摘要　從“山寨”機(jī)到“山寨”春晚，“山寨”現(xiàn)象”已經(jīng)進(jìn)行了一種文化植入，而逐漸演變成一種一種大眾文化現(xiàn)象，它表達(dá)了一種民意，即公眾對(duì)話語(yǔ)權(quán)以及與精英對(duì)話的需求。如果把“山寨”“現(xiàn)象”的文化內(nèi)核剝離出來(lái)，山寨文化所努力進(jìn)行的其實(shí)是一種文化解構(gòu)運(yùn)動(dòng)，其文化功能指向是對(duì)某種價(jià)值禁忌的反抗，附帶著明顯的浮躁心態(tài)特征。
　　關(guān)鍵詞“山寨”現(xiàn)象　話語(yǔ)權(quán)　文化解構(gòu)
　　中圖分類(lèi)號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　
　　當(dāng)下的中國(guó)似乎進(jìn)入了一個(gè)“山寨”時(shí)代：“山寨”禮服、“山寨”藝人、“山寨”大學(xué)、“山寨”電影電視劇、“山寨”春晚……如果說(shuō)2003年在南方城市出現(xiàn)的“山寨”手機(jī)等數(shù)碼產(chǎn)品是以低價(jià)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)劃分極為模糊的面目偷偷現(xiàn)身的，那么現(xiàn)在網(wǎng)上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“山寨”春晚無(wú)疑受到了眾多的好評(píng)與支持聲。在網(wǎng)絡(luò)輿情越來(lái)越能反映社會(huì)心態(tài)和民意的今天，為何“山寨”一詞的含義能由貶到褒，為何網(wǎng)友們對(duì)“山寨”現(xiàn)象津津樂(lè)道，為何會(huì)涌現(xiàn)出越來(lái)越多的“山寨”現(xiàn)象……這個(gè)時(shí)候來(lái)對(duì)“山寨”現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行分析，就顯得尤為重要。
　　
　　一、“山寨”現(xiàn)象的屬性
　　
　　目前圍繞著“山寨”現(xiàn)象的很多爭(zhēng)論都是由于對(duì)“山寨”的屬性劃分不明晰所引發(fā)的�！吧秸�”究竟是經(jīng)濟(jì)行為還是文化現(xiàn)象?我們必須對(duì)“山寨”現(xiàn)象進(jìn)行追根溯源�！吧秸�”現(xiàn)象最早源于2003年前后在南方省市出現(xiàn)的“山寨”手機(jī)。這些出身小作坊的手機(jī)，直接套用了最新款品牌手機(jī)的外觀設(shè)計(jì)，在功能上直逼品牌手機(jī)，甚至更為強(qiáng)大，而價(jià)格卻極為低廉。在大眾眼里，它們不過(guò)還是仿制和盜版產(chǎn)品。除了侵犯各大手機(jī)公司的專(zhuān)利，它們沒(méi)有到信產(chǎn)部做人網(wǎng)檢測(cè)。逃避工商的稅收，屬于手機(jī)中的“黑戶(hù)口”。隨著2007年10月中國(guó)手機(jī)生產(chǎn)核準(zhǔn)制度的廢除，使得大批“山寨”手機(jī)得以取得合法身份，擺脫了“黑戶(hù)口”的尷尬。不久之后，“山寨”機(jī)，從手機(jī)擴(kuò)展到數(shù)碼相機(jī)、平板電視、筆記本電腦等等方面。這些“山寨”機(jī)的特點(diǎn)主要就是仿造性、快速性、平民性。
　　隨后，這股強(qiáng)勁的“山寨”風(fēng)從IT行業(yè)刮向了整個(gè)文化娛樂(lè)領(lǐng)域。今年8月份，某電視臺(tái)播出“山寨”版周杰倫的廣告。隨后眾多的“山寨”版明星迅速在全國(guó)各地大規(guī)模崛起，“山寨”、“山寨”劉翔、“山寨”周華健紛紛出現(xiàn)在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)，而后的劉亦菲“山寨”禮服事件成為本年度最惹眼的時(shí)尚“山寨”事件。在網(wǎng)絡(luò)上，“山寨”版《紅樓夢(mèng)》，“山寨”版《百家講壇》，一直到向央視春晚叫板的“山寨”“春晚”，都吸引了不少眼球。
　　“山寨”現(xiàn)象，從IT數(shù)碼產(chǎn)品擴(kuò)展到精神文化產(chǎn)品。于是“山寨”現(xiàn)象也從單純的經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象，“山寨”現(xiàn)象的屬性也隨之?dāng)U大了內(nèi)涵，但是“山寨”特性還是延續(xù)了下來(lái)。無(wú)論是數(shù)碼產(chǎn)品的“山寨”，還是文化娛樂(lè)產(chǎn)品的“山寨”，它們都有著模仿、快速、平民的本質(zhì)屬性。
　　
　　二、“山寨”現(xiàn)象的精神分析
　　
　　從“山寨”機(jī)到“山寨”春晚，“山寨”現(xiàn)象其實(shí)已經(jīng)進(jìn)行了一種文化植入，特別是“山寨”春晚的出現(xiàn)，更是淋漓盡致體現(xiàn)了“山寨”的實(shí)質(zhì)――種大眾文化現(xiàn)象。我們?nèi)绻�把“山寨”現(xiàn)象的文化內(nèi)核剝離出來(lái)，能發(fā)現(xiàn)“山寨”文化所努力進(jìn)行的其實(shí)是一種文化解構(gòu)運(yùn)動(dòng)，其文化功能指向是對(duì)某種價(jià)值禁忌的反抗。
　　1　爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)：“山寨”文化的動(dòng)因
　　“山寨”現(xiàn)象背后，是大眾希望獲得一種話語(yǔ)權(quán)的愿望。
　　“山寨”文化的起源在互聯(lián)網(wǎng)，其助推因素就是草根階層話語(yǔ)的表達(dá)。在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，媒介的控制者擁有話語(yǔ)權(quán)，只有正統(tǒng)的主流的價(jià)值序列中才可以被放置在話語(yǔ)平臺(tái)上，受到各方關(guān)注和爭(zhēng)論，草根階層則難以發(fā)出聲音。而網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展使一切都得到轉(zhuǎn)變。在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)里，每個(gè)人都擁有表達(dá)的權(quán)利與自由，每個(gè)人同時(shí)既是傳播者又是受傳者，人們實(shí)現(xiàn)了“雙向的，去中心化的交流”。。人們擁有了可以發(fā)表言論，宣泄情感的空間，往日被淹沒(méi)在精英身影下的“草根階層”可以對(duì)原來(lái)被精英控制的文化霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。
　　“山寨”文化就在這種顛覆傳統(tǒng)的話語(yǔ)發(fā)布模式的潮流下應(yīng)運(yùn)而生，在傳播場(chǎng)中，普通百姓的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從單向度的信息接收者轉(zhuǎn)而成為雙向度的傳播者與接收者。這種轉(zhuǎn)變不僅僅標(biāo)志著草根階層從傳統(tǒng)主流階層手中爭(zhēng)取到了一部分的話語(yǔ)權(quán)，而且由于網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性，也為草根與精英階層展開(kāi)對(duì)話提供了可能。
　　公眾不再滿(mǎn)足于僅僅充當(dāng)文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，而進(jìn)一步有著參與文化傳播的愿望，實(shí)現(xiàn)這種愿望的第一步，就是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)這種聲音被廣大草根階層所接收并且引發(fā)爭(zhēng)論的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)的爭(zhēng)論漩渦越來(lái)越大，最終激發(fā)起傳統(tǒng)主流聲音與之對(duì)話的興趣，而這種對(duì)話的機(jī)會(huì)才是草根階層真正追求的。
　　“山寨”版《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作者“蜀山少俠”只是一名普通大學(xué)生，趁過(guò)年一家人團(tuán)聚的時(shí)候拍了兩個(gè)紅樓夢(mèng)場(chǎng)景。演員是家中親戚，不管是服裝、化妝、還是道具都甚為粗糙，但當(dāng)他把視頻放到網(wǎng)上后，引起了網(wǎng)民的廣泛關(guān)注。“山寨”版《百家講壇》的主講者韓江雪原本毛遂自薦，但被央視《百家講壇》兩次拒之門(mén)外，于是自費(fèi)制作了學(xué)術(shù)講座《從靖康恥到風(fēng)波亭》視頻，在自己的博客中貼出，以挑戰(zhàn)《百家講壇》。網(wǎng)民的力量是巨大的，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)能代表草根階層聲音的時(shí)候，便開(kāi)始聯(lián)手打造出一個(gè)個(gè)話語(yǔ)漩渦，這些話語(yǔ)漩渦最終引起精英階層的注意，使得主流聲音愿意與之對(duì)話，一個(gè)與主流聲音對(duì)話的平臺(tái)也由此被成功地開(kāi)辟出來(lái)。新版《紅樓夢(mèng)》的制作人去了“蜀山少俠”的家，鼓勵(lì)了他的創(chuàng)作熱情。韓江雪的“山寨”《百家講壇》也被各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，引起了各個(gè)專(zhuān)家對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。作為一種草根文化，“山寨”文化的出現(xiàn)是對(duì)某種主流文化話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)，更重要的是，它實(shí)際上是對(duì)與主流話語(yǔ)對(duì)話機(jī)會(huì)的積極爭(zhēng)取。
　　2　文化解構(gòu)：“山寨”文化的內(nèi)核
　　“山寨”文化所努力進(jìn)行的是一場(chǎng)文化解構(gòu)運(yùn)動(dòng)。
　　在后現(xiàn)代理論看來(lái)，我們生活在一個(gè)被設(shè)定好的文化秩序結(jié)構(gòu)中，這個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)源于權(quán)力中心對(duì)意義和中心的先驗(yàn)性設(shè)置，而且其本身往往無(wú)法逃離權(quán)力中心的控制和話語(yǔ)制約。這種由精英話語(yǔ)所設(shè)定的文化結(jié)構(gòu)與草根階層對(duì)話語(yǔ)權(quán)的需求是相悖的，特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，伴隨著網(wǎng)民自媒體的實(shí)現(xiàn)，兩者之間的矛盾和沖突表現(xiàn)得更為激烈。
　　在現(xiàn)有的文化結(jié)構(gòu)中，人們對(duì)精英話語(yǔ)的灌輸漸生抗拒，受眾的反精英主義情結(jié)也日益普遍，因此需要對(duì)這種抽象結(jié)構(gòu)進(jìn)行消解，最終使得“社會(huì)從所有那些作者、創(chuàng)造支配性話語(yǔ)的知識(shí)權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來(lái)�！笔聦�(shí)上，正是受眾對(duì)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的審美疲倦和逆反心理促成了文化解構(gòu)。而”山寨”文化所代表的大眾文化方式，正在成為后現(xiàn)代潮流中文化解構(gòu)的生力軍。
　　“山寨”文化的核心就是可以對(duì)任何經(jīng)典文化、高雅文化或精英文化產(chǎn)品進(jìn)行解構(gòu)。通過(guò)對(duì)原有文化序列的肢解，拼貼、再編碼，使得其“能指”與“所指”發(fā)生顛覆性的變化。消解其經(jīng)典性、高雅性和精英性，使其失去原來(lái)結(jié)構(gòu)的 “整體性”和“系統(tǒng)化”，從而失去其莊重和嚴(yán)肅性。與此同時(shí)，“山寨”文化也構(gòu)成了新的文化消費(fèi)模式：受眾不再是被動(dòng)的接受，而是在模擬、戲仿和反諷的再編碼中獲取文化解構(gòu)的快感。
　　3　調(diào)侃：“山寨”文化的反抗手段
　　“山寨”文化的文化功能指向了對(duì)精英價(jià)值禁忌的反抗。這種反抗是以喜劇的方式進(jìn)行的，其重要手段是調(diào)侃。調(diào)侃，不僅成為“山寨”作品敘述話語(yǔ)的方式，而且成為“山寨”作品的一種態(tài)度。“山寨”文化調(diào)侃正統(tǒng)文化，也調(diào)侃自身。這仿佛成為“山寨”現(xiàn)象的一種策略，一種向現(xiàn)存秩序挑戰(zhàn)的策略。名為ORANGE(橘子)的“山寨”機(jī)是對(duì)APPLE(蘋(píng)果)iPhone的手機(jī)的調(diào)侃，打個(gè)結(jié)做披風(fēng)的被單是對(duì)新版《紅樓夢(mèng)》服裝設(shè)計(jì)的調(diào)侃。由于新版《紅樓夢(mèng)》不對(duì)胃口，所以創(chuàng)作者干脆自己找家里人演出，這個(gè)“山寨”劇的拍攝動(dòng)機(jī)本身也是充滿(mǎn)了調(diào)侃精神。
　　“山寨”文化的調(diào)侃精神正是來(lái)源于其在“解構(gòu)”過(guò)程中產(chǎn)生的。也許“山寨”作品的創(chuàng)作初衷只是為了表達(dá)創(chuàng)作者個(gè)體的“解讀”行為，但他們所采取的策略卻是標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代“解構(gòu)”：將作品的能指和所指撕裂，從而瓦解其中所蘊(yùn)含的深度模式。在解構(gòu)中，通過(guò)“復(fù)制”“拼貼”與“再編碼”等手法，賦予事物新的含義，通過(guò)夸張、幽默，形成強(qiáng)烈的諷刺、另類(lèi)的效果。
　　充滿(mǎn)了調(diào)侃精神的“復(fù)制”、“拼貼”、“再編碼”的過(guò)程，為受眾帶來(lái)全新的感官體驗(yàn)，而另一方面，正是這種原作本身所無(wú)法達(dá)到的視覺(jué)體驗(yàn)使得“山寨”文化的“解構(gòu)”進(jìn)行得更為徹底，也更能體現(xiàn)加載其中的喜劇張力�！吧秸�”作品越戲謔、越搞笑，反諷效果顯現(xiàn)得越明顯，其對(duì)精英價(jià)值禁忌的反抗也就越能強(qiáng)烈地得以表現(xiàn)。
　　4　浮躁：“山寨”文化的心態(tài)特征
　　“山寨”文化是一種缺乏后續(xù)動(dòng)力的浮躁文化，這一浮躁心態(tài)，恰恰是由其模仿、快速、平民的本質(zhì)屬性所決定的。浮躁心態(tài)導(dǎo)致了創(chuàng)新機(jī)制的缺失，并最終導(dǎo)致“山寨”文化發(fā)展的非可持續(xù)性。一種潛意識(shí)里的浮躁情結(jié)，明顯成為了“山寨”文化的一個(gè)心態(tài)標(biāo)簽。
　　從產(chǎn)業(yè)上來(lái)看，“山寨”產(chǎn)品的浮躁心態(tài)表現(xiàn)為創(chuàng)新缺失。作為中國(guó)制造模仿的集大成者，“山寨”機(jī)的敏感度之強(qiáng)、仿造速度之快，往往會(huì)令品牌機(jī)生產(chǎn)者們瞠目結(jié)舌。國(guó)外知名品牌的熱銷(xiāo)機(jī)型一出，同款的“山寨”高仿機(jī)便已經(jīng)橫空出世，并且以超低的售價(jià)刺激消費(fèi)者眼球。當(dāng)iPhone還未登陸中國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候，“山寨”版的“蘋(píng)果機(jī)”已經(jīng)搶先問(wèn)世。盡管“山寨”制造由于其外觀時(shí)尚。功能豐富，價(jià)格低廉而獲得不少好評(píng)，但是頗為尷尬的是“山寨”產(chǎn)品缺乏核心技術(shù)，僅僅是低層次的模仿。由于天然附著的浮躁心態(tài)，“山寨”產(chǎn)品直接忽視內(nèi)在技術(shù)的創(chuàng)新。僅僅憑借高仿度和低價(jià)格并不能保證可持續(xù)性發(fā)展，由浮躁所導(dǎo)致的技術(shù)創(chuàng)新缺失正是“山寨”制造的非可持續(xù)的原因。
　　從文化產(chǎn)品上看，“山寨”文化也呈現(xiàn)出一種浮躁情結(jié)�！吧秸�”出品大都缺乏自主性，僅僅只能作為一種附屬物的形式出現(xiàn)，而無(wú)法單獨(dú)成立。“山寨”文化作為一種亞文化，它的出現(xiàn)必須借助于主文化本身，并且必須附著于主文化之上。一旦失去了所倚靠的根基，“山寨”文化就不得不轟然倒下。“山寨”浮躁特性直接導(dǎo)致了浮華現(xiàn)象的產(chǎn)生，而媒介的傳播促進(jìn)了這種浮躁心態(tài)的發(fā)展。經(jīng)過(guò)各類(lèi)媒體的放大之后，“山寨”文化表現(xiàn)出一種極度繁榮的景象。一方面，這會(huì)導(dǎo)致人們忽視“山寨”作品本身的原創(chuàng)性，不利于其后續(xù)發(fā)展。 因?yàn)椤吧秸�”文化的浮躁心態(tài)決定了這種繁榮必然只是一種暫時(shí)現(xiàn)象。另一方面，這也會(huì)導(dǎo)致人們過(guò)分關(guān)注“山寨”形式本身，而忽視了其文化真正蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵。這種浮躁會(huì)直接造成“山寨”文化的身份迷失。
　　隨著“山寨”文化的盛行，我們可以看到兩個(gè)方面。一方面是民主意識(shí)的覺(jué)醒。網(wǎng)絡(luò)民意正在被付諸于實(shí)際行動(dòng)，無(wú)論是不是會(huì)醞釀出一種深刻的社會(huì)變革，“山寨”文化都可以看作是社會(huì)發(fā)展邁向更成熟階段的一個(gè)前兆。另一方面，是亟需產(chǎn)權(quán)意識(shí)的歸位，“山寨”文化靠打擦邊球起家，經(jīng)常行走在行業(yè)政策的邊緣，長(zhǎng)此以往的產(chǎn)權(quán)意識(shí)缺位必然會(huì)招致諸多不利，而一個(gè)產(chǎn)權(quán)意識(shí)缺位的社會(huì)，必然不是一個(gè)成熟的社會(huì)。

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