摘要：國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)思維方式的理解，雖然把握到實(shí)踐概念，但缺失了人的生命本性的研究維度，往往使理解陷入抽象。本文基于西方哲學(xué)的發(fā)展史，以人的生命本性為研究切入點(diǎn)，認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)“科學(xué)觀點(diǎn)”與“神學(xué)觀點(diǎn)”的思維方式是割裂了人性的思維方式，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)人與世界的真實(shí)理解。馬克思提出“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式，是一種符合“人之本性”的思維方式，從而改變了西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人與世界的極端化理解模式，實(shí)現(xiàn)了在傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式中割裂的人性的統(tǒng)一。在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式是當(dāng)代中國(guó)人從馬克思走向未來(lái)的重要思想根基。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐觀點(diǎn)；思維方式
　　中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　哲學(xué)作為人類的精神活動(dòng)，千百年來(lái)一直是人類思想史發(fā)展進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。任何一種思想形式都具有一個(gè)貫古通今的主題，哲學(xué)也不例外�？v觀哲學(xué)發(fā)展史，“人”是哲學(xué)研究的主題與主體，哲學(xué)始終致力于研究人的生命存在及其與生活世界的關(guān)系問(wèn)題，而對(duì)此進(jìn)行研究的前提是哲學(xué)家之哲學(xué)觀。一部哲學(xué)史就是不斷實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀念更新的過(guò)程。西方傳統(tǒng)的哲學(xué)家都期望自我對(duì)哲學(xué)的理解是終極真理，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類生存發(fā)展的終極關(guān)懷，但直到馬克思主義哲學(xué)誕生之前，始終未見(jiàn)一位哲學(xué)家從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷。究其根本，乃是傳統(tǒng)哲學(xué)家不具有一種符合“人之本性”的哲學(xué)觀，而形成此種哲學(xué)觀的前提則需要一種符合“人之本性”的思維方式。以往，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)思維方式的研究，雖然觸及到實(shí)踐概念，但卻少有學(xué)者從人的生命本性的維度來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)思維方式所實(shí)現(xiàn)的革命性變革的意義與價(jià)值，以至很多人將實(shí)踐概念劃歸到認(rèn)識(shí)論的范疇。本文嘗試從人的生命本性的角度提出對(duì)馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式的理解，以期推動(dòng)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。
　　
　　一、傳統(tǒng)哲學(xué)之“科學(xué)觀點(diǎn)”與“神學(xué)觀點(diǎn)”――割裂人性的思維方式
　　
　　在西方哲學(xué)史上，從古代到近代，不論哲學(xué)的形式發(fā)生了怎樣的變化，研究的側(cè)重點(diǎn)傾向于哪方面，圍繞的一個(gè)中心議題就是探究人的奧秘，發(fā)現(xiàn)人之本性的特質(zhì)，不論哲學(xué)理論怎樣變化，它們?cè)谏顚佣加幸粋�(gè)共同指向的“隱性主題”，這就是……人的本性。但這并不意味著總是能找到通向真實(shí)的、“具體”的人的道路。恰恰相反，由于在認(rèn)識(shí)人的過(guò)程中遺忘了人的生活，哲學(xué)家往往把人“抽象化”了。
　　人是一種奇妙的生命存在，人有肉體，又有靈魂，人是由這兩個(gè)方面結(jié)合而成的。肉體，屬于物質(zhì)本性，它連通著“自然世界”；靈魂，屬于精神本性，它連通著“超自然世界”。這兩種完全相反的本性怎么能夠統(tǒng)一在人的生命中，人怎么可能同時(shí)來(lái)自兩個(gè)生活世界？對(duì)人的這種特異本性的理解，對(duì)相互矛盾的兩個(gè)生活世界的覺(jué)解，成為西方兩千多年哲學(xué)思想探索的核心問(wèn)題。由對(duì)人的生命本性及人與生活世界關(guān)系的辨析，西方傳統(tǒng)哲學(xué)逐步產(chǎn)生了哲學(xué)的基本問(wèn)題，亦即“思維”與“存在”的關(guān)系問(wèn)題。盡管“思維”與“存在”的關(guān)系問(wèn)題在近代哲學(xué)中才被明確的提出，但在古希臘哲學(xué)中已經(jīng)作為一種不自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)蘊(yùn)含在古代哲學(xué)思想之中了。
　　關(guān)于“思維”與“存在”關(guān)系問(wèn)題的理解，實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)人的特異性生命本性的理解。西方哲學(xué)從古希臘經(jīng)歷中世紀(jì)而達(dá)及近代，眾多哲學(xué)家都對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入而值得尊重的回答，但卻沒(méi)有一位哲學(xué)家真正回答準(zhǔn)確，其根源就在于傳統(tǒng)“形而上學(xué)”的思維方式束縛了哲學(xué)家的觀念。所謂“形而上學(xué)”的思維方式，也就是通常所說(shuō)的“本體論”的思維方式，是一種對(duì)立化、極端化的思維方式。因著這種思維方式，西方傳統(tǒng)哲學(xué)家要么把人的肉體性存在作為統(tǒng)一人之特異性本性的基礎(chǔ)，從而逐步形成“科學(xué)觀點(diǎn)”的思維方式，只強(qiáng)調(diào)人來(lái)自“自然世界”，如“人是‘機(jī)器’”的舊唯物主義觀點(diǎn)；要么把人的靈魂性存在作為統(tǒng)一人之特異性本性的基礎(chǔ)，從而逐步形成“神學(xué)觀點(diǎn)”的思維方式，只注重“超自然世界”是人的先在“本體”，如“人是‘純粹理性’”的唯心主義觀點(diǎn)。
　　舊唯物主義與唯心主義的觀念相互對(duì)立，又在實(shí)際上相互補(bǔ)充，雙方既難達(dá)到統(tǒng)一，又難以駁倒對(duì)方。本是出于對(duì)人的探究，力求認(rèn)識(shí)人類自身，但結(jié)論卻與此初衷相去甚遠(yuǎn)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就在于，西方傳統(tǒng)哲學(xué)把人之特異性的雙重生命本性割裂開(kāi)來(lái)，只承認(rèn)單一本性。由此，作為舊唯物主義與唯心主義哲學(xué)各自的思維方式，“科學(xué)觀點(diǎn)”與“神學(xué)觀點(diǎn)”是割裂人性的思維方式，具有極端的片面性和抽象性，運(yùn)用這兩種思維方式理解人及其生活世界，所看到的必然是抽象的人與抽象的世界圖景。
　　
　　二、“實(shí)踐觀點(diǎn)”――符合“人之本性”的思維方式
　　
　　哲學(xué)的根本在于人，它不能脫離人的生命，不能脫離人的現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)只有根基于哲學(xué)家所處時(shí)代人類面臨的生存發(fā)展的重大問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，才具有存在的“合法性”和旺盛的生命力。西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到馬克思，西方社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，以追求資本為目標(biāo)的資本主義政治與經(jīng)濟(jì)體制的建立，使西方人在現(xiàn)實(shí)生活中陷入了抽象資本的統(tǒng)治之中，如何破解現(xiàn)實(shí)生活之謎，使人從抽象的統(tǒng)治中得以解放就成為馬克思哲學(xué)思考面對(duì)的根本問(wèn)題。而要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)反思與批判的目標(biāo)，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人及其生命本性的抽象理解，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維方式的革命性變革。
　　在馬克思看來(lái)，人類的出現(xiàn)改變了地球上生命存在的方式。之前，生命存在完全是自在的，是一種服從與依賴自然環(huán)境的生存方式，從動(dòng)物的生存中可以明顯地看出，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所需要的東西。其全部生命活動(dòng)是為了維持自身的生存與繁衍。而人不是這樣，馬克思曾明確指出，人直接地是自然存在物，但是人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，是有意識(shí)的“類存在物”。人把他自己的生命本身作為自己意識(shí)的對(duì)象，生命對(duì)人來(lái)說(shuō)不僅僅是為了生存，人賦予了生命以價(jià)值的內(nèi)涵與意義，為創(chuàng)造生命本性這一更高目的服務(wù)。由此，人超越了簡(jiǎn)單與自在的自然生命，創(chuàng)造了超越自然的自覺(jué)生命，將生命的內(nèi)涵擴(kuò)展為雙重生命――肉體生命與精神生命。從而表明，人是具有雙重屬性的存在，人既具有自然生命本性，同時(shí)又具有超自然生命本性，人的任何一重生命都伴隨著此重生命所應(yīng)有的特性。人的生命的自然性或本能性是人的生命的基礎(chǔ)，但卻不是人的生命的全部。人的超自然性是人能夠具有人的生命活動(dòng)方式并成其為人的關(guān)鍵因素。人的雙重生命本性是最能表征“人之為人”而區(qū)別于其他存在物的根本屬性。因此，人雙重生命本性也就是人作為人這一類的“類本性”。馬克思對(duì)人的雙重生命及其“類本性”的理解，并非如西方傳統(tǒng)哲學(xué)家是“頭腦中的思辨”，而是建立在對(duì)形成與發(fā)展人的生命及其“類本性”的生命存在方式的理解基礎(chǔ)之上，亦即馬克思所界定的人的實(shí)踐活動(dòng)。
　　實(shí)踐活動(dòng)是一種表征著自然物質(zhì)本原作用和人的能動(dòng)創(chuàng)造作用，即人與自然雙向作用的活動(dòng)過(guò)程。在這種活動(dòng)中，人以物的方式去同對(duì)象發(fā)生關(guān)系，換來(lái)的是物以人的方式的存在的結(jié)果。如此一來(lái)，人們就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，為何本來(lái)自在存在的自然物為什么變成了“為人的存在”？原本是自身變化的主體為什么變成了人的活動(dòng)的客體？所有這些都只有從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)才能得到真正的理解和說(shuō)明。正如馬克思所說(shuō)，環(huán)境是由人來(lái)改變的，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致，只能被看作并合理的理解為革命的實(shí)踐�！案锩�的實(shí)踐”就是馬克思對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活研究的基本點(diǎn)�！案锩�的實(shí)踐”活動(dòng)是貫注了人的目的、充滿矛盾和不斷發(fā)展變化的，以此為生存方式的人的生命不再是簡(jiǎn)單的自在生命形式，人的本性也不再是單一的，而是具有豐富性；不再是前定的，而是不斷生成的；不再是絕對(duì)的，而是具有相對(duì)性，這是對(duì)人之本性的真實(shí)理解。馬克思的這一理解恰恰是以對(duì)人的“革命的實(shí)踐”的辯證覺(jué)解為基礎(chǔ)，運(yùn)用“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式在人類生存發(fā)展的歷程中把握的人之真義。
　　有鑒于此，我們可以說(shuō)，“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式，實(shí)質(zhì)上也就是從人的自身根源，以否定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)去理解人及其對(duì)象世界的思維方式，它為人認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)自己的生命本性、認(rèn)識(shí)人與人及人與外部世界的關(guān)系提供了一種完全不同于過(guò)去的嶄新的觀點(diǎn)和方法�！皩�(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式是符合人之本性的思維方式。
　　
　　三、“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式――中國(guó)人從馬克思走向未來(lái)的思想根基
　　
　　對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式進(jìn)行了創(chuàng)造性變革，提出了符合人之生命本性的馬克思主義哲學(xué)觀，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這是馬克思在哲學(xué)發(fā)展史上所做出的最偉大的貢獻(xiàn)。但馬克思同時(shí)也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不是世界之外的遐想，哲學(xué)首先“通過(guò)人腦和世界相聯(lián)系”，哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，是自己的時(shí)代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和最看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)家的思想里。隨著時(shí)代的變遷，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的新發(fā)展，隨著適應(yīng)生產(chǎn)力新的發(fā)展而發(fā)生的社會(huì)制度方面的巨大變革，隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展等一系列人類實(shí)踐活動(dòng)的變化，人們的思想觀念相應(yīng)的會(huì)發(fā)生巨大的變化。哲學(xué)在內(nèi)容和形式上也會(huì)發(fā)生巨大的改變，哲學(xué)應(yīng)具有自我否定、自我超越、自我發(fā)展的理論品質(zhì)，哲學(xué)從來(lái)不會(huì)被一勞永逸的攻克與完成。
　　馬克思曾指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。這并不意味著馬克思強(qiáng)調(diào)改造世界的主要性而忽視解釋世界的重要性，他們所要反對(duì)的只是脫離實(shí)際的哲學(xué)研究，反對(duì)在哲學(xué)研究中用臆造的幻想的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)關(guān)系，反對(duì)脫離實(shí)際地構(gòu)想各種哲學(xué)體系，特別是反對(duì)現(xiàn)有的事物的辯護(hù)性的解釋。他所提出的“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式，正是以對(duì)“實(shí)踐”矛盾的辯證性覺(jué)解，從而在“解釋世界”過(guò)程中敢于正視和揭露現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，為改造世界奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，只有正確地“解釋世界”才能成功地改造世界。由此可見(jiàn)，以“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式為根基確立的馬克思主義哲學(xué)世界觀要求哲學(xué)研究必須面向世界，認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人類的生存命運(yùn)。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，哲學(xué)必須采取一種批判的、革命的態(tài)度，這應(yīng)是我們從馬克思的哲學(xué)思想中應(yīng)領(lǐng)悟到的深層次的哲學(xué)精神。
　　當(dāng)今時(shí)代，人類面臨著生態(tài)、能源、環(huán)境、人口等種種危機(jī)，就思想觀念而言，乃是近現(xiàn)代哲學(xué)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的自主性地位，而忽視了人與自然的平等造成的，是絕對(duì)主義“人類中心論”所導(dǎo)致的后果。在全球化的生命危機(jī)與生存危機(jī)之中，當(dāng)代中國(guó)人則面臨更加嚴(yán)峻的生存問(wèn)題。中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但所擁有的發(fā)展資源卻非常有限；當(dāng)代中國(guó)正在建立現(xiàn)代化的生活方式，而現(xiàn)代化生活方式所造成的嚴(yán)重后果也同時(shí)向中國(guó)人發(fā)出生存的威脅；中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷失落，西方現(xiàn)當(dāng)代文化的話語(yǔ)霸權(quán)使中國(guó)人愈來(lái)愈喪失了生命的文化根本。所有的這一切，都警醒著當(dāng)代中國(guó)人必須在走向未來(lái)的發(fā)展途中擁有符合當(dāng)代中國(guó)人生命本性的文化思想與哲學(xué)理論，而形成此種文化思想與哲學(xué)理論的根本是符合當(dāng)代中國(guó)人生命本性的思維方式。嚴(yán)格的說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)并不具備這樣一種思維方式，若想形成，馬克思主義哲學(xué)是我們重要的思想資源。在此，我們并非是說(shuō)，因著“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式是馬克思創(chuàng)造的符合人之本性的思維方式，可以直接應(yīng)用到當(dāng)代中國(guó)，這種“拿來(lái)主義”既沒(méi)有把握馬克思主義哲學(xué)的理論精神，也不會(huì)真正解決中國(guó)人的生命問(wèn)題。毋寧說(shuō)，“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式提示了當(dāng)代中國(guó)人哲學(xué)思維方式探索與確立的方向與模式，是當(dāng)代中國(guó)人哲學(xué)思想走向未來(lái)的重要思想根基。
　　
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