中國(guó)沒(méi)有歷史篇一：中國(guó)為何沒(méi)參加一戰(zhàn)

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，北洋政府內(nèi)部圍繞參戰(zhàn)問(wèn)題，曾引起過(guò)極大的爭(zhēng)議。主戰(zhàn)派有梁?jiǎn)⒊?在野政治家，研究系領(lǐng)袖)、段祺瑞(國(guó)務(wù)院總理)。梁?jiǎn)⒊�主張參�?zhàn)，而迷信“武力統(tǒng)一”的段祺瑞除了接受這個(gè)想法，還有兩個(gè)企圖:第一，通過(guò)參戰(zhàn)而獲得協(xié)約國(guó)的借款；第二，通過(guò)參戰(zhàn)強(qiáng)化皖系軍閥的軍政實(shí)力，打壓反對(duì)派，實(shí)現(xiàn)“武力統(tǒng)一中國(guó)”的美夢(mèng)。反戰(zhàn)派也大有人在，如總統(tǒng)黎元洪、副總統(tǒng)馮國(guó)璋、很多省的實(shí)際支配者、一部分中央文官、孫中山、唐紹儀、國(guó)會(huì)中的丙辰俱樂(lè)部(丙辰俱樂(lè)部可以算做中華革命黨的化身，以林森、居正、田桐為主)，以及各省商民團(tuán)體，還有在野社會(huì)賢達(dá)康有為等。但這些眾多的反對(duì)者在北洋政府中并無(wú)實(shí)力。

直到1917年8月14日，被段祺瑞把持的北洋政府正式對(duì)德國(guó)、奧匈、土耳其等同盟諸國(guó)宣戰(zhàn)。但從此時(shí)到1918年11月11日“一戰(zhàn)”結(jié)束，中國(guó)并未派軍隊(duì)到歐洲戰(zhàn)場(chǎng)參加“一戰(zhàn)”。為此，段祺瑞被稱為對(duì)外“宣而不戰(zhàn)”。在國(guó)際上，協(xié)約國(guó)方面也有人嘲諷中國(guó)“參戰(zhàn)不力”，或指為“理論參戰(zhàn)者”。日本代表更是在巴黎和會(huì)上振振有詞，指責(zé)中國(guó)“未出兵，宣而不戰(zhàn)，應(yīng)不下請(qǐng)?zhí)�，不為設(shè)座”。段祺瑞等人求榮得侮，這實(shí)在是他們不曾預(yù)料得到的。那么，段祺瑞為何未能派兵參加“一戰(zhàn)”呢？ 原題：段祺

瑞運(yùn)送12萬(wàn)人赴歐參戰(zhàn)計(jì)劃緣何胎死腹中

究其原因，應(yīng)該歸結(jié)于段祺瑞政權(quán)對(duì)于列強(qiáng)的畏懼。段祺瑞首先對(duì)德國(guó)的畏懼，導(dǎo)致他遲遲不敢對(duì)德宣戰(zhàn)。19世紀(jì)70年代第二次工業(yè)革命后，德國(guó)后來(lái)居上，當(dāng)時(shí)的德國(guó)是歐洲第一工業(yè)大國(guó)，世界第二工業(yè)大國(guó)(美國(guó)第一)。1888至1890年，段祺瑞曾經(jīng)留學(xué)德國(guó)三年學(xué)習(xí)炮兵，對(duì)德國(guó)的強(qiáng)大感同身受，甚至深感震撼。段祺瑞曾經(jīng)有一段時(shí)間是親德的。1913年3月10日，段祺瑞與德國(guó)捷成洋行簽訂兩億余兩的借款合同，用于購(gòu)買(mǎi)軍火鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)的革命運(yùn)動(dòng)。1914年7月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，他認(rèn)為憑借德國(guó)的國(guó)力，獲得勝利是毋庸置疑的。至少在1917年以前，他對(duì)出兵參加一戰(zhàn)并不積極。

其次，是對(duì)于日本的畏懼。日本鼓勵(lì)中國(guó)參戰(zhàn)，既可以用“共同反德”為幌子掩蓋侵華之面目，還可以消除美國(guó)在華的影響。日本暗示段祺瑞，中國(guó)參戰(zhàn)，不需要直接出兵歐洲，只需要派遣華工到歐洲即可。同時(shí)愿意派遣教官訓(xùn)練中國(guó)軍隊(duì)，拿出軍火裝備中國(guó)軍隊(duì)，向中國(guó)提供貸款。

再次，是對(duì)于美國(guó)的畏懼�！耙粦�(zhàn)”期間，美國(guó)食言未給予段祺瑞以財(cái)政支持。從1917年4月起，段祺瑞就一再通報(bào)美國(guó)大使芮恩施，中國(guó)愿意提供協(xié)約國(guó)所需要的一

切人力資源，并且打算運(yùn)送80個(gè)團(tuán)約12萬(wàn)軍隊(duì)赴歐參戰(zhàn)，希望美國(guó)給予兩億銀元的借款。美國(guó)政府剛開(kāi)始“深表同情與理解”，并一度考慮給予五千萬(wàn)銀元的借款。為敦促中國(guó)參戰(zhàn)，芮恩施與國(guó)務(wù)卿藍(lán)辛均曾對(duì)中國(guó)暗示，將提供財(cái)政援助。中國(guó)駐美公使顧維鈞也曾經(jīng)向段祺瑞報(bào)告，美國(guó)將借給中國(guó)兩億銀元。法國(guó)駐中國(guó)武官對(duì)此建議表現(xiàn)出極大的興趣和熱情，法國(guó)駐美大使茹色蘭也敦促美國(guó)借款給段祺瑞，并許諾，等法國(guó)向日本訂購(gòu)的四艘船建造完畢后，可用來(lái)運(yùn)送中國(guó)軍隊(duì)赴歐參戰(zhàn)。但后來(lái)，美國(guó)基于種種考慮，尤其擔(dān)心日本借此在華問(wèn)題上取得主動(dòng)權(quán)，使自己同日本在華爭(zhēng)霸中陷于被動(dòng)地位，而未實(shí)施援助。

另外，對(duì)于歐洲同盟國(guó)列強(qiáng)反對(duì)中國(guó)出兵的聲音，段祺瑞也不能置之不理。英國(guó)軍政界一直反對(duì)中國(guó)派兵參戰(zhàn)，英國(guó)海軍部警告外交部說(shuō)，由于船只匱乏，這個(gè)計(jì)劃不應(yīng)受到鼓勵(lì)。英國(guó)一名低級(jí)外交官說(shuō)，再?zèng)]有比遠(yuǎn)道運(yùn)送中國(guó)兵到歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，在時(shí)間、麻煩、裝備、金錢(qián)和噸位上成本更高的事了。英國(guó)外務(wù)大臣巴爾富(Balfour)甚至認(rèn)為此計(jì)劃是愚蠢而瘋狂的，但當(dāng)美國(guó)政府征詢英國(guó)外交部意見(jiàn)時(shí)，巴爾富出于外交禮儀，僅以船只嚴(yán)重匱乏為借口而婉言拒絕了。英國(guó)政府基本上主張應(yīng)該把全部噸位(包括法國(guó)等協(xié)約國(guó)的噸位)優(yōu)先用來(lái)運(yùn)送美國(guó)軍隊(duì)到歐洲參戰(zhàn)，因此，英國(guó)明確反對(duì)此時(shí)分出部分運(yùn)量來(lái)運(yùn)輸中國(guó)軍隊(duì)赴歐參戰(zhàn)。

此外，當(dāng)時(shí)協(xié)約國(guó)內(nèi)一些種族主義者的謬論，對(duì)中國(guó)出兵參戰(zhàn)也有一定的制約作用。他們認(rèn)為:“向黃種人求助是一種恥辱”。在“一戰(zhàn)”爆發(fā)初期，德國(guó)哲學(xué)家倭伊鏗和生物學(xué)家赫克爾共發(fā)一文，企圖離間協(xié)約國(guó)，他們痛斥“英國(guó)人以條頓民族之尊，不應(yīng)該使黃種人——日本人參與入戰(zhàn)爭(zhēng)”，又說(shuō)俄國(guó)人為半東洋半野蠻的種族，英國(guó)人不應(yīng)該和沙俄結(jié)盟來(lái)殘殺同類。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，德軍侵入法國(guó)，連戰(zhàn)連勝，法國(guó)政治家畢勛主張向日本借兵到法國(guó)以助一臂之力。此說(shuō)一出，引起朝野議論紛紛，一些人打起“種族

輿論”的破旗，鼓吹借助于黃種人保衛(wèi)祖國(guó)實(shí)在是奇恥大辱，高喊“歐洲兄弟內(nèi)斗，不應(yīng)找東洋人相助”。

結(jié)果，段祺瑞“運(yùn)送12萬(wàn)軍隊(duì)赴歐參戰(zhàn)計(jì)劃”，至1918年4月胎死腹中了，最后只提供了一些物資援助并派遣了20萬(wàn)勞工赴歐以挖戰(zhàn)壕等方式助戰(zhàn)。

中國(guó)沒(méi)有歷史篇二：為什么近代科學(xué)沒(méi)有誕生在中國(guó)

為什么近代科學(xué)沒(méi)有誕生在中國(guó)

摘要：近代科學(xué)是在古希臘理性化科學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的,古希臘理性化科學(xué)從理論知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神三方面促進(jìn)了西方近代科學(xué)的誕生。而我國(guó)古代科學(xué)是實(shí)用型的經(jīng)驗(yàn)化科學(xué),缺乏理性化。我國(guó)古代科學(xué)是實(shí)用型的經(jīng)驗(yàn)化科學(xué),缺乏理性化。從科學(xué)自身的發(fā)展來(lái)看，我國(guó)古代科學(xué)是實(shí)用型的經(jīng)驗(yàn)化科學(xué),缺乏理性化，是我國(guó)沒(méi)有誕生近代科學(xué)的內(nèi)在原因；我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)因素是導(dǎo)致我國(guó)古代理性化科學(xué)缺失的原因,同時(shí)也就是我國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)的外部因素

關(guān)鍵詞：古代科學(xué) 封閉性 極端實(shí)用化

一、 我國(guó)古代科學(xué)是實(shí)用型的經(jīng)驗(yàn)化科學(xué),缺乏理性化

（一）、技術(shù)發(fā)明沒(méi)有在實(shí)際中得到充分的應(yīng)用

例如在河南省南陽(yáng)、鞏縣、澠池等地出土過(guò)多種漢代球墨鑄鐵的鐵器具，但在其它地方、其它年代再?zèng)]有發(fā)現(xiàn)了。這就表明球墨鑄鐵這樣重要的技術(shù)發(fā)明沒(méi)有得到推廣傳播。相反的是，當(dāng)西方發(fā)明球墨鑄鐵技術(shù)時(shí)，馬上推廣到多領(lǐng)域和廣泛的地區(qū)，對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活起到巨大的推動(dòng)作用。

（二）、科學(xué)發(fā)現(xiàn)處于被隔離的孤立狀態(tài)，沒(méi)有發(fā)揮到應(yīng)有的作用

如元代趙有欽通過(guò)小孔成像實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)光源的遠(yuǎn)近、強(qiáng)弱和小孔、像屏的遠(yuǎn)近諸方面因素的相互關(guān)系的規(guī)律。這本來(lái)是很重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沿著這條道路走下去就會(huì)探索到光度的一系列問(wèn)題。但是，趙有欽就此停步了。而西方科學(xué)家取得趙有欽差不多的成就時(shí)，繼續(xù)深入，終于建立起光度學(xué)這個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一舉解決了光學(xué)上的一系列問(wèn)題，顯示了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的開(kāi)放性。

（三）、不同地區(qū)、不同時(shí)代科學(xué)技術(shù)及其研究的相互隔絕

例如，指南針車、記里鼓車無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)中或交通運(yùn)輸中都有重要的意義，可是它們多次失傳，至使對(duì)它們的研制工作在不同朝代多次重復(fù)。指南車內(nèi)部有復(fù)雜的齒輪結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，無(wú)論車怎樣轉(zhuǎn)彎抹角，豎在車桿上的木偶的手總是指著南方。此車最早出現(xiàn)在周成王時(shí)期，后來(lái)失傳，至三國(guó)時(shí)馬鈞又研制成功。此后指南車幾度失傳，又幾度重新研制出來(lái)。在西方，科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明不但絕少失傳，而且會(huì)非�？斓貍鞑ラ_(kāi)去。例如當(dāng)一個(gè)荷蘭眼鏡匠人無(wú)意中發(fā)現(xiàn)望遠(yuǎn)鏡之后，就迅速傳到歐洲各國(guó)。1601年法國(guó)就用這類望遠(yuǎn)鏡觀察天象，1608年德國(guó)已有望遠(yuǎn)鏡出售，1609年就傳到意大利。

（四）、科學(xué)技術(shù)知識(shí)傳授途經(jīng)狹窄，不易繼承流傳

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)往往被局限于很窄的范圍之內(nèi)。由于技術(shù)普遍缺乏理論的總結(jié)和概括，技術(shù)的發(fā)展只靠自身經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)的傳授只靠人的感官通過(guò)實(shí)際操作才能完成�！案缸用貍鳌被颉皫熗接H授”是傳授技術(shù)的主要形式。很多著名的技術(shù)專家的工藝，都是從實(shí)踐中直接悟知的，往往都是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。這都是科技封閉性的表現(xiàn)。

（五）、科學(xué)技術(shù)只有能直接應(yīng)用，迅速見(jiàn)效，才能以存在和發(fā)展，否則就不加研究

中國(guó)古人很早就掌握了水法煉銅技術(shù)，曾青這種銅鹽與鐵接觸得到銅即鐵銅置換反應(yīng)，但一旦銅被直接應(yīng)用于生產(chǎn)、生活實(shí)際的成果后，這種現(xiàn)象的科學(xué)價(jià)值就完結(jié)了，科學(xué)的研究就終止了。實(shí)際上往往在這里才可希望得到最后科學(xué)價(jià)值的東西，而理論的成果卻被埋藏?，因此就難以存在和發(fā)展了。又比如燃燒現(xiàn)象，盡管中國(guó)古代比歐洲早一千年就知道氧氣，但是，卻沒(méi)有引起人們的注意，更沒(méi)有因此而促進(jìn)化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。甚至連認(rèn)識(shí)氧氣這一偉大成就也是在流散到外國(guó)的中國(guó)古籍中發(fā)現(xiàn)的，而國(guó)內(nèi)資料竟毫無(wú)記載。

（六）、能用的就不思改進(jìn)，更無(wú)理論的總結(jié)提高，科學(xué)技術(shù)極難深入發(fā)展

在中國(guó)歷史上沿用數(shù)百年甚至上千年的技術(shù)工藝并不罕見(jiàn)。其中以農(nóng)業(yè)最為突出。無(wú)論耕作工具、作物品種的改造提高甚為緩慢，特別宋元之后并無(wú)根本性進(jìn)展。例如起源于商代的汲水工具“桔柞”（俗稱桃竿或架斗），它是架木置桿式機(jī)械，一頭系石頭，一頭系水斗，利用杠桿原理，從井中一上一下地汲水。直至二十世紀(jì)五十年代，廣州郊區(qū)的一些地方還在使用汲水機(jī)械。至于建筑方面也是數(shù)百年甚至上千年一貫制的，特別是民房建筑。其它領(lǐng)域也屢見(jiàn)不鮮。

二、 我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化因?qū)е挛覈?guó)古代理性化科學(xué)缺失 古代中國(guó)封建勢(shì)力異常強(qiáng)大，一切事物只能在封建勢(shì)力所允許的秩序下才能得到發(fā)展，任何觸動(dòng)到封建制度的東西都會(huì)馬上被扼殺。

（一）、政治阻礙了近代科學(xué)的誕生

鄭和下西洋與西方航海的地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技和整個(gè)社會(huì)的作用就有天壤之別。就時(shí)間而言，兩者是差不多的，鄭和還稍早幾十年。鄭和的船隊(duì)也先進(jìn)得多，其規(guī)模和陣勢(shì)遠(yuǎn)非西方地理大發(fā)現(xiàn)的艦隊(duì)可相比。但是效果卻截然相反。鄭和下西洋不是為了發(fā)展海外事業(yè)，掠奪財(cái)富，而是推行懷柔政策，宣揚(yáng)中華帝國(guó)的富強(qiáng)，希望海外各邦臣服王朝。鄭和每次出海，裝卸大量金銀、銅錢(qián)、瓷器、絲綢、棉布、銅器、鐵農(nóng)具和生活用品，而換來(lái)的是專供皇室和貴族官僚享用的奇珍異寶。因此，鄭和七下西洋，不僅沒(méi)有像后來(lái)西歐冒險(xiǎn)家的遠(yuǎn)航那樣帶來(lái)巨額利潤(rùn)，反而使國(guó)庫(kù)空虛。相反，西方地理大發(fā)現(xiàn)的艦隊(duì)卻是為了掠奪財(cái)富，開(kāi)辟殖民地，開(kāi)辟市場(chǎng)，掠奪原材料。

（二）、文化信仰阻礙了近代科學(xué)的誕生

儒家著名學(xué)者王陽(yáng)明觀竹子七天，連一點(diǎn)科學(xué)思維的萌芽也沒(méi)有出現(xiàn)，儒家哲人都把技藝和知識(shí)落腳點(diǎn)放到人生倫理上，他們認(rèn)為，"將物致知當(dāng)求諸心，不當(dāng)求諸物。"于是，缺乏超越的思想，終極的追尋。英國(guó)基督徒牛頓觀察蘋(píng)果落地，他的思考進(jìn)路不像王陽(yáng)明那樣回到人事，而是歸到神事，進(jìn)一步追問(wèn)為什么樣落到地上，不落到天上，終于發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，獲得科學(xué)上的重大突破，基督徒發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力屬必然事件，因?yàn)榛�督徒認(rèn)識(shí)到天，地是上帝創(chuàng)造的，人類只能崇拜上帝，而不能崇拜被造之物的天地，天和地都是物質(zhì)的。儒家卻錯(cuò)誤地認(rèn)為萬(wàn)物乃天地所生，所以儒家學(xué)看到蘋(píng)果落地也習(xí)焉不察。更不會(huì)思考為什么蘋(píng)果不落天上？，因此也就想不到地心引力。所以，宗教信仰的正確與否在科學(xué)發(fā)現(xiàn)方面起到了關(guān)鍵作用。

儒、宗思想誘惑知識(shí)分子熱衷于科舉仕途，而且壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的傳統(tǒng)�？鬃拥膶W(xué)生攆遲請(qǐng)如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國(guó)古代的知識(shí)分子

歷來(lái)重視儒家經(jīng)典和偏愛(ài)文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對(duì)科技知識(shí)或無(wú)所用心，或斥之為淫技奇巧。"在中國(guó)科技史上做出巨大發(fā)明的科學(xué)家大都困窘潦倒，結(jié)局可悲。有的受封建士大夫的毀謗，有的被宮廷權(quán)貴殘害，有的遭皇帝重臣的嘲弄。

（三）、中國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從根本上制約了科技的發(fā)展

我們長(zhǎng)達(dá)幾千年的耕種文化，從正面來(lái)將撫育了我們，讓我們的祖先不用擔(dān)驚受怕的過(guò)上基本溫飽的日子，這從根本上把我們的祖先的創(chuàng)造力都扼殺在日復(fù)一日的簡(jiǎn)單勞作和簡(jiǎn)單享受之中。更重要的是，大量土地都集中在地主手里，作為地主的依附者農(nóng)民，是沒(méi)有去搞科技創(chuàng)新的積極性的。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式是重農(nóng)抑商的，從當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律可以看出，追求利益是企業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力，同樣追求利益也是古代商人和手工勞動(dòng)者創(chuàng)新的動(dòng)力。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都要抹殺你的時(shí)候，你還有膽量給這個(gè)社會(huì)創(chuàng)新什么東西，還敢給這個(gè)市場(chǎng)創(chuàng)造什么價(jià)值。沒(méi)有簡(jiǎn)單的技術(shù)改進(jìn)，沒(méi)有進(jìn)一步復(fù)雜的技術(shù)創(chuàng)新，由此而下，一直到?jīng)]有技術(shù)，沒(méi)有科技，等等，形成了“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的局面。

總結(jié)：中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)求用，求用在中國(guó)古代的各門(mén)科學(xué)上打下了深深的烙印。受中國(guó)科學(xué)精神的影響，中國(guó)古代科學(xué)有如下缺陷：一是科學(xué)理論的抽象度不高。二是科學(xué)理論的創(chuàng)新、更替緩慢。三是科學(xué)的理論部分與操作部分嚴(yán)重脫節(jié)。四是很少關(guān)心自然規(guī)律。從而中國(guó)沒(méi)有從傳統(tǒng)科學(xué)中誕生出近代科學(xué)。

參考文獻(xiàn)

1、 周劍銘：《儒學(xué)現(xiàn)代化之路：中西文化中的儒學(xué)與社會(huì)學(xué)》

2、 李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》

3、《社會(huì)科學(xué)輯刊》

中國(guó)沒(méi)有歷史篇三：中國(guó)古代為什么沒(méi)有產(chǎn)生民主思想

中國(guó)古代為什么沒(méi)有產(chǎn)生民主思想

中國(guó)古代幾千年來(lái)，經(jīng)濟(jì)一直居于世界前列，但是民主思想?yún)s沒(méi)有首先在發(fā)達(dá)的中國(guó)產(chǎn)生，而在西方國(guó)家出現(xiàn)，這是為什么呢？我個(gè)人認(rèn)為，這是有著必然的因素的。我將它分為先天和后天原因。

先天：

1. 地形。首先，中國(guó)的西面是青藏高原，西南是橫斷山脈，北面是寒冷的西伯利亞，幾乎

整個(gè)中國(guó)都在高山高原的包圍下，與大陸國(guó)家的交流不多。其次，中國(guó)的海岸線很長(zhǎng)，與海接壤的土地也很多。但是與美洲、歐洲的許多國(guó)家相比，海與我們的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。據(jù)有關(guān)科學(xué)家統(tǒng)計(jì)，我國(guó)離開(kāi)海洋距離在８００公里以上的土地占到了中華土地的７０％以上，歐洲國(guó)家許多離海最遠(yuǎn)的土地不超過(guò)３００公里。在交通不發(fā)達(dá)和航海技術(shù)還比較落后的古代，人類無(wú)法接近茫茫的太平洋和東海。綜合以上兩點(diǎn)，中國(guó)古代的人民受到封閉的地形影響，而且中國(guó)服員遼闊，但是交通卻不發(fā)達(dá)，人民居住分散，思想比較保守，中國(guó)文明本質(zhì)上是大河文明，這是中國(guó)古代民主思想難產(chǎn)的重要先天原因。 后天：

2. 經(jīng)濟(jì)：中國(guó)的封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)久以來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，把大部分人民都

束縛在腳下的土地上耕作、畜牧，這幾乎是當(dāng)時(shí)普通人一生的全部?jī)?nèi)容，是他們生活的根本保證，很少接觸政治。在古代被視為資本主義萌芽的商品經(jīng)濟(jì)卻被扼殺于重農(nóng)抑商政策中，難以取得大發(fā)展。而商品經(jīng)濟(jì)形式下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較為分散，商品交易強(qiáng)調(diào)平等、民主。這在西方國(guó)家中是普通公民民主思想的重要催生劑。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)較為集中，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的集中，從而難以形成民主觀念。

3. 思想：中國(guó)的民主思想在春秋時(shí)期曾經(jīng)曇花一現(xiàn)過(guò)。當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，代表各

各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階層或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，或提出主張。百家爭(zhēng)鳴是民主思想的前奏，專制主義中央集權(quán)下不可能允許威脅皇權(quán)的思想存在，于是到了便有了秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家。西漢之后，儒家思想成為統(tǒng)治中國(guó)2000多年的主流思想，綱常禮教便成為了君主思想統(tǒng)治的工具，而“君權(quán)神授”的根深蒂固使人民無(wú)法生出反抗之心，只能服從于君主統(tǒng)治，民主思想也就無(wú)從談起了。

4. 政治：中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)殘酷地剝削壓迫廣大人民，還要人民“懲忿窒欲”，

“安貧樂(lè)道”，心甘情愿地忍受剝削壓迫。中國(guó)古代的愚民政策是維護(hù)政權(quán)的工具，也是民主思想難產(chǎn)的一個(gè)重要原因，前面說(shuō)過(guò)，秦始皇的焚書(shū)坑儒導(dǎo)致思想的單調(diào)化，另一方面，也導(dǎo)致天下人無(wú)書(shū)可讀，人人都被愚化。明朝的大興文字獄，導(dǎo)致無(wú)人敢言，不敢發(fā)表個(gè)人對(duì)于政治、社會(huì)的意見(jiàn)，更別說(shuō)追求民主了。而中央集權(quán)下，國(guó)家力量強(qiáng)大，普通人民無(wú)法與之對(duì)抗，只能安守本分。

5. 教育：隋唐之后，科舉制成為歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。正是這個(gè)制

度，驅(qū)使文人志士都去研究四書(shū)五經(jīng)，哪有人有閑心去探討民主、平等思想，否則還不“掛科”。沒(méi)有了這批受過(guò)高等教育的人的引導(dǎo)，普通農(nóng)民又哪能有那么高的政治覺(jué)悟去思考民主。

6. 私欲：歷史上有不少農(nóng)民推翻君主暴政的例子，如劉邦立漢，南朝武帝劉裕立劉宋王朝，

朱元璋推翻元朝統(tǒng)治，大順李自成的入駐明都北京等等。但是結(jié)果都是一樣：一個(gè)專制國(guó)家，另一個(gè)專制主義中央集權(quán)國(guó)家建立，人民又回到水深火熱之中。為什么之前飽受暴政煎熬的人在通過(guò)起義推翻舊政之后仍然無(wú)法脫離專制的思想束縛呢？我個(gè)人認(rèn)為，這主要是因?yàn)檫@些新任統(tǒng)治者的個(gè)人私欲以及思想水平不高造成的。推翻舊政，于是從農(nóng)民“翻身做地主”這是無(wú)數(shù)人的幻想，如今有機(jī)會(huì)，試問(wèn)誰(shuí)會(huì)愿意放棄這誘惑，回去做繼續(xù)種田？另一方面，農(nóng)民出身的統(tǒng)治者根本沒(méi)有太多的治國(guó)信理念抱負(fù)，只能承前

舊制，從而不斷專制。民主思想只能破產(chǎn)。

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