摘要 作為一種新興的媒介形式，博客空間具有其自身特有的傳播學(xué)價(jià)值。它代表著一種全新的傳播和生存樣態(tài)，一種獨(dú)特的看待和對(duì)待世界的方式。與傳統(tǒng)傳播媒介形式相比，博客空間具有存在論意義上的“時(shí)間性”特征。而在其空間結(jié)構(gòu)方面，它又具有“Tags”的指涉鏈條的符號(hào)學(xué)特性。無(wú)論從哪方面來(lái)看，博客空間都構(gòu)成了傳播學(xué)研究的重要課題。
　　關(guān)鍵詞 博客 媒介 傳播學(xué) 解釋學(xué)
　　
　　從傳播學(xué)角度來(lái)看，不斷變化和演替的交流溝通行為，必然要求傳播媒介和傳播方式的不斷革新，并以此適應(yīng)不斷變化的人類行為方式。因此，對(duì)特定時(shí)期的傳播媒介和傳播方式的深入研究，就成為傳播學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)本質(zhì)性課題。
　　無(wú)論從何種層面來(lái)看，博客空間和博客寫(xiě)作都成為了當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的一種重要的傳播媒介形式和方式。為了充分理解這種獨(dú)特的生存和寫(xiě)作方式，我們借助于解釋學(xué)的理論武器，從博客空間的意義結(jié)構(gòu)、博客空間的時(shí)間結(jié)構(gòu)和邏輯、博客空間的空間結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面，來(lái)拆解和剖析博客這種獨(dú)特的傳播形式在現(xiàn)代生存中的結(jié)構(gòu)特征及其獨(dú)特的傳播學(xué)意義。
　　
　　一、博客空間的意義結(jié)構(gòu)分析
　　
　　如果抽離其具體的適用境域，任何交流溝通和傳播信息的工具我們都可以稱之為媒介。在這一層面上,不論是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)、文字，報(bào)紙、雜志、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)，還是當(dāng)今時(shí)代興起的Blog（博客）、Podcasting（播客）、Tag（標(biāo)簽、開(kāi)放式分類）、SNS（社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)）、Wiki（維基）等都可以稱之為媒介。這些媒介的興起和演替，都代表著人類在不同的歷史時(shí)期的傳播交流方式上的當(dāng)下化和特殊化。也就是說(shuō)，這些不同的媒介物代表了不同歷史時(shí)期的獨(dú)特交流溝通的方式和樣態(tài)。
　　在中國(guó)當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中，博客和博客寫(xiě)作作為一種互聯(lián)網(wǎng)人群中路人皆知的媒介方式，在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)空間中具有舉足輕重的重要作用。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心資料，截至2007年11月底，中國(guó)共有網(wǎng)民1.8億，依據(jù)此數(shù)據(jù)推算，中國(guó)博客作者（Blogger）規(guī)模將達(dá)到4698.2萬(wàn)人。而事實(shí)上在中國(guó)國(guó)內(nèi)，博客空間和博客寫(xiě)作的出現(xiàn)與發(fā)展的時(shí)間和歷程并不長(zhǎng)，直至2002年，博客的概念才被引入并得到快速發(fā)展，至2005年，博客得到規(guī)模性的整體增長(zhǎng)，至2006年，中國(guó)國(guó)內(nèi)網(wǎng)民注冊(cè)的博客空間超過(guò)了3300萬(wàn)個(gè)。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC) 2007年12月26日公布的《2007年中國(guó)博客調(diào)查報(bào)告》顯示：截至2007年11月底，中國(guó)博客空間達(dá)到7282萬(wàn)個(gè)；博客作者規(guī)模已達(dá)到4700萬(wàn)，這意味著平均每30個(gè)中國(guó)人、每4個(gè)網(wǎng)民中就有一個(gè)博客作者。其中，活躍博客作者數(shù)量占博客作者總數(shù)的36%，近1700萬(wàn)人；活躍博客用戶的有效博客空間數(shù)為2875萬(wàn)個(gè)。①
　　博客空間及博客寫(xiě)作在傳播媒介領(lǐng)域中的興起及其在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，并不只是一種單一的技術(shù)革新現(xiàn)象。事實(shí)上，當(dāng)今時(shí)代人類傳播方式和傳播媒介的許多代表性變革，大都發(fā)生和出現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中。與傳統(tǒng)傳播媒介和方式相比，當(dāng)今的人類傳播媒介和方式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中的“分散中心”或“無(wú)中心”式的多層服務(wù)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)及其迅猛的發(fā)展,就是這種變化的明證。
　　網(wǎng)絡(luò)服務(wù)從傳統(tǒng)的集中統(tǒng)一的“中心化服務(wù)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰ヂ?lián)對(duì)等式的“分散中心”或“無(wú)中心”式的多層服務(wù)結(jié)構(gòu),這是當(dāng)今發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)和人類虛擬世界中的一種本質(zhì)性變革�；ヂ�(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的這種轉(zhuǎn)變不只是簡(jiǎn)單的技術(shù)或科學(xué)上的進(jìn)步,從其對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生存世界和生活領(lǐng)域的巨大影響來(lái)看,它更應(yīng)當(dāng)被看作是人類在自身生存的時(shí)間-空間結(jié)構(gòu)上的一種本質(zhì)性的拓展, 就此而言，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中博客空間和博客寫(xiě)作的產(chǎn)生與迅猛發(fā)展，可以說(shuō)是人類傳播方式和傳播媒介在當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要變革。
　　與傳統(tǒng)媒介強(qiáng)調(diào)內(nèi)容提供者作為唯一中心的傳播方式相比，以博客(Blog)為代表的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域新媒體的“無(wú)中心”或“分散中心”的傳播模式，更加強(qiáng)調(diào)將主動(dòng)性與能動(dòng)性回歸和返還到每一個(gè)具體的個(gè)體自身。這也就意味著，媒介能夠更多地觸及和展示傳播結(jié)構(gòu)中相互交流溝通的傳播者（傳播主體與傳播受眾）自身的生存及世界，能夠更進(jìn)一步地使他們成為傳播網(wǎng)絡(luò)中的真正的自我決定者和自我控制者。
　　作為這種新媒體的重要表現(xiàn)方式，博客是網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代的一種核心的、本質(zhì)性的運(yùn)用。與傳統(tǒng)媒體時(shí)代相比，它所代表的不只是一種網(wǎng)絡(luò)媒體交流溝通方式上的便利，更不只是簡(jiǎn)單地意味著一種傳播媒介的更新。相反，博客代表的是一種與之前完全不同的網(wǎng)絡(luò)生存和行為方式，表達(dá)的是一種全新的對(duì)待世界和生存空間的觀點(diǎn)與看法。在互聯(lián)網(wǎng)及人們的生存生活領(lǐng)域，博客影響并在很大程度上改變著人們的生存和生活方式、工作方式和思維方式，并在很大程度上改變了以往的新聞和信息傳播形式與格局,而且為普通大眾提供了一個(gè)前所未有的參與內(nèi)容分發(fā)和定制的特定空間與技術(shù)平臺(tái)。
　　博客空間不只是一種區(qū)別于傳統(tǒng)實(shí)在寫(xiě)作空間的一個(gè)虛擬空間，博客寫(xiě)作也決不能被看作是傳統(tǒng)寫(xiě)作方式的一種簡(jiǎn)單位移。相反，從實(shí)在空間到博客空間，從實(shí)體創(chuàng)作到博客寫(xiě)作，完全意味著兩種不同的生存方式，意味著對(duì)事物和世界的一種全新的觀點(diǎn)和視域。
　　
　　二、博客內(nèi)容的時(shí)間結(jié)構(gòu)分析
　　
　　博客空間作為一種特定的媒介形式，自身蘊(yùn)含著傳播溝通所需的各種結(jié)構(gòu)質(zhì)素。這其中，博客寫(xiě)作的具體“內(nèi)容”構(gòu)成了博客空間能夠成為新型傳播媒介的重要因素。一個(gè)博客空間能否向他者（博客空間的閱覽者和接受者）提供必要的相關(guān)信息、提供何種信息、如何提供信息等，都可以從博客空間的具體內(nèi)容中獲得其動(dòng)力支撐。
　　有關(guān)于博客空間的具體內(nèi)容，可以根據(jù)博客寫(xiě)作者自身所提供的個(gè)體性素材去加以具體分析，這樣的內(nèi)容可以是無(wú)所不包的：從國(guó)家大事到家庭瑣事、從銀河系探究到地質(zhì)深層空間的發(fā)掘、從個(gè)人的牢騷到群體的控訴等等不一而足。因此，我們需要從千頭萬(wàn)緒浩如煙海的具體博客內(nèi)容中剖析出博客空間在內(nèi)容方面的結(jié)構(gòu)因素和構(gòu)成形式，從而能夠更好地把握博客空間與當(dāng)下個(gè)體生活世界的必然相關(guān)性。
　　從現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商所提供的博客服務(wù)來(lái)看，任何一個(gè)博客自身都可以獲得一定的存儲(chǔ)空間（這取決于服務(wù)提供商所提供的存儲(chǔ)空間的大小），這使得一個(gè)博客的非當(dāng)前內(nèi)容（或所謂的“過(guò)期”內(nèi)容）能夠在一段較長(zhǎng)的時(shí)間之內(nèi)被完整地保存下來(lái)，以供閱讀者在不同的時(shí)間和分類中加以閱讀。從對(duì)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)這種物理－機(jī)械的角度來(lái)看，存儲(chǔ)空間只有在涉及到對(duì)數(shù)據(jù)容納的多少時(shí)對(duì)博客而言才具有意義。但從另一方面來(lái)看，博客的存儲(chǔ)空間卻不僅僅只是一個(gè)容納大小的“空間”，相反，由于博客日志內(nèi)容的不斷更新和疊加，存儲(chǔ)空間獲得了一種“歷史性”的“時(shí)間”特性。
　　從存在論角度來(lái)看，人類此在的整個(gè)生存本就是奠基于“時(shí)間性”之上的，這種時(shí)間性與個(gè)體自身的整個(gè)生存世界和生存樣式密切相關(guān)，而這也就意味著，每一個(gè)在世界中生存的個(gè)體的“時(shí)間性”都具有自身獨(dú)特的樣式，它是唯一的和不可復(fù)制的。這種獨(dú)特和唯一的時(shí)間性完全不同于以鐘表計(jì)時(shí)的所謂“時(shí)間”，因?yàn)楹笳邚母�本上說(shuō)只可能源出于個(gè)體生存的“時(shí)間性”。這種以鐘表計(jì)時(shí)的時(shí)間是一種可以“公度”的自然時(shí)間，也就是說(shuō)，它是任何人借助某種特殊器具（如日晷、沙漏、鐘表等）都可以加以測(cè)量的東西。就像海德格爾所說(shuō)的，“操勞于時(shí)間的此在可以喪失的時(shí)間愈少，時(shí)間就愈‘珍貴’，鐘表就愈須稱手。不僅應(yīng)能‘更準(zhǔn)確地’ 排定時(shí)間，而且規(guī)定時(shí)間的活動(dòng)也應(yīng)盡可能地少費(fèi)時(shí)間，而同時(shí)又應(yīng)得與他人對(duì)時(shí)間的排定相一致�！雹�
　　就其表面而言，博客空間在內(nèi)容方面所具有的“時(shí)間”與自然世界中的其他事物一樣，同樣遵循以鐘表計(jì)時(shí)所確立的時(shí)間，但在其本質(zhì)上，博客空間由于更多地涉及博客寫(xiě)作者自身的生存與生活，因而它必然具有完全不同于自然時(shí)間的獨(dú)特“時(shí)間性”。
　　從表面現(xiàn)象來(lái)看，博客寫(xiě)作者幾乎都是按照“自然時(shí)間”順序來(lái)創(chuàng)作自己的日志內(nèi)容（今天寫(xiě)這些，明天寫(xiě)那些……），這似乎使得日志內(nèi)容的存在完全依循于自然物理時(shí)間的變化結(jié)構(gòu)。但如果我們從日志內(nèi)容與博客寫(xiě)作者及其所生存于其間的這個(gè)世界的關(guān)系來(lái)分析，這種日志內(nèi)容所蘊(yùn)含的“時(shí)間”完全不同于我們所生存的物質(zhì)世界之中的客觀物理時(shí)間，它不遵循任何機(jī)械裝置對(duì)時(shí)間的平均切分（時(shí)、分、秒……等的機(jī)械分割），也不服從自然時(shí)間的種種演替規(guī)律（昨天、今天、明天……等的先后演替），而是具有存在論意義上的自身獨(dú)特的“時(shí)間性－生存論”邏輯。
　　博客寫(xiě)作者作為一個(gè)創(chuàng)作主體，身處于他的生存世界之中，并在這個(gè)世界中展開(kāi)自己與他人、他物的傳播溝通行為，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中獲得自己所需要的信息，產(chǎn)生自身獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這些信息、感受或體驗(yàn)作為博客寫(xiě)作者的創(chuàng)作素材和內(nèi)容，以文字、聲音、圖片或影像等方式呈現(xiàn)在他的博客空間當(dāng)中。這些內(nèi)容、素材的獲得以及在博客中的呈現(xiàn)，與博客寫(xiě)作者自身的生存和存在具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。一個(gè)長(zhǎng)期沉湎于失戀痛苦之中的博客寫(xiě)作者，其日志內(nèi)容的時(shí)間結(jié)構(gòu)必然不同于“正常人”（特指非失戀者）的時(shí)間邏輯。當(dāng)失戀者將自己的痛苦、憤怒或是軟弱等按照自然時(shí)間順序呈現(xiàn)在自己的博客之中以后，這些痛苦、憤怒或軟弱就獲得了自身獨(dú)立的“時(shí)間性”存在：它們構(gòu)成了失戀者的一個(gè)獨(dú)特的生存世界，并按照非自然時(shí)間的方式發(fā)展和演替。在這個(gè)“世界”的“時(shí)間”之中，過(guò)去的東西并不意味著絕對(duì)過(guò)期或是毫無(wú)用處，過(guò)去的東西必然牽連著失戀者現(xiàn)在的情緒和感受，并與現(xiàn)在一起指向和影響著失戀者的未來(lái)生存和生活，人們常說(shuō)的“過(guò)去的一場(chǎng)悲劇似的愛(ài)情毀了某人的一生”就是這個(gè)意思。而這必然意味著，從博客空間的內(nèi)在時(shí)間結(jié)構(gòu)來(lái)看，博客寫(xiě)作者的任何日志內(nèi)容都沒(méi)有“過(guò)期的”或是“無(wú)用的”東西，對(duì)于博客寫(xiě)作者或是進(jìn)入博客寫(xiě)作者的生存世界之中的閱讀者來(lái)說(shuō)，所有的日志內(nèi)容（甚至可以包括當(dāng)前并沒(méi)有寫(xiě)而將來(lái)有可能寫(xiě)出來(lái)的那些東西）都獲得了一種獨(dú)特的、永不過(guò)期的“時(shí)間性”特性，并進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)完整的世界。
　　因此，那些我們習(xí)慣認(rèn)為是完全按照自然物理時(shí)間的先后順序加以統(tǒng)一存放的日志內(nèi)容，在本質(zhì)上就構(gòu)成了一個(gè)以博客空間自身獨(dú)有的“時(shí)間性”結(jié)構(gòu)為基本線索的歷史蹤跡，那些之前的日志內(nèi)容并不是成為了絕對(duì)的過(guò)去，相反，它們的存在構(gòu)成現(xiàn)今日志內(nèi)容的潛在背景和視域。今天的最新的日志內(nèi)容不斷的匯入這一歷史蹤跡之中，從而重新“構(gòu)成”一個(gè)更大的、全新的空間和視域。正是在這種視域的不斷轉(zhuǎn)換和拓展的過(guò)程中，博客寫(xiě)作者對(duì)自己所擁有的博客空間的維護(hù)與更新，才具有了不斷超出自身已有體驗(yàn)和世界的時(shí)間性、歷史性的意義。從這一角度來(lái)看，一個(gè)博客日志的存在歷史，就是一個(gè)不斷更新的、永遠(yuǎn)需要被充實(shí)的、未完成的時(shí)間性事件。
　　
　　三、博客空間的空間結(jié)構(gòu)分析
　　
　　博客空間的內(nèi)容結(jié)構(gòu)（時(shí)間性特征）決定了博客作為一種獨(dú)特的傳播媒介所必然具有的個(gè)體生存相關(guān)性，從而也決定了博客媒介傳播活動(dòng)中的信息要素。在后一點(diǎn)上，博客作為傳播媒介并沒(méi)有凌駕于其他傳播媒介的獨(dú)有權(quán)力。如果單從博客空間的具體內(nèi)容來(lái)分析，博客作為一種傳播媒介甚至有可能比不過(guò)傳統(tǒng)的傳播方式（如報(bào)刊、雜志、廣播電視等）。但博客空間所具有的另一個(gè)獨(dú)有特征使得它可以超脫出傳統(tǒng)媒介方式的藩籬，從而進(jìn)入真正“新”媒體的廣闊世界。這就是博客內(nèi)容的具體安排形式和結(jié)構(gòu)布局。也就是說(shuō)，博客空間安排博客內(nèi)容的具體方式和手法，博客空間的結(jié)構(gòu)布局等“空間要素”（形式特征）構(gòu)成了博客空間的另一個(gè)本質(zhì)性特征，從而也使得博客空間完全不同于其他傳統(tǒng)媒介。由于博客空間在“空間”（形式）方面的構(gòu)成要素極其繁雜和多樣（如色彩、框架版式、內(nèi)容分布等等），并根據(jù)具體服務(wù)提供商的不同而有相應(yīng)的變化，我們只抓住構(gòu)成博客空間最具有本質(zhì)性和代表性的特征即“Tag”來(lái)加以分析。
　　博客日志內(nèi)容在形式方面安排的獨(dú)特模式就是Tag（標(biāo)簽聚合式閱讀）。在博客空間中，Tag不只有唯一的一個(gè)，一個(gè)博客空間可以具有各種不同的Tag分類，這完全可以根據(jù)服務(wù)提供商和博客寫(xiě)作者自身的意愿來(lái)決定。而在廣闊的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，這種Tag更可以說(shuō)是無(wú)限多的，因此更正確的說(shuō)法應(yīng)該是“Tags”。 “Tags”不以歷時(shí)性時(shí)間順序?yàn)榇嬖谝罁?jù)，而注重從共時(shí)性角度入手來(lái)安排雜多的日志內(nèi)容。在這種共時(shí)性的存在模態(tài)中，各種日志內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)沒(méi)有絕對(duì)中心的結(jié)構(gòu)模式，每一種內(nèi)容的存在都具有其自身的二重身份：當(dāng)某一個(gè)Tag被點(diǎn)擊閱讀時(shí)，它是其自身，并向接受者傳遞自身蘊(yùn)含的獨(dú)特信息；而就其作為T(mén)ags的一部分而言，它又是漂浮和不固定的，它的存在只是作為眾多Tags其中的一個(gè)而有其意義，也就說(shuō)，對(duì)一個(gè)Tag的點(diǎn)擊，必然被指向它自身之外的其他的相近似或相關(guān)的內(nèi)容。
　　博客內(nèi)容在形式結(jié)構(gòu)方面的這種獨(dú)有特征，使得整個(gè)博客內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)相互指涉、互相關(guān)聯(lián)的“結(jié)構(gòu)鏈”，對(duì)這個(gè)鏈條上的任何一個(gè)Tag的點(diǎn)擊和閱讀，都必然要關(guān)涉到之前和之后的相關(guān)內(nèi)容，從而使得整個(gè)博客空間具有了“符號(hào)學(xué)”的意義。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)分析，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，能指和所指的關(guān)系從本質(zhì)上講是無(wú)限地倒退的。關(guān)系本身就在產(chǎn)生意義，而不是它所指的在它之外的任何‘現(xiàn)實(shí)’世界產(chǎn)生意義”。[3]這就意味著任意一個(gè)作為“能指”的Tag，其自身都是在整個(gè)“能指鏈”（也就是無(wú)限多的Tags）中不斷滑動(dòng)和漂移著的，要想達(dá)到唯一的“所指”或最終本質(zhì)，這整個(gè)過(guò)程都是遙遙無(wú)期或者說(shuō)根本就是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。Tag的這種無(wú)最終所指和無(wú)固定本質(zhì)的存在特性，決定了它總是在指引向別的Tags，在不斷的相互指涉中才獲得其存在價(jià)值。因此，在博客空間以Tags模式安排日志內(nèi)容的結(jié)構(gòu)中，任何一個(gè)單獨(dú)的Tag就其本身而言都是不完滿的，它的存在有賴于別的Tags的補(bǔ)充和完善。
　　就一個(gè)個(gè)人博客而言，它的Tags分類數(shù)目在實(shí)際中可能只有極少數(shù)的幾個(gè)，但在一些多用戶博客網(wǎng)站，或者更進(jìn)一步說(shuō)，在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域當(dāng)中，各種不同的Tags構(gòu)成了一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的信息海洋，一個(gè)用戶的Tags可以指涉到另一個(gè)用戶的相同（或相似的）的Tags，而一個(gè)網(wǎng)站的Tags又可以關(guān)聯(lián)到整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)空間當(dāng)中的所有類似的Tags。從理論上來(lái)說(shuō)，任何博客的Tags數(shù)目都可以是無(wú)限多的，因此，Tags之間的索引、指涉關(guān)系也就具有了無(wú)限的可能樣式，它們不可能在整個(gè)結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)中的某一點(diǎn)上被最終完成和終結(jié)。而這一點(diǎn)，也構(gòu)成了博客結(jié)構(gòu)安排上的開(kāi)放性和未完成性特征。博客寫(xiě)作者之所以可以不斷地創(chuàng)作全新的日志內(nèi)容，并將其納入合理的博客版式結(jié)構(gòu)中而完全不顯得龐雜凌亂，其原因就在于博客形式安排上Tags之間的索引、指涉關(guān)系的開(kāi)放性和未完成性特征。
　　從其意義結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)還是空間結(jié)構(gòu)等方面來(lái)看，博客作為一種全新的傳播媒介形式，在當(dāng)代數(shù)字化社會(huì)和人類生存世界中都具有十分重要的意義和作用。博客空間和博客寫(xiě)作代表的是一種不同于之前方式的一種全新的生存樣式和傳播形式：媒介傳播不再是他者（他人、社會(huì)、權(quán)威等）的強(qiáng)迫行為和被動(dòng)的表達(dá)與接收，而是自身主動(dòng)的參與與自我控制，是完全出于自我生存的一種本質(zhì)需求。而這必然使得博客空間具有了廣闊而普遍的傳播學(xué)意義與價(jià)值。
　　
　　注釋
　　中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC):《2007年中國(guó)博客市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告》，2007年12月26日
　　海德格爾:《存在與時(shí)間》,北京：三聯(lián)書(shū)店,1999年,第472頁(yè)。關(guān)于“自然時(shí)間”、“計(jì)算時(shí)間”與人的生存“時(shí)間性”的區(qū)分，具體可參見(jiàn)《存在與時(shí)間》“第八十節(jié)”、“第八十一節(jié)”當(dāng)中的論述。
　　特倫斯?霍克斯:《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，上海:上海譯文出版社,1987年,第125頁(yè)。

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