【摘要】媒介和大眾文化在全球商業(yè)化運(yùn)作下正在對(duì)傳統(tǒng)文化環(huán)境和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊,文化“精英主義”對(duì)此進(jìn)行一貫地、深刻地批判,讓我們陷入文化的悲觀情緒中。隨著媒介環(huán)境的改變和發(fā)展,被認(rèn)為是“民粹主義”的學(xué)者開始重新審視大眾文化流行的影響,以他們所持樂觀的態(tài)度為基礎(chǔ),在媒介環(huán)境下,依賴媒介通過(guò)文化融合重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是我們提倡和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思路。
　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大眾文化 媒介 重塑
　　
　　文化是社會(huì)決定因素之一,決定著社會(huì)發(fā)展的方向,始終保持文化的先進(jìn)性對(duì)一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的傳統(tǒng)國(guó)家尤為重要。在當(dāng)前,世界經(jīng)濟(jì)一體化,媒介、技術(shù)全球化的時(shí)代,如何保持文化的先進(jìn)性,怎樣認(rèn)識(shí)大眾媒介文
　　化,如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。本文從文化特征以及與媒介關(guān)系視角提出利用媒介重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值的思考。
　　
　　一、傳統(tǒng)文化的特征與意義
　　
　　傳統(tǒng)文化是一個(gè)相對(duì)的范疇,每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化,我們今天提到的傳統(tǒng)文化,是相對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大眾流行文化而言。文化最基本的特征就是傳播性,中華文明五千年,沒有文化的傳播是不能流傳至今的。文化是集體的產(chǎn)物,是在集體的生產(chǎn)活動(dòng)和相互交流傳播中以某種方式表達(dá)的,也就是文化可用一定的符號(hào)確定,有利于傳播。在傳播文化的過(guò)程中,自覺形成可評(píng)價(jià)的文化系統(tǒng),使文化具有不同層次和差異。文化還有一個(gè)重要的特征,就是不同階層和差異的文化是通過(guò)相互影響,在開放的社會(huì)中發(fā)展和變化的。
　　傳統(tǒng)文化固然具有文化的一般特征,但我們這里討論的傳統(tǒng)文化是有很強(qiáng)民族性的文化,它會(huì)給特定文化環(huán)境中的每個(gè)人打上某種氣質(zhì)和精神的烙印,使這些人的思維和行為趨于相互認(rèn)同。傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成的,它是經(jīng)受了各種條件檢驗(yàn)的文化,具有適應(yīng)性和先進(jìn)性;是不同文化和文化階層之間交流和適應(yīng)的結(jié)果,所以,它還具有包容性。
　　傳統(tǒng)文化具有的特征說(shuō)明了它是一個(gè)民族國(guó)家的核心文化,始終保持傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國(guó)家的歷史責(zé)任。
　　
　　二、媒介環(huán)境與大眾文化的流行沖擊傳統(tǒng)文化
　　
　　大眾文化的興起是依賴大眾媒介的技術(shù)和工業(yè)化發(fā)展,以美國(guó)商業(yè)主義擴(kuò)張為背景,生產(chǎn)和銷售同質(zhì)化的文化產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是普遍的觀點(diǎn),也有學(xué)者持反對(duì)意見。如,鮑曼認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是由于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展造成了文化的同質(zhì)化,而大眾媒介不過(guò)是對(duì)這種必然發(fā)生的狀況推波助瀾的工具。還有美國(guó)學(xué)者羅森堡和麥克唐納等人否定美國(guó)是大眾文化的沃土,羅森堡認(rèn)為大眾文化的創(chuàng)造不是資本主義,而是技術(shù)。但無(wú)論怎么理解,大眾文化的流行和媒介的商業(yè)化環(huán)境是分不開的。
　　我們分別從“精英主義”和“民粹主義”兩種對(duì)立觀點(diǎn)的角度來(lái)關(guān)注大眾文化流行對(duì)傳統(tǒng)文化形成沖擊的現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)大眾傳播媒介造就了大眾文化,那么,大眾文化的出現(xiàn)和流行是不可避免的,現(xiàn)代資本主義的特征就是壟斷,媒介作為商業(yè)盈利機(jī)構(gòu),是資本體系生產(chǎn)文化產(chǎn)品獲得壟斷資本的重要工具。大眾媒介批量生產(chǎn)的、同質(zhì)化的文化產(chǎn)品構(gòu)建的消費(fèi)社會(huì)被法蘭克福學(xué)派的批判學(xué)者認(rèn)為是剝奪了所有意識(shí)形態(tài)選擇的、“單向度”的社會(huì)。媒介的商業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀造成了沖擊,“精英主義”對(duì)這種沖擊的批判是尖銳的。按照這樣的批判思想,大眾文化會(huì)給我們帶來(lái)災(zāi)難性的后果,因?yàn)樗�是低俗的、膚淺的、非理性的,而且具有潛在的龐大消費(fèi)群。最終,傳統(tǒng)文化會(huì)在歷史的加速度中流逝,我們會(huì)迎來(lái)一個(gè)永遠(yuǎn)的“狂歡節(jié)”,現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)一起被顛覆。
　　和“精英主義”不同,順著“民粹主義”觀點(diǎn)的指引,我們看到媒介環(huán)境和大眾文化流行的影響并非全都不利于文化發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也只是形式上的,并非顛覆性的。由“大眾文化”轉(zhuǎn)向“通俗文化”這種名稱上的變化,似乎能說(shuō)明這種文化是受人民歡迎的文化,而且也消除了“大眾”的貶義。這種站在大眾立場(chǎng)對(duì)大眾文化的正當(dāng)性進(jìn)行最有力辯護(hù)的是約翰?費(fèi)斯克。約翰?費(fèi)斯克提出流行文化符號(hào)具有多義性,同樣的文化產(chǎn)品可以用不同的方式來(lái)解讀,即使文化產(chǎn)品中可能含有特定的主流意義。這種多義性還體現(xiàn)在他提出的文本的“互文性”中。即一種媒介文本會(huì)成為另一種媒介的素材,重新構(gòu)成文本意義,這樣,就會(huì)產(chǎn)生意義上的變遷,而避免特定的主流意義不斷被強(qiáng)化的危險(xiǎn)。大眾文化的創(chuàng)造性被約翰?費(fèi)斯克解釋為體現(xiàn)在大眾對(duì)工業(yè)商品的創(chuàng)造性運(yùn)用上,商品本身沒有創(chuàng)造性,因?yàn)樗�只是�?chuàng)造性運(yùn)用的材料,這種對(duì)文化產(chǎn)品的“材料化”解釋使文化具有了獨(dú)立性,從而解脫了對(duì)文化產(chǎn)品商品化的批評(píng),產(chǎn)生了約翰?費(fèi)斯克主張的兩種經(jīng)濟(jì)的存在,其中一種是文化經(jīng)濟(jì),一種是金融經(jīng)濟(jì)。在文化經(jīng)濟(jì)中,流通的不是貨幣而是意義和快感的傳播,意義和快感的生產(chǎn)者是大眾媒介的觀眾,且只有生產(chǎn)、流通,沒有消費(fèi)者。在這樣的文化經(jīng)濟(jì)中,使得即使在消費(fèi)社會(huì)中大多數(shù)居于從屬地位的消費(fèi)大眾也具有了創(chuàng)造性使用符號(hào)的權(quán)利、依據(jù)他們本身的喜好來(lái)塑造意義的權(quán)利。約翰?費(fèi)斯克的思想讓我們對(duì)大眾媒介文化的擔(dān)憂轉(zhuǎn)向樂觀和期待,不必?fù)?dān)心傳統(tǒng)文化價(jià)值會(huì)被“單向度”的大眾社會(huì)吞蝕,我們完全可以耐心觀察大眾是如何在對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的支配和控制的反抗中生產(chǎn)“快感”的。在這場(chǎng)反抗的斗爭(zhēng)中,傳統(tǒng)文化會(huì)自然納入現(xiàn)代文化發(fā)展系統(tǒng),展現(xiàn)它的包容性,重塑它的民族性。
　　
　　三、媒介形態(tài)重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值
　　
　　在今天這個(gè)全球商業(yè)化的時(shí)代背景下,媒介環(huán)境必然要影響文化環(huán)境,大眾媒介傳播的大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的沖擊是必然的,在一個(gè)發(fā)展的社會(huì)中,不前進(jìn)就意味著消亡,傳統(tǒng)文化要么在被動(dòng)的保護(hù)下被蠶食,要么順應(yīng)媒介環(huán)境的變化,主動(dòng)去融合發(fā)展,這種融合發(fā)展是符合文化一般特征的:文化是在傳播中發(fā)展的;當(dāng)今就是一個(gè)傳播的時(shí)代,媒介傳播技術(shù)的高速發(fā)展讓媒介形式本身的特征具有文化主導(dǎo)性。文化具有不同層次和差異,不同文化是在相互影響下發(fā)展和變化的。以媒介特征主導(dǎo)的大眾文化是文化的一種,它的發(fā)展是社會(huì)科技進(jìn)步的結(jié)果,是影響和推動(dòng)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的力量,只有看到文化的這些本質(zhì)特征,承認(rèn)媒介文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形成巨大影響的事實(shí),才能把握傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下發(fā)展的方向。
　　傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下必然要依賴媒介的傳播性來(lái)發(fā)展,傳播媒介在傳播流行文化的同時(shí),整合傳統(tǒng)文化形式,傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是一個(gè)比較理想方式,但目前的媒介形態(tài)依然缺乏,有限的全球媒介競(jìng)爭(zhēng)者和第三世界國(guó)家媒介不成熟阻礙了文化傳播的多樣性,許瑞伯尼?蒙哈馬地(Sreberny-Mohammadi)(1996)認(rèn)為全球媒介的這種缺乏是形成文化帝國(guó)主義模式的基礎(chǔ),我贊成這個(gè)觀點(diǎn),我認(rèn)為傳統(tǒng)文化在媒介社會(huì)只能依靠媒介力量來(lái)發(fā)展,發(fā)展媒介形態(tài),支持和鼓勵(lì)媒介形態(tài)多樣性是重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值的出路。
　　首先,在技術(shù)條件下,應(yīng)支持地方性的媒介發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)對(duì)媒介信息的控制和壟斷滲透到世界的每一個(gè)角落,傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成的,如今“地球村”的形成,使得原本相對(duì)封閉的地域環(huán)境不再封閉,壟斷資本在利益的驅(qū)使下很快把一切地方性的東西馴化,納入到大眾文化傳播體系中去,一旦成為事實(shí),主導(dǎo)地方文化的地方性媒介就會(huì)失去自己的文化陣地,失去他們的服務(wù)對(duì)象,地方性的文化特征如果沒有一個(gè)交流和發(fā)展的保護(hù)平臺(tái),也就很難繼續(xù)生產(chǎn),因此,建立地方性的媒介形式,針對(duì)地方文化特征,把傳播的對(duì)象和內(nèi)容在一定程度上區(qū)隔于大眾流行文化,是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值保持和發(fā)展的方法之一。
　　其次,應(yīng)認(rèn)識(shí)和發(fā)展民族性媒介,多民族國(guó)家文化多元性是現(xiàn)代國(guó)家共同的認(rèn)識(shí),雖然由于地理和歷史原因,就是同一個(gè)國(guó)家中,不同民族經(jīng)濟(jì)地位是有差別的,但是,每一個(gè)民族的文化地位是平等的,我們必須認(rèn)識(shí)民族文化在人類繁衍和發(fā)展中的作用,當(dāng)某種民族文化對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)表現(xiàn)為不適應(yīng)時(shí),并非全部去否定和拋棄,反而,我們更應(yīng)站在這種文化的角度去反思現(xiàn)代社會(huì)。建立民族性媒介,包括使用民族語(yǔ)言、文字,傳播民族生產(chǎn)、生活文化和習(xí)慣,介紹不同于現(xiàn)代性的價(jià)值觀念,為不同文化價(jià)值提供一個(gè)平等對(duì)話和融合的平臺(tái)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
　　最后,社會(huì)和媒介應(yīng)為個(gè)人創(chuàng)造更多的個(gè)人化媒介,新的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為我們提供了互動(dòng)機(jī)會(huì),激發(fā)現(xiàn)代公民參與政治生活的期望,建立一些小規(guī)模的、非商業(yè)性的、最好是含有某種主張的,有別于集中化、商業(yè)化、國(guó)家控制的主流媒介形式,是非常有必要的民主方式,這可以使媒介擺脫商業(yè)資本利益的控制,真正體現(xiàn)人對(duì)文化的需求和創(chuàng)造。
　　總之,媒介形態(tài)的多樣性認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)媒介環(huán)境的不滿和批評(píng)基礎(chǔ)之上,也是對(duì)傳統(tǒng)文化重要性認(rèn)識(shí)和如何發(fā)展的理性追問(wèn)和探索。
　　
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　　(作者單位:雷鳴 武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生,石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文學(xué)院講師;李麗 石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文學(xué)院)
　　責(zé)任編輯:周蕾 姚少寶

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