[摘要]“發(fā)展”與“具體”是黑格爾辯證法中兩個重要的基本概念，理解和分析這兩個概念，有助于我們N：解黑格爾辯證法為何是關(guān)于自在與自為相統(tǒng)一的客觀規(guī)律。從而有利于我們理解馬克思對黑格爾辯證法的繼承與批判。
　　[關(guān)鍵詞]黑格爾；發(fā)展：具體
　　[中圖分類號]B516.35　[文獻標識碼]A
　　[文章編號]1007-4309(2010)08-0145-1.5
　　
　　黑格爾認為真理就是理念，是“一切其他事物、自然的一切規(guī)律、生活和意識的一切現(xiàn)象”的唯一源泉。一切都是理念的反映。要想把握理念產(chǎn)生一切的過程，就必須理解“發(fā)展”與“具體”這兩個概念�？梢哉f，這兩個概念是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了黑格爾關(guān)于抽象的概念如何發(fā)展為絕對精神的辯證過程，因此，對“發(fā)展”與“具體”的學(xué)習(xí)，不僅有助于我們進一步深入研究黑格爾辯證法，還有利于理解馬克思對黑格爾辯證法的繼承與批判。
　　
　　一
　　
　　首先，要理解“發(fā)展”就必須了解兩個概念：“潛在”與“實在”，“潛在”的意思是“潛能、能力”，“實在”的意思是“自為自在”。在黑格爾看來，事物的本性是蘊含于“潛在”之中的，但此時的本性并不是真實的，它的存在與非存在是沒有區(qū)別的。就比如黑格爾舉的例子：人在還是小孩時，就有理性，但此時有理性與沒理性是沒有什么差別的，小孩所具有的只是理性的可能性，它的存在只是自在的，還不是現(xiàn)實的存在。當經(jīng)過一段過程，它才能獨立的、真實的存在。
　　事物的本[生從潛在到實在的過程中，“潛在性支配著全部過程””。在事物的發(fā)展過程中，事物不是在無規(guī)則地變化，而是在有規(guī)范地變化，這個規(guī)范?早已蘊含在它的潛夜?里7。當它發(fā)展成熟時，所表現(xiàn)出來的性質(zhì)，不過是其潛在里包含的內(nèi)容的具體再現(xiàn)罷7。在黑格爾看來，“潛在變?yōu)榇嬖冢�是一個變化過程，在這個變化的過程中，它仍然保持同一物”C8p。從“潛在”到“實在”的運動過程是有推動它進行的動力的，這個動力不是來自于外部，而是來自于自身內(nèi)部。“這個動力就是這樣的矛盾：即它只是自在的而又不應(yīng)只是自在的”‘。
　　其次，黑格爾把“發(fā)展”看成是一個圓圈式的運動過程，即“開端與終結(jié)是結(jié)合的”，但這個過程又不是簡單的回復(fù)，而是“自身超出、自身分離，并且同時是自身回復(fù)的過程””，自然界和精神都遵守著這一發(fā)展規(guī)律，但二者的發(fā)展是有區(qū)別的。自然的發(fā)展“只是為我們”，為成為人的對象而存在；精神的發(fā)展是自為的存在，在精神里，意識把自己作為對象，思想本身既是主體又是客體，它雖然為認識自身將自己異化，但實際上它對自己認識的過程是在自身之內(nèi)進行的，自在和自為成為互為的存在。
　　再次，黑格爾認為發(fā)展是“形式的活動”，更是“內(nèi)容、理念的本身”，并且“自在和自為就是活動的兩個環(huán)節(jié)”’。這意味著發(fā)展的過程即從自在到自為的過程就是它的內(nèi)容。黑格爾認為“人們總以為，發(fā)展只是一種形式的活動，沒有內(nèi)容”o。如果發(fā)展只是形式的變化，而沒有任何本質(zhì)的變化，那發(fā)展則真的成了簡單的回復(fù)，甚至可以說是停滯不前了。但黑格爾的“發(fā)展”是更豐富、更復(fù)雜的。它不僅有形式上的變化，還有內(nèi)容上的變化。這才體現(xiàn)得出事物的不斷前進、成熟、完善的發(fā)展過程。
　　
　　二
　　
　　事物在發(fā)展的過程中，實現(xiàn)了其內(nèi)容從“潛在”到“實在”的變化，并且內(nèi)容從“模糊”變?yōu)椤扒逦�”，從“貧乏”到“豐富”。這就引出了另一個概念一一“具體”，
　　首先，黑格爾認為“具體”是“不同規(guī)定的統(tǒng)一”。這意味著它不是我們平常所說的“具體”，而是多樣性有機聯(lián)系的整體�！熬唧w”是“包含多樣性于自身內(nèi)”。任何具體的事物必定是包含了多種性質(zhì)，并且這些性質(zhì)是有機聯(lián)系在一起的，而不是獨立自存的整體。黑格爾曾舉過一個例子對“具體”作了說明：花具有多種性質(zhì)，如香、味、形狀、顏色等等，但花不是這些特性孤立的集合花的每一種性質(zhì)都是不可或缺的，而且每一種性質(zhì)不僅具有自己的特點，還有花的其他?質(zhì)的特點。同樣，各種具體的事物都是多種規(guī)定有機結(jié)合的統(tǒng)一體，
　　其次，黑格爾將具體看作發(fā)展過程的全部內(nèi)容。他認為“行為本質(zhì)上是一個整體，而整體就是具體的，不只是行為是具體的，而且潛在，那開始活動的主體，也是具體的，那活動的產(chǎn)物，一如活動和開始活動，也同樣是具體的。””這說明“具體”是一直都有的，但它同事物的本性一樣，在開始時，并不是實在的，而只是潛在的，需要通過發(fā)展過程，才能成為真正的“具體”。它通過發(fā)展過程不斷地豐富自身，成為“不同規(guī)定的統(tǒng)一”。他還認為，“作為具體的，它必定是在自身中層開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體””。通過這些話，我們可以看出黑格爾將具體看作是發(fā)展過程的全部內(nèi)容。傳統(tǒng)邏輯認為共同性與特殊性是相互孤立、相互對立的。他們在把握概念時，是將對象中的共性抽取出來，而拋棄特殊性。這使得概念只是抽象的概念。黑格爾認為，“抽象的，則它就不是真的”。抽象的概念是脫離特殊性的抽象的共同性，即抽象的普遍性。黑格爾在此基礎(chǔ)上提出具體的概念，它是包含著多種特殊性的普遍。黑格爾認為只有掌握具體的概念。才能把握住事物的本質(zhì)。因為事物的本質(zhì)就是許多不同規(guī)定的統(tǒng)一。
　　再次，黑格爾認為“具體概念”是一個從抽象到具體的發(fā)展過程。黑格爾說：“所以理念就內(nèi)容而論，是自身具體的，也是自在的，而它的興趣即在于由自在發(fā)展為自為。把自在和自為兩個觀念結(jié)合起來，我們就得到具體事物的運動。””從抽象到具體的過程，實際是一個認識自身、反省自身的過程，因為“自在的自身已是具體的，我們只是發(fā)揮出已經(jīng)潛伏在那里的成分，所以新形式的增加，那現(xiàn)在好像是有分別的，只不過是以前包含在原始的統(tǒng)一里面的””，認識的過程就是將沒有分化的、潛在的、自在的具體，發(fā)展為有區(qū)別的、實在的、自為的具體。推動它發(fā)展的動力就是其自身的矛盾，即自身內(nèi)部尚未分化，卻又有區(qū)別。當事物自身的區(qū)別充分展現(xiàn)出來時，它也就成為具體的了。
　　
　　三
　　
　　通過對“發(fā)展”與“具體”的闡述，我們會發(fā)現(xiàn)，二者并不是互相獨立、彼此不相關(guān)的。它們不僅包含于同一個共同體中，而且相互之間的關(guān)系也是十分密切的�？梢哉f，二者是相互依存、互為因果的關(guān)系。在黑格爾看來，“自在的自身已是具體的”，這就說明“潛在本身就是具體的，但此時的具體只是自在的，發(fā)展的目的是要將自在的具體變成自為的”，這樣才能成為真正的具體、實在的具體。“發(fā)展”和“具體”是在同一運動過程中同時進行的。正是因為由“潛在”到“實在”的發(fā)展過程，具體才被發(fā)掘出來，具體才由自在變?yōu)樽詾榈摹?
　　”發(fā)展”和“具體”在黑格爾哲學(xué)中處于非常重要的地位，它們是黑格爾辯證法的基本原則，馬克思批判地吸取了黑格爾的辯證法，那么馬克思對這兩個原則也同樣是吸收了其中的合理因素，并批判了其中的不合理因素。黑格爾把事物的產(chǎn)生看做是發(fā)展的結(jié)果，黑格爾認為過去的唯物主義和唯心主義缺乏對思維本身的反思，并用這些純思想的產(chǎn)物規(guī)定現(xiàn)實存在。但黑格爾堅決要讓純粹的思想自己運動起來，在它這種運動中從抽象走向具體，主張真理是具體的。它的合理性在于，這反映了一個客觀事實，我們要經(jīng)過抽象思維活動才能最終形成“具體概念”，但這種抽象思維活動還是單純的感性直觀，是收集感性材料的過程，要真正把握“具體概念”就要進行第二次抽象活動，即將簡單的規(guī)定整合成有機聯(lián)系的統(tǒng)一。
　　黑格爾所說的“從抽象到具體”的過程還只是在思維中、精神中進行的。馬克思認為，“黑格爾陷入幻覺，把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結(jié)果。其實，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體，把它當做一個精神的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程。””黑格爾是把現(xiàn)實存在物的產(chǎn)生看做是概念運動的結(jié)果，現(xiàn)實的客觀事物成了主體的產(chǎn)物，主體即精神創(chuàng)造了客觀世界。這是辯證的唯心主義觀點，也是馬克思所反對的。馬克思認為，“范疇的運動表現(xiàn)為現(xiàn)實的生產(chǎn)行為，而世界是這種生產(chǎn)行為的結(jié)果；這一不過又是一個同義反復(fù)。””馬克思對此進行了顛倒，他認為是客觀事物產(chǎn)生了主觀意識，思想是客體抽象后的結(jié)果。

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