歷史txt篇一：歷史的起源和目標(biāo)

歷史的起源與目標(biāo)

〔德〕卡爾·雅斯貝斯著

魏楚雄 俞新天 譯

目錄

譯者序

序言

第一篇世界歷史

緒論 世界歷史的結(jié)構(gòu)····································〔3)

第一章 軸心期····································(7)

一、軸心期之特征···································(8)

二、自軸心期以來(lái)的世界歷史結(jié)構(gòu)···································(I3)

三、對(duì)軸心期論點(diǎn)的查審···································(15 )

第二章 世界歷史綱要···································(3。)

第三章 史前····································(36)

一、歷史和史前····································(36)

二、我們對(duì)史前的看法···································(39 )

三、史前的時(shí)間綱要···································(42)

四、史前發(fā)生了什么?···································(44)

五、史前之全貌··································· ( 51)

六、所有的人都是一個(gè)整體的構(gòu)成部份嗎?···························(52 )

第四章 古代歷史文明···································( 55)

一、概要····································(55 )

二、什么事件開(kāi)創(chuàng)了歷史?····································(56 )

三、古代文明之間的相似性和多樣性····································(60 )

第五章 軸心期及其后果···································〔62)

一、軸心期前的世界歷史結(jié)構(gòu)···································

二、軸心期后的世界歷史結(jié)構(gòu)···································

三、印歐語(yǔ)系民族的重要性···································

四、西方歷史···································

第六章 西方的特殊性···································

第七章 東方和西方，東方世界和西方世界···································

第八章 世界歷史的又一綱要···································

第二篇 現(xiàn)在與未來(lái)

第一章本質(zhì)更斷:科學(xué)和技術(shù)··································· 導(dǎo) 言···································

第一節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)···································

第二節(jié) 現(xiàn)代技術(shù)···································

第二章 世界現(xiàn)狀···································

導(dǎo) 言

一、現(xiàn)狀之特征···································

二、什么造成了現(xiàn)狀?···································

三、總 結(jié)···································

第三章 未來(lái)···································

第一節(jié) 目標(biāo)：自由···································

第二節(jié) 基本傾向···································

第三篇 歷史的意義

緒論 歷史觀的意義···································

第一章 歷史的界線···································

一、自然和歷史····································

二、遺傳和傳統(tǒng)···································

三、歷史和宇宙···································

第二章 歷史的基本結(jié)構(gòu)···································

導(dǎo) 言

一、普遍與個(gè)別···································

二、歷史的變遷···································

第三章 歷史的統(tǒng)···································

導(dǎo) 言

一、表明統(tǒng)一之事實(shí)···································

二、通過(guò)內(nèi)涵和目標(biāo)而達(dá)成的統(tǒng)一···································

三、為思考整體觀念而達(dá)成的統(tǒng)一··································· 總 結(jié)···································

第四章 我們現(xiàn)代的歷史意識(shí)···································

第五章 戰(zhàn)勝歷史···································

注 釋···································

雅斯貝斯的其它著作···································

譯者序

卡爾·雅斯貝斯于1883年生于德國(guó)奧登堡。最初，他在海德堡、慕尼黑學(xué)習(xí)法律，后轉(zhuǎn)學(xué)醫(yī)學(xué)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，對(duì)臨床精神病學(xué)作出相當(dāng)貢獻(xiàn)。在現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家胡塞爾的影響下，他又從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，于1921年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。1932年，他發(fā)表了三卷本的《哲學(xué)》，系統(tǒng)地闡述了他的存在主義思想。自此，他與馬丁·海德格爾并列為德語(yǔ)世界存在主義哲學(xué)的兩個(gè)代表人物。在納粹統(tǒng)治時(shí)期，雅斯貝斯遭到迫害，被迫僑居瑞典，直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后才回國(guó)。后因著書認(rèn)為德國(guó)對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)有罪責(zé)而受到國(guó)內(nèi)壓力，又遷往瑞士，并加入瑞士籍。1969年，他溘然而逝，畢生著作，約三十余部。

雅斯貝斯的歷史代表作《歷史的起源與目標(biāo)》一書于1949年問(wèn)世，1953年被譯

成英文。為了準(zhǔn)確把握人類歷史的本質(zhì)，深入探索人類發(fā)展的奧秘，西方不少思想家以其所處時(shí)代為下限，從文化形態(tài)的角度和哲學(xué)的高度，對(duì)自古以來(lái)的歷史現(xiàn)象進(jìn)行了盡可能廣泛的理論概括。施本格勒提出了八個(gè)歷史的存在，湯因比歸納出二十多種文明，雅斯貝斯則在此書中向世界奉獻(xiàn)了他對(duì)歷史的獨(dú)特解釋——軸心期理論。

雅斯貝斯認(rèn)為，人類發(fā)展已經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一個(gè)是史前。那個(gè)時(shí)代是如此久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，以至人們永遠(yuǎn)只能揣測(cè)而不能確知當(dāng)時(shí)人的思想與狀況。在史前，由于語(yǔ)言的產(chǎn)生，工具的制造，火的應(yīng)用，人第一次變成了人。從生物學(xué)上說(shuō)，全世界各人種、各民族的人同屬一類，這種一致性是后來(lái)人認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)。

第二個(gè)是古代文明。三個(gè)最早的文明在地球上三個(gè)地區(qū)興起:先是埃及、蘇美爾、巴比倫、愛(ài)琴海，然后是前雅利安印度文化，接著是古代中國(guó)。這時(shí)已有了文字、高大的建筑和美妙的藝術(shù)品。由于管理河流灌溉，形成了國(guó)家組織。馬的使用改進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)裝備，擴(kuò)大了人的交往。更重要的是人的內(nèi)在變化，人類開(kāi)始從非歷史走向歷史。然而，這一時(shí)期幾乎沒(méi)有精神運(yùn)動(dòng)。

第三個(gè)是軸心期。公元前800—200年發(fā)生的精神過(guò)程標(biāo)志人類歷史正處于一個(gè)軸心時(shí)期，公元前500年是它的高峰期。在此歷史階段，在中國(guó)，誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;在印度，那是佛陀的時(shí)代，所有的哲學(xué)派別，包括不可知論、唯物論、詭辯論、虛無(wú)主義等，都得到了發(fā)展，在伊朗，襖教提出了挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，將世界視為善與惡的斗爭(zhēng)。巴勒斯坦出現(xiàn)了以利亞、以賽亞等先知，希臘涌現(xiàn)出荷馬、赫拉克利特、柏拉圖等賢人哲士。所有這一切幾乎是同時(shí)而相互隔絕地在中國(guó)、印度和西方產(chǎn)生。

第四個(gè)是科學(xué)技術(shù)時(shí)代。它從15世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)17世紀(jì)決定性的發(fā)展，到19世紀(jì)全面展開(kāi)，把歐洲與世界其它地區(qū)，特別是亞洲完全分開(kāi)，使歐洲成為世界的中心。人們今天感受到的是這一時(shí)代改造的結(jié)果。

在雅斯貝斯看來(lái)，上述四個(gè)時(shí)期的歷史意義是不能等量齊觀的。史前與古代文明可以說(shuō)是間歇期，而軸心期是突破期，科技時(shí)代則是第二個(gè)間歇期。在軸心期，眾多的哲學(xué)家在世界上三個(gè)地區(qū)首次涌現(xiàn)，反映出人類意識(shí)的覺(jué)醒;當(dāng)時(shí)，人體驗(yàn)到了人世的恐怖和人對(duì)外部世界的束手無(wú)策。正因?yàn)榭吹阶约耗芰Φ南薅龋�人類才意識(shí)到自己作為整體的存在，才去追求更高的目標(biāo)，才對(duì)歷史有了認(rèn)識(shí)。人開(kāi)始敢于依靠自己站立起來(lái)，在自己身上尋找根源，以自己的內(nèi)心世界抗拒外部世界，借此又超凌于自身與世界之上。軸心期產(chǎn)生了我們至今仍在思考的各種基本思想，創(chuàng)立了人類賴以不斷生存的世界宗教。從各種意義上看，人類進(jìn)入統(tǒng)一的第一步完成了。

在此后人類歷史的每一次新飛躍前，人類都要回憶這一時(shí)期，從中獲得希望�；貞浐椭匦抡J(rèn)識(shí)軸心期的做法或叫做復(fù)興，總是提供了精神原動(dòng)力。任何沒(méi)有獲得軸心期突破的民族;仍是“原始的”，繼續(xù)其沒(méi)有歷史的生活。生活在軸心期三個(gè)地區(qū)以外的民族，要么與之保持差距，要么與之有所接觸，被拖入歷史。例如，西方的日耳曼人和斯拉夫人，東方的日本人、馬來(lái)人和暹羅人。

當(dāng)然這一時(shí)期并沒(méi)有達(dá)到盡善盡美。在當(dāng)時(shí)的條件下，哲學(xué)家靠個(gè)人游學(xué)傳道，間接地影響大家。杰出人物與蕓蕓眾生之間的鴻溝極大，絕大多數(shù)人跟不上圣賢的步伐。從全球來(lái)看，三大文明區(qū)域還只是孤立的三個(gè)點(diǎn)，因此這種統(tǒng)一只是在意識(shí)上和本質(zhì)上的，而不是現(xiàn)實(shí)的、完全的一統(tǒng)一。這一時(shí)期也有破壞與下降，最初的自由后來(lái)變成無(wú)政府主義的混亂。為了擺脫這種狀況，三個(gè)地區(qū)都建立了

強(qiáng)大的帝國(guó)(中國(guó)秦王朝、印度孔雀王朝和希臘羅馬帝國(guó))，而軸心時(shí)期精神上的聯(lián)系仍在各地留存，一直受到尊崇，并影響了后來(lái)的學(xué)派和教育(儒家思想在漢朝的發(fā)展，阿育王時(shí)的佛教，奧古斯都時(shí)代希臘羅馬式的文化教育)。

相比而言，科技時(shí)代這第二間歇期與第一間歇期有著根本的不同。其一，在第二個(gè)間歇期，人們有了對(duì)前一個(gè)間歇期的歷史經(jīng)驗(yàn)，其二，第一個(gè)間歇期內(nèi)，人類世界是分裂成幾個(gè)平行發(fā)展的地區(qū)，哪怕是在最大帝國(guó)內(nèi)發(fā)生的事件都是地方性的，對(duì)整體沒(méi)有決定性影響，這就有可能造成西方的特殊性，使它率先進(jìn)入技術(shù)時(shí)代。而今后不可能再有中國(guó)、歐洲與美洲的界限，對(duì)局部是決定性的事件對(duì)整體必然也是決定性的。第二個(gè)間歇期有可能導(dǎo)致新的軸心期。

上述是雅斯貝斯對(duì)整個(gè)人類歷史的綱要性勾勒，通常簡(jiǎn)稱之為“軸心期理論”。在西方，許多學(xué)者都知道軸心期一說(shuō)，但并不十分清楚《歷史的起源與目標(biāo)》一書的完整的思想內(nèi)容。這說(shuō)明雅斯貝斯作為一位存在主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)大師，名聞遐邇，但作為一位歷史哲學(xué)家，其思想理論卻鮮為人知。其實(shí)，在軸心期一詞下，蘊(yùn)藏著雅斯貝斯既豐富又系統(tǒng)的歷史哲學(xué)理論。

在第一部份的導(dǎo)言中，雅斯貝斯開(kāi)宗明義地提出了他想要在此書中解決的歷史哲學(xué)命題:歷史是什么?歷史來(lái)自何處?歷史通往何方?

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為，歷史應(yīng)該區(qū)分為自然(歷史)和(人類)歷史兩類。自然(歷史)是指過(guò)去在永恒的自然界中無(wú)意識(shí)地、反復(fù)發(fā)生的一切，人類無(wú)法知道它的起源與終點(diǎn)。自然(歷史)是體現(xiàn)“超然存在”的客觀存在。客觀存在可以被人直接感覺(jué)，而超然存在則超越主觀之上。自然(歷史)不包含人類的精神因素，因此是無(wú)意義的永恒而非“正史”。(人類)歷史才是真正的歷史，它是指一切因精神而獲得意義和連續(xù)的現(xiàn)象演變，是通過(guò)人類記憶和繼承同人類現(xiàn)在有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)的過(guò)去。一切連系和再現(xiàn)過(guò)去的手段與實(shí)物，包括文字、遺跡、出土文物、考古等等，廣義地講都是記憶。它們既是在某時(shí)的客觀發(fā)生，又是這發(fā)生事件的知覺(jué)和意識(shí)反映，是歷史事件和歷史認(rèn)識(shí)的復(fù)合。(人類)歷史的一切基本內(nèi)容就是那些曾經(jīng)作為歷史的因素，并將繼續(xù)通過(guò)人類的記憶和意識(shí)而成為歷史，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的因素的東西。(人類)歷史既是體現(xiàn)超然存在的客觀存在，也是體現(xiàn)超然存在的主觀存在。它作為人類存在的實(shí)現(xiàn)是過(guò)渡性的，但可以通過(guò)自我意識(shí)同超然存在發(fā)生逆向聯(lián)系，通過(guò)繼承和記憶而成為在時(shí)間中的不斷持續(xù)，它是在現(xiàn)實(shí)中已不存在、但卻在時(shí)間中永恒的東西。同時(shí)，人類在反應(yīng)和思維上的千差萬(wàn)別，造成了(人類)歷史上一切發(fā)生事件具有獨(dú)特的、不可被其它事件取代的特點(diǎn)(在自然中則不然)。歷史認(rèn)識(shí)不可能不摻雜任何感情色彩地等同于事實(shí)本身，它在客觀性方面不是無(wú)懈可擊的。歷史意識(shí)是隨歷史一起變化的、現(xiàn)實(shí)生活的一部份，歷史遺產(chǎn)總是通過(guò)現(xiàn)存意識(shí)而非歷史地呈現(xiàn)。總之，過(guò)去發(fā)生的一切只有通過(guò)意識(shí)的媒介才能與現(xiàn)在發(fā)生聯(lián)系，未進(jìn)入人類意識(shí)的一切是非歷史的、無(wú)意義的。有些發(fā)生在過(guò)去的客觀事件，由于沒(méi)有跟意識(shí)和記憶建立聯(lián)系，它們就被排斥在歷史之外。如史前人類，只要現(xiàn)代人未能通過(guò)某種手段與發(fā)現(xiàn)和理解有關(guān)他們存在方式的信息，那就是失落的歷史。

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，即歷史的起源問(wèn)題，答案實(shí)際上已包含在上述闡述中了。雅斯貝斯認(rèn)為，人類在史前形成的過(guò)程包括生物進(jìn)化和歷史演變。生物進(jìn)化導(dǎo)致可遺傳的永久性的人體特征，歷史演變?cè)炀涂杀皇�傳、遺忘和毀滅的文化遺產(chǎn)。表面上看起來(lái)，人類的歷史演變是在人的生物進(jìn)化達(dá)到頂點(diǎn)之后才發(fā)生的，事實(shí)上二者是不可分隔的。精神不是某種在一定時(shí)候外加到人類身上的獲得物，生物實(shí)體與精神實(shí)體共同組成人類生命的全部方式，構(gòu)成人的特性。由于科學(xué)發(fā)展水平和

認(rèn)識(shí)能力的限度，人類迄今還無(wú)法認(rèn)識(shí)人的生物進(jìn)化和歷史變質(zhì)相互作用的方式，也無(wú)法確證人類究竟是單種系起源還是多種系起源，但這無(wú)關(guān)認(rèn)識(shí)歷史起源的宏旨，因?yàn)槿祟愐騼?nèi)部的相互關(guān)系而造成的歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因和根本因素，基本上不在于人的生物學(xué)結(jié)構(gòu)，而在于他們能相互理解，都具有意識(shí)、思想和精神。 那么，既然人類具有這種一致性，為什么歷史發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出多樣性和不平衡呢?雅斯貝斯分析說(shuō)，人從他存在的時(shí)刻起，就潛藏著無(wú)窮的認(rèn)識(shí)能力，它是一種通往超然存在的無(wú)限可能性。這種天賦人性的首次萌動(dòng)，便是人類歷史的肇端。此后，在各種相應(yīng)的歷史條件下，天賦人性潛藏的各個(gè)部份會(huì)輪流蘇醒或沉睡，這就使各個(gè)人、各民族和各時(shí)代的發(fā)展與特征呈現(xiàn)出多樣化和不一致。在人類歷史這個(gè)舞臺(tái)上，深?yuàn)W的人性所達(dá)到的高度與其說(shuō)是它在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展，不如說(shuō)是它自身潛在因素的逐步展現(xiàn)，這種潛在因素的實(shí)現(xiàn)程度就是歷史進(jìn)步的程度。當(dāng)歷史變遷運(yùn)動(dòng)減弱時(shí)，人類意識(shí)和時(shí)代觀念容易陷入習(xí)慣和昏睡，這時(shí)歷史就出現(xiàn)“停滯”;當(dāng)歷史的變質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到一定階段時(shí)，人性由于不同時(shí)代、不同選擇的作用而不同程度地顯現(xiàn)后，會(huì)全部展現(xiàn)而達(dá)成一致，這時(shí)歷史就會(huì)發(fā)生突破。盡管歷史的發(fā)展有高峰和深谷，一切時(shí)代的人類意識(shí)都可以在自身深處感受到那種神秘的“本原”，而最偉大的一切是激烈變遷中的現(xiàn)象，人類歷史變遷運(yùn)動(dòng)的深度造成人類歷史意識(shí)的最高清晰。變遷運(yùn)動(dòng)越劇烈，時(shí)代的危機(jī)感越強(qiáng)，一切非歷史本質(zhì)的東西越趨于消失，獨(dú)一無(wú)二的歷史意識(shí)的特殊作用就越會(huì)真實(shí)有力地顯示出來(lái)，歷史就越有可能達(dá)到突破。這正如黑格爾所語(yǔ):“智慧女神之貓頭鷹僅在黃昏才開(kāi)始翱翔。”

雅斯貝斯承認(rèn)，(人類)歷史包含著非歷史的因素即物質(zhì)基礎(chǔ)，永恒的宇宙間的一切是它的基本成份、材料和手段，但意識(shí)與非意識(shí)的界限把它從其它所有的現(xiàn)實(shí)存在，從自然(歷史)的領(lǐng)域決然劃開(kāi)。(人類)歷史只存在于人和人的創(chuàng)造中，存在于其它一切與人發(fā)生聯(lián)系的事物中。自然(歷史)在人類誕生之前早就存在于無(wú)邊無(wú)際的宇宙之中了，但這是無(wú)歷史的空無(wú)。自從生命產(chǎn)生意識(shí)，(人類)歷史就從“無(wú)”的母體中走向“有”，從“無(wú)知”走向“有知”，這才是歷史的起源。 關(guān)于第三個(gè)問(wèn)題，即歷史的目標(biāo)是什么，答案則由對(duì)前兩個(gè)問(wèn)題的闡述中引申而出。雅斯貝斯指出，歷史的最終目標(biāo)是歷史的統(tǒng)一。(人類)歷史在軸心期產(chǎn)生突破這一事實(shí)，清楚地表明了人類走向整體的基本根源、重要因素和必然趨勢(shì)。自軸心期以來(lái)，歷史雖然一直處于第二個(gè)“間歇期”，但始終保持著朝整體化發(fā)展的趨勢(shì)。也許是來(lái)自同一起源的人類在早期階段是相互孤立隔絕的。馬匹、戰(zhàn)爭(zhēng)、帝國(guó)和宗教等大大擴(kuò)展了人與人、民族與民族之間的交往和聯(lián)系。地理大發(fā)現(xiàn)將各大洲連成一片，使人類進(jìn)入了真正的世界歷史。歐洲人的對(duì)外擴(kuò)張溝通了世界經(jīng)濟(jì)文化渠道，建立了以歐洲為中心的世界網(wǎng)絡(luò)。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以它強(qiáng)大的力量把人類緊緊地連接在一起，現(xiàn)代化交通和通訊手段把人類世界縮小為一個(gè)緊密的整體。歐洲在本世紀(jì)初開(kāi)始失去世界中心地位后，世界仍在以各種方式向整體繼續(xù)邁進(jìn)。這種新的一體化趨勢(shì)使歷史不僅將走向本質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一，而且將走向在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一基礎(chǔ)上的完全統(tǒng)一。雅斯貝斯認(rèn)為，促成人類歷史統(tǒng)一的因素是很多的，如:(a)人類的構(gòu)成。各種人、各民族的天性不存在根本性的差異。人性永恒不變的基本構(gòu)成是人類歷史統(tǒng)一的堅(jiān)厚基礎(chǔ)。(b)科學(xué)的進(jìn)步。知識(shí)和技術(shù)能力的進(jìn)步是全人類的共同財(cái)富，它把人類在對(duì)自然法則的理解中聯(lián)系、統(tǒng)一起來(lái)。(c)時(shí)空的統(tǒng)一。人類生活、在共同的自然界里和共同的時(shí)間內(nèi)，人類內(nèi)部在一體的地球表面不斷擴(kuò)大的交往為歷史的統(tǒng)一提供了可能性。(a)特殊的統(tǒng)

一。那是按心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的大量規(guī)律形成的個(gè)別統(tǒng)一。它們間隔地產(chǎn)生，然后

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歷史txt篇三：清代人口的發(fā)展.txt

由于人口統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的改變，在官方史籍中，清代人口數(shù)字有史以來(lái)第一次在乾隆六年（1741年）突破了1億大關(guān)（1.4億），并相繼在乾隆三十一年（1766年）突破2億，乾隆五十五年（1790年）突破3億，道光十四年（1834年）突破4億， 這幾個(gè)年代和數(shù)字因此給人們留下了深刻印象。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的態(tài)度帶有鮮明的階段性：“1978年前不敢議及人口過(guò)剩問(wèn)題，而1978年以后大不相同，不少學(xué)者都認(rèn)為清代的人口過(guò)剩已十分嚴(yán)重”（注：袁祖亮、延勝：《中國(guó)古代人口史研究回顧與展望》，《歷史研究》1996年第5期。）。80年代以后， 清代“人口膨脹”、“人口激增”、“人口飛躍”、“人口爆炸”、“人口奇跡”、“人口危機(jī)”等諸多駭人的名詞更不斷涌出，清代人口研究從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。近些年來(lái)中國(guó)日趨明顯的人口壓力進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)人口問(wèn)題的憂患意識(shí)，反映到學(xué)術(shù)研究，就是很多學(xué)者容易“自覺(jué)或不自覺(jué)地相信清代前中期中國(guó)人口確實(shí)增長(zhǎng)過(guò)快”（注：李伯重：《清代前中期江南人口的低速增長(zhǎng)及原因》，《清史研究》1996年第2期。）。在不少論著中只要涉及清代人口問(wèn)題，學(xué)者們便不加辨析地拿此前歷代的戶數(shù)和口數(shù)（數(shù)千萬(wàn)）與清代相對(duì)真實(shí)的人口數(shù)（數(shù)億）作對(duì)照，以證明清代的“人口奇跡”。這種先入為主的觀念，又使人們不太重視人口史研究動(dòng)態(tài)的發(fā)展，造成一段時(shí)期內(nèi)，研究清代人口發(fā)展的論文雖然很多，但“大多數(shù)論文并沒(méi)有得出令人滿意的結(jié)論”（注：葛劍雄：《中國(guó)人口發(fā)展史》，福建人民出版社1991年版，第243頁(yè)。）。 葛劍雄、李伯重等先生顯然已注意到這個(gè)誤區(qū)，在各自的論著中作了精辟分析或質(zhì)疑（注：參見(jiàn)前引葛劍雄、李伯重著作。），惜由于內(nèi)容所限，均是點(diǎn)到為止，未作詳論。本文正是以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)清代前中期人口基數(shù)及人口增長(zhǎng)率的估計(jì)，重新厘清清代人口發(fā)展?fàn)顩r，為更加客觀真實(shí)地認(rèn)識(shí)清代中期的人口現(xiàn)象做出努力。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、清代前期人口（1644—1741）

清(來(lái)自:smilezhuce.com 蒲公 英文 摘:歷史txt)初人口與明末人口基數(shù)直接相關(guān)。明末人口經(jīng)過(guò)西方學(xué)者的深入研究，已基本令人信服地推翻了明代官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字5000—6000余萬(wàn)的可靠性，學(xué)者們根據(jù)各自研究，推測(cè)出早在明代中晚期（萬(wàn)歷年間，1600年左右），中國(guó)人口就已愈億，數(shù)字在1.2億—2億之間（注：參見(jiàn)高王凌：《明清時(shí)期的中國(guó)人口》（《清史研究》1994年第3 期）和葛劍雄、曹樹基：《對(duì)明代人口總數(shù)的新估計(jì)》（《中國(guó)史研究》1995 年第1期）。）。

然而，由于明末農(nóng)民起義和明清鼎革，清初的人口數(shù)字再次成為一個(gè)無(wú)法科學(xué)計(jì)算的難題，引起了諸多估計(jì)與爭(zhēng)論。中國(guó)學(xué)者的估計(jì)略為保守，一度傾向于“以丁折口”的學(xué)者，分別將清初丁、口比例大致定為1∶4、1∶5、1∶6等，從而根據(jù)官方對(duì)“人丁”的統(tǒng)計(jì)數(shù)字1063萬(wàn)（順治8年，公元1651年）分別推算出清初人口當(dāng)為4000余萬(wàn)、5000 余萬(wàn)和6000余萬(wàn)，這種推算法現(xiàn)已基本為學(xué)界否定。程賢敏先生根據(jù)康熙末年至雍正十二年間的人口年均增長(zhǎng)率逆推出順治八年的人口當(dāng)為7000余萬(wàn)（注：程賢敏：《論清代人口增長(zhǎng)率及“過(guò)剩問(wèn)題”》，《中國(guó)史研究》1982年第3期。），但由于其根據(jù)的基數(shù)仍是“人丁”數(shù)， 所以推測(cè)數(shù)字顯然偏低。高王凌認(rèn)為康熙20年代（1682 年左右）， 中國(guó)人口約有7000—8000萬(wàn)，到1700年大約有9000萬(wàn)至1 億左右（注：高王凌：《清代初期中國(guó)人口的估算問(wèn)題》，《人口理論與實(shí)踐》1984年第2期。）。以何柄棣為代表的西方學(xué)者，因早已認(rèn)定清朝前期的丁數(shù)只是賦稅單位，不能代表人口數(shù)或成年男子數(shù)，所以對(duì)清初人口的估計(jì)相對(duì)樂(lè)觀，他們普遍認(rèn)為，清初人口（17世紀(jì)中期至17世紀(jì)末，1650—1700 ）當(dāng)在1億—1.5億之間（注：參見(jiàn)高王凌：《明清時(shí)期的中國(guó)人口》。）。

人口學(xué)原理及人口發(fā)展史已經(jīng)證明：人口發(fā)展速度是有“惰性”的，即長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)形成的人口增長(zhǎng)速度及其基數(shù)，會(huì)持久地依慣性向前運(yùn)行。而在人口史研究中，人們?nèi)匀蝗菀走^(guò)高估計(jì)社會(huì)動(dòng)亂或朝代鼎革之際所造成的人口損失。事實(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)在某些地區(qū)對(duì)人口雖

然有較大力量的損傷，但同時(shí)在當(dāng)?shù)睾推渌�地區(qū)依然有大量新的人口出生，在一定程度上彌補(bǔ)著減少了的人口。即使這種彌補(bǔ)不能使人口總量繼續(xù)增加，至少在50年至100年的時(shí)間長(zhǎng)度內(nèi)，不會(huì)出現(xiàn)驚人的倒退， 短期的損失能夠在一段時(shí)間內(nèi)得到恢復(fù)。

將時(shí)間從清初推后2個(gè)世紀(jì)， 從晚清到民國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩社會(huì)可以幫助我們證明這一判斷。從咸豐元年（1851年），人口沖至清代最高值4.3億，直至20世紀(jì)40年代末內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束， 中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)百年浩劫與滄桑：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)和捻軍等部的起義戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)、辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、八年抗日、三年內(nèi)戰(zhàn)??大的戰(zhàn)爭(zhēng)歷歷在目，小的戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，尤其是洋槍、洋炮等新式武器的運(yùn)用大大加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺傷率，若按人們以往的邏輯推斷，100年后的20世紀(jì)50 年代左右，中國(guó)人口應(yīng)銳減至3億、2億甚至更少。幸虧近代經(jīng)常性的人口統(tǒng)計(jì)為我們保存了更接近歷史真實(shí)的寶貴資料。據(jù)內(nèi)務(wù)部的統(tǒng)計(jì)，1912年的中國(guó)人口為4.058億，排除統(tǒng)計(jì)數(shù)字中的隱漏、 不實(shí)因素， 可以說(shuō)， 從1851年至1912年中國(guó)的人口總量至少?zèng)]有減少；從1912年至1949年，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻率、波及面及武器裝備的現(xiàn)代化程度均大大增強(qiáng)，葛劍雄先生對(duì)此有過(guò)簡(jiǎn)要論述：“這期間大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，如護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、北洋軍閥間的混戰(zhàn)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)、中原戰(zhàn)爭(zhēng)、五次圍剿與反圍剿、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)直接造成的傷亡就相當(dāng)大，如在八年抗戰(zhàn)中中國(guó)的人員傷亡至少有2000萬(wàn)；從1946年7月1日至1950年6月30日， 國(guó)民黨軍隊(duì)死傷171萬(wàn)，解放軍方面死傷131萬(wàn)，失蹤19萬(wàn)，平民的損失尚無(wú)統(tǒng)計(jì)。至于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人口增長(zhǎng)所造成的間接損失就更大�！睘�(zāi)害是扼殺人口的另一張巨手，這期間自然災(zāi)害的殺傷亦不容忽視， “如1928 年的大旱，1931年和1935年的長(zhǎng)江大水、1932年的華北大旱等都曾造成生命和財(cái)產(chǎn)的巨大損失。1931年長(zhǎng)江大水造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)12.89億元， 受災(zāi)人口有253萬(wàn)戶；1935年的洪水又使7300萬(wàn)畝農(nóng)田被淹，1400 萬(wàn)人無(wú)家可歸，湖北漢川縣29萬(wàn)人中有22萬(wàn)人死亡??”（注：葛劍雄：《中國(guó)人口發(fā)展史》第258—259頁(yè)。）。但就是這樣多災(zāi)多難的37年，中

國(guó)人口依然在頑強(qiáng)增長(zhǎng)，1949年底中華人民共和國(guó)成立時(shí)，中國(guó)人口的統(tǒng)計(jì)數(shù)字甚至直沖

5.4億人的新高峰（注：見(jiàn)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)年鑒》（1981年）， 經(jīng)濟(jì)管理雜志社1981年版，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：《1949—1979年經(jīng)濟(jì)資料選刊》。1953年中國(guó)大陸第一次進(jìn)行真正的人口普查，公布數(shù)字為5.826億。）！把這種現(xiàn)象簡(jiǎn)單解釋為“人類抗災(zāi)能力和社會(huì)組織水平的一種進(jìn)步”（注：趙文林、謝淑君：《中國(guó)人口史》，人民出版社1988年版，第396頁(yè)。）是不夠全面的。 試想如果歷史沒(méi)有留下如此豐富的人口統(tǒng)計(jì)資料，我們會(huì)作怎樣的猜測(cè)呢？

由此回頭審視明清鼎革，對(duì)其間人口的損耗自當(dāng)作更謹(jǐn)慎的估計(jì)。在人口行為一以貫之的情況下，對(duì)明末人口估計(jì)數(shù)字較高，而對(duì)清初人口估計(jì)或推算突降，且時(shí)間跨度為50—100年， 這是以短時(shí)段現(xiàn)象推測(cè)中時(shí)段的結(jié)果，因而是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

基于此，我們認(rèn)為，如果中國(guó)人口在明末（1600 年左右）已攀升1—2億是基本可信的，那么清初（1700 年左右）人口在此基礎(chǔ)上即使沒(méi)有增長(zhǎng)，至少不會(huì)大幅度降低，保守地估計(jì)，1700年左右的人口總量至少在1.5億左右（同何炳棣說(shuō)），這就是清代前中期人口發(fā)展的基數(shù)。

二、清代中期人口（1741—1851）

康熙五十一年（1712年），“盛世滋生人丁，永不加賦”這項(xiàng)賦稅政策的出臺(tái)，為清朝人口統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的變化埋下伏筆。經(jīng)過(guò)康熙末年和雍正年間的摸索、實(shí)踐，至乾隆六年（1741年），第一次出現(xiàn)接近現(xiàn)代意義上的對(duì)全體人員進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的人口數(shù)字：會(huì)計(jì)“各省通共大小男婦14341萬(wàn)1559名口”。不過(guò)，由于人丁編審仍然未廢， “丁口”與“人口”單位在一段時(shí)間內(nèi)同時(shí)并用，直到丁賦丁額久定，“丁口”統(tǒng)計(jì)全失意義后，乾隆三十七年才正式停止“編審”，戶口統(tǒng)計(jì)完全成為人口統(tǒng)計(jì)。

人們?cè)谡摷扒�隆年間的人口發(fā)展時(shí)，幾乎較為一致地認(rèn)為乾隆朝人口發(fā)展速度快于康、雍兩朝，因此所謂的“人口爆炸”、“人口奇跡”等稱呼，又主要是指乾隆年間人口“突飛猛進(jìn)”的“發(fā)展”。早在本世紀(jì)40年代，羅爾綱先生就乾隆、嘉慶、道光三朝的人口數(shù)計(jì)算出乾隆六年至五十九年（1741—1794）的53年間，平均增長(zhǎng)率為1.485％， 自乾隆五十九年至道光三十年（1794—1850）的56 年間，年均增長(zhǎng)率為0.566％（注：羅爾綱：《太平天國(guó)革命前的人口壓迫問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史集刊》1949年第8卷第1期。）。全漢昇、王業(yè)鍵先生以此為據(jù)將清代人口分為4個(gè)時(shí)期：恢復(fù)時(shí)期（17世紀(jì)下半葉）； 迅速增長(zhǎng)時(shí)期（18世紀(jì)初葉至末葉）；增長(zhǎng)緩和時(shí)期（18世紀(jì)末葉至19世紀(jì)中葉）和停滯時(shí)期（19世紀(jì)50年代至1911年清亡），并尋找了一些相應(yīng)資料進(jìn)行證明（注：全漢昇、王業(yè)鍵：《清代的人口變動(dòng)》，《歷史語(yǔ)言研究所集刊》1961年，第32本。）。周源和將乾隆朝分為三個(gè)時(shí)間段，計(jì)算出60年平均增長(zhǎng)率為1.45％左右（注：周源和：《清代人口研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1982年第2期。）。 周祚紹則根據(jù)對(duì)官方數(shù)字的直觀印象總結(jié)說(shuō)：“簡(jiǎn)而言之，清代前期全國(guó)人口增長(zhǎng)趨勢(shì)大體以乾隆朝為界分為兩個(gè)階段，前一階段大約90年，由戰(zhàn)亂到安定，??人口的上升呈現(xiàn)出漸進(jìn)的趨勢(shì)。后一階段則是全國(guó)人口迅速增長(zhǎng)的趨勢(shì)”，并斷言，“可以肯定的是清代中期人口激增確是事實(shí)”（注：周祚紹：《清代前期人口問(wèn)題研究論略》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1996年第4 期。）�？梢�(jiàn)，雖然具體計(jì)算和考察角度略有不同，他們的共同之處卻不少：均是依據(jù)官方數(shù)據(jù)進(jìn)行各個(gè)時(shí)期的比較，得出幾乎一致的結(jié)論，并進(jìn)行“六經(jīng)注我”式的說(shuō)明和“論證”。

如果我們承認(rèn)乾隆年間官方的人口統(tǒng)計(jì)依然存在嚴(yán)重疏漏，那么，依官方數(shù)據(jù)作出乾隆年間人口增長(zhǎng)速度大大高于此前三朝的結(jié)論時(shí)，是否還應(yīng)同時(shí)考慮以下幾個(gè)因素：

1.乾隆年間人口增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力比康雍二朝有何巨大增加？

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