【因其人之言而為之言】不因人而言
發(fā)布時(shí)間:2020-02-17 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
編者按: 近年來(lái),中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心在對(duì)外傳播領(lǐng)域開(kāi)展了一系列研究,“跨文化傳播論壇”余音繞梁,為業(yè)界矚目,為中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)提供了可貴的借鑒。同時(shí),由其精心策劃的《向世界說(shuō)明中國(guó)――趙啟正演講談話(huà)錄》、《智慧傳播――趙啟正論交流藝術(shù)》、《當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象定位與傳播》、《日本韓國(guó)國(guó)家形象的塑造與形成》、《危機(jī)事件報(bào)道案例分析》等圖書(shū),也在業(yè)界頗受好評(píng)。中心的境外涉華輿情研究也在對(duì)外宣傳工作方面發(fā)揮了重要作用。
我們開(kāi)辦此欄目,就是借助中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心的研究平臺(tái),將相關(guān)成果供讀者交流分享。
本文作者趙啟光,美國(guó)卡爾頓大學(xué)亞洲語(yǔ)言文學(xué)系教授。1982年從中國(guó)赴美國(guó)留學(xué),1987年獲馬薩諸塞大學(xué)比較文學(xué)博士學(xué)位。同年到美國(guó)卡爾頓大學(xué)亞洲語(yǔ)言文學(xué)系任教,開(kāi)創(chuàng)并主持該校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)部及美國(guó)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化中心,1993獲終身教授。著作有英文《龍的研究》(A Study of Dragons, East and West),中文《客舟聽(tīng)雨》、《異鄉(xiāng)異客》、《康拉德小說(shuō)選》、《世路心程》等。
幾千年來(lái),古今中外有志之士不斷搜尋開(kāi)啟文化交流大門(mén)的鑰匙,玄奘遠(yuǎn)到西天佛國(guó)尋找,馬歇爾麥克盧漢近在腳下地球村挖掘,柏拉圖說(shuō)它在未來(lái)理想國(guó)里,亞歷山大溫特說(shuō)它在共有知識(shí)的建構(gòu)中。其實(shí)這鑰匙人手一把,如果不得其門(mén)而入,只是不會(huì)用或者不想用適當(dāng)鑰匙開(kāi)門(mén)而已。我在文化交流大門(mén)前徘徊近二十年,除在美國(guó)教授和研究中西語(yǔ)言文化外,幾乎年年帶領(lǐng)美國(guó)學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)旅行,終于發(fā)現(xiàn)跨文化交流之門(mén)的鑰匙就是“因其人之言而為之言”。
蘇轍說(shuō):“上善與人言者,因其人之言而為之言,則天下之為辯者服矣。與其里人言,而曰吾父以為不然,則誰(shuí)肯信以為爾父之是是?故不若與之論其曲直,雖楚人可以與秦人言之而無(wú)害。故夫天下之所為多言,以排夫異端而終以不明者,唯不務(wù)其是非利害,而以父屈人也。夫圣人之所為尊于天下,為其知夫理之所在也!保ā独像跽摗罚┮簿褪钦f(shuō)會(huì)與人講話(huà)的人,借助對(duì)方的語(yǔ)言與之談話(huà),天下辯論者就會(huì)服你。你就是和鄉(xiāng)親講話(huà),張嘴閉嘴說(shuō)俺爹不同意,也難以服人,因?yàn)檎l(shuí)同意你爹就對(duì)呢?只有站在理的高度,用是非、利害才能說(shuō)服人,才會(huì)受到天下的尊重。
《天方夜譚》中阿里巴巴知道要打開(kāi)珍寶山洞,就要“因其言而言”,用大門(mén)懂得的傳播符號(hào)呼喊:“芝麻開(kāi)門(mén)”。如果你偏不遵循游戲規(guī)則,比如你老父信奉道教,所以你試圖“以父屈人”喊“太上老君急急如敕令”,或你嫌芝麻太小,說(shuō)“山藥蛋開(kāi)門(mén)”,大門(mén)都不會(huì)打開(kāi)。開(kāi)門(mén)的鑰匙要與鎖配套,跨文化對(duì)話(huà)要用對(duì)方聽(tīng)得懂的語(yǔ)言,這就是因其言而為之言,就是“上善之言”,懂此道理“則天下之為辯者服矣”,就可以“為尊于天下”。
“因其人之言而為之言”的“因”字是借助、應(yīng)用、順應(yīng)、引導(dǎo)或者因勢(shì)利導(dǎo),有摸索雙方共同語(yǔ)言的積極含義,不是一味委屈模仿。“因其言”的“言”則分不同等級(jí),包括聲音―文字語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言,以及文化語(yǔ)言等。當(dāng)今世界上,大到文明沖突中的滾滾硝煙,小至校園片刻而談的歡聲笑語(yǔ),都與下列不同層次的語(yǔ)言的交流有關(guān)。
聲音―文字語(yǔ)言,是最一般意義上的語(yǔ)言,無(wú)論技術(shù)控制論學(xué)派或結(jié)構(gòu)主義或符號(hào)―權(quán)力學(xué)派都將其放在首位。口語(yǔ)和文字的力量可謂大矣。所以拿破侖說(shuō)“一支筆等于三千毛瑟槍”。林彪在平型關(guān)戰(zhàn)役總結(jié)中說(shuō),八路軍把日軍包圍在山溝里以后,照內(nèi)戰(zhàn)時(shí)候的習(xí)慣在山上喊“老鄉(xiāng)們,投降吧”!日本人既聽(tīng)不懂中文,又不是我們的老鄉(xiāng),從山下不斷地向喊聲放槍?zhuān)斐砂寺奋姴簧偎纻?
這些前紅軍戰(zhàn)士,一生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)外國(guó)人,甚至連不同國(guó)家講不同語(yǔ)言都不清楚,自然不能因其人之言而為之言。平型關(guān)上“老鄉(xiāng)們,投降吧”是跨文化交流失敗的一個(gè)例子。其原因是不了解世界。但我們不要笑八路土,無(wú)知和驕傲都造成不能因其言而為之言。洋到法國(guó)總統(tǒng)希拉克也忘了用對(duì)方的語(yǔ)言講話(huà)的鑰匙。2005年在新加坡舉行的決定2012奧運(yùn)主辦國(guó)的會(huì)議上,希拉克居然用法語(yǔ)致辭,大多數(shù)代表都聽(tīng)不懂,更有代表心生反感,把寶貴的一票從巴黎轉(zhuǎn)向倫敦。希拉克此時(shí)的問(wèn)題不是反抗英語(yǔ)語(yǔ)言霸權(quán),而是要為巴黎爭(zhēng)取寶貴的一票,但他不是善與人言者,忘記了法語(yǔ)不是世界語(yǔ),他手中的鑰匙也不是萬(wàn)能鑰匙。希拉克和蘇轍所說(shuō)“以父屈人”者如出一轍,伏爾泰說(shuō)法語(yǔ),本總統(tǒng)老爹說(shuō)法語(yǔ),但各國(guó)代表不懂法語(yǔ)。八路軍在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)日本兵用漢語(yǔ)勸降和希拉克用法語(yǔ)拜票出發(fā)點(diǎn)不同,但效果一樣,可見(jiàn)無(wú)知和傲慢都揚(yáng)棄對(duì)方之言,也是交流必?cái)〉姆ㄩT(mén)。
愛(ài)德華?霍爾1959年出版的一本小冊(cè)子《無(wú)聲的語(yǔ)言》強(qiáng)調(diào)無(wú)聲信息。西方有研究者認(rèn)為人與人之間80%的信息是靠肢體語(yǔ)言表達(dá)的。對(duì)此我深有體會(huì),1999北約轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館之后,南開(kāi)大學(xué)學(xué)生到外國(guó)留學(xué)生宿舍區(qū)示威,在落日的余暉中,一個(gè)北約某國(guó)留學(xué)生從宿舍悠悠伸出手來(lái),用食指和中指打了一個(gè)“V”的手勢(shì)。中國(guó)學(xué)生看到不禁火上澆油,炸死我們的人,還敢打勝利的手勢(shì),分明是挑釁。一時(shí)群情激奮,要沖上樓去理論一番,這一肢體語(yǔ)言幾乎釀成肢體沖突。后來(lái)我利用在南開(kāi)大學(xué)帶領(lǐng)美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)之便,舉辦了一次由中外學(xué)生參加的研討會(huì)。會(huì)上,我問(wèn)學(xué)生V型手勢(shì)何意,百分之百中國(guó)學(xué)生說(shuō)表示勝利,是victory 的第一個(gè)字母。但是,100%的美國(guó)學(xué)生說(shuō) V代表和平。中國(guó)學(xué)生一聽(tīng)都愣住了。跨文化誤讀居然可以如此針?shù)h相對(duì)。原來(lái)丘吉爾在第二次世界大戰(zhàn)中確實(shí)用V代表勝利,但20世紀(jì)60年代美國(guó)反越戰(zhàn)青年用其代表和平,一直延續(xù)至今。如是,那個(gè)留學(xué)生手勢(shì)從和平的呼喚變成了挑釁的戰(zhàn)鼓。雙方都不能在肢體語(yǔ)言層次上“因人之言而為之言”。
跨文化肢體語(yǔ)言交流成功的例子有尼克松主動(dòng)與周恩來(lái)握手,鄧小平在美國(guó)戴牛仔帽。失敗的例子有赫魯曉夫在聯(lián)合國(guó)用鞋敲桌子。2006年8月15小泉純一郎參拜靖國(guó)神社,是在錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)發(fā)出的錯(cuò)誤肢體語(yǔ)言信息。表現(xiàn)了他不能也不愿對(duì)中韓因其言而為之言,表現(xiàn)了此人既不明是與非,又不曉利和害。用蘇轍的話(huà)就是“以排夫異端而終以不明者,唯不務(wù)其是非利害”。
肢體語(yǔ)言的交流包括暴力乃至戰(zhàn)爭(zhēng),有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)不是國(guó)家利益而是給對(duì)方一個(gè)教訓(xùn),要傳達(dá)最強(qiáng)烈的信息,這是語(yǔ)言交流失敗后的非語(yǔ)言交流的最高級(jí)。
有的時(shí)候,聲音、文字、肢體的語(yǔ)言都沒(méi)有誤會(huì),但交流之門(mén)仍然緊閉,那問(wèn)題就出在文化層次上。只強(qiáng)調(diào)本身文化的傳統(tǒng),漠視其他文化的反應(yīng),和蘇轍所說(shuō)“吾父以為不然”是一個(gè)道理。最近有西方國(guó)家媒體對(duì)中國(guó)殺狗控制狂犬病表示憤慨,《紐約時(shí)報(bào)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》、NBC、NPR都有詳細(xì)報(bào)道。很多中國(guó)人則以人比狗重要回應(yīng)。在西方和世界大多數(shù)文化中,狗是人的最好朋友,人和狗的生存并不是兩者擇一。主張和諧社會(huì)的中國(guó),如不能和人的最好朋友和諧相處,在文化形象塑造上可謂失策。部分城市城管人員似乎一時(shí)擔(dān)負(fù)起中國(guó)形象塑造的重任。前不久六部委發(fā)布對(duì)外國(guó)人買(mǎi)房的禁令本是為了抑制房?jī)r(jià),但有損中國(guó)開(kāi)放的現(xiàn)代國(guó)家形象,這和過(guò)去友誼商店不許國(guó)人入內(nèi)是一樣的?刂瓶袢、抑制房?jī)r(jià)的方法多多,但如為局部和暫時(shí)的利益而影響國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)形象則得不償失。其實(shí),國(guó)內(nèi)政策與國(guó)際形象聯(lián)系如此密切之事并不多,掌握跨文化交流鑰匙的文化和媒體人有權(quán)利也有義務(wù)擔(dān)負(fù)起指出敏感議題,并向世界解釋乃至在國(guó)內(nèi)勸告的重任。
在文化上“因其言而為之言”對(duì)一個(gè)國(guó)家,特別是小國(guó),往往有生死存亡的意義。最近在以色列與黎巴嫩真主黨的沖突中,美國(guó)輿論在人道層次上多少有些同情黎巴嫩,但在文化層次上向以色列一邊倒,美國(guó)的態(tài)度恰恰是以色列囂張氣焰的后盾。原來(lái)美國(guó)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是發(fā)源于以色列的基督/猶太教,許多美國(guó)人耳熟能詳?shù)摹杜f約》,就是以色列人的史詩(shī)和神話(huà)。美國(guó)電視采訪(fǎng)以色列人,從總理到士兵,都會(huì)說(shuō)一句話(huà):我們是代表西方反對(duì)伊斯蘭恐怖主義。這文化上的共同語(yǔ)言,是以色列生存的保證。反之,真主黨拒絕和西方媒體打交道,關(guān)閉了交流之門(mén),在戰(zhàn)略上損失很大。
交流除了說(shuō)服之外還有自我認(rèn)識(shí)改進(jìn)的功能。所以“因其言而為之言”也是自我提高的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體,只有通過(guò)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)的信息分享,人類(lèi)才能相互理解,相得益彰。因其言的過(guò)程,也是自我檢查,并發(fā)現(xiàn)庫(kù)利所謂“鏡中我”的過(guò)程,不能理解為僅僅以對(duì)方的形式,強(qiáng)加自己的內(nèi)容。
創(chuàng)造“因其言而言”的環(huán)境,要靠語(yǔ)言、文化、商品、資本、人員的大流通。跨文化大交流中我們一方面要了解他國(guó)之言,另一方面也促進(jìn)世界了解中國(guó)之言。在商品交流上中國(guó)多年順差,在文化交流上處于經(jīng)常性逆差,中國(guó)人民對(duì)西方的了解雖然不夠充分,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方人對(duì)中國(guó)的了解。當(dāng)今世界正是多事之秋,一旦緊張局勢(shì)平靜,經(jīng)濟(jì)順差和文化逆差的矛盾將有爆炸性危險(xiǎn)。創(chuàng)造雙向“因其言而為之言”的管道正是消除文化交流逆差的最佳途徑。
正是因?yàn)槿绱,二十年?lái),我除了在美國(guó)宣揚(yáng)中華文化外,幾乎年年帶美國(guó)學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化,希望為糾正文化交流的逆差略盡綿薄,目的是使美國(guó)青年能在語(yǔ)言文化上“因中華之言而言”。
真正的大國(guó)崛起不只是經(jīng)濟(jì)或軍事的崛起,更重要的是文化和語(yǔ)言的崛起,如希臘、羅馬和漢唐時(shí)的中國(guó)都首先是文化大國(guó),都有開(kāi)放引進(jìn)的謙遜和傳播文明的慷慨。尤其在當(dāng)今世界上,文化崛起有賴(lài)于交流管道的暢通,有賴(lài)于用因其言而為之言的鑰匙打開(kāi)跨文化交流的大門(mén)。世界上最美的地方是文化碰撞的地方,歷史將重賞21世紀(jì)掌握開(kāi)啟跨文化交流大門(mén)金鑰匙的民族。
。ㄐ畔⒎答佌(qǐng)xiaotanzhen@126.com,歡迎讀者與主持人交流。)
責(zé)編:譚震
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