歷史唯物主義和辯證唯物主義篇一：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記

第一章 物質(zhì)與世界

第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式

一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 1、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石

2、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀——某種具體的物質(zhì)形態(tài) 3、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀——元素、原子 4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

（1）自然觀的唯物主義與社會(huì)歷史觀的唯物主義 （2）恩格斯、列寧的物質(zhì)定義 物質(zhì)的根本屬性：客觀實(shí)在性。 列寧的物質(zhì)定義的內(nèi)容與意義：

a.物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，唯物主義的一元論 b.能動(dòng)的反映論c.唯物論與辯證法的統(tǒng)一 d.自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

二、時(shí)間和空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)范疇

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。

2、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性。 3、時(shí)間與空間

運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以時(shí)間和空間作為自己的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性（時(shí)間）和廣延性（空間），稱之為四維時(shí)空。 4、與唯心主義和形而上學(xué)的區(qū)別

時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明：

（1）時(shí)—空關(guān)系的客觀性（與唯心主義區(qū)別）

（2）時(shí)—空關(guān)系的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一（與形而上學(xué)區(qū)別）

時(shí)空的特性隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而變化（愛因斯坦的相對(duì)論深化了辯證唯物主義時(shí)空觀的真理性）。

第二節(jié) 從自然界到人類社會(huì)

一、自然界的物質(zhì)性及對(duì)人類社會(huì)的先在性 1、人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）宇宙的層次及其存在時(shí)間

（2）無機(jī)界和有機(jī)界是否存在不可逾越的鴻溝 （3）人類社會(huì)的存在基礎(chǔ)及其與自然界的關(guān)系 2、人類社會(huì)的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) （1）從古猿到人的進(jìn)化

（2）勞動(dòng)是人類和人類社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) （3）勞動(dòng)及其對(duì)人的塑造

勞動(dòng)：人與自然之間物質(zhì)和能量變換的過程 意識(shí)、語言、心理都是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的 制造工具是人類勞動(dòng)的標(biāo)志

勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，人類生命活動(dòng)的基本形式

勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)（勞動(dòng)資料占有關(guān)系，勞動(dòng)分工、產(chǎn)品交換關(guān)系等） 二、人類社會(huì)的物質(zhì)性

1、勞動(dòng)的具體和歷史的體現(xiàn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 2、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本物質(zhì)要素：地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式（體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性）

3、地理環(huán)境指指各種自然條件的總和。它是社會(huì)存在和

發(fā)展的必要前提，可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，可以影響勞動(dòng)生產(chǎn)率、生產(chǎn)發(fā)展速度等，但它不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

4、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的“同時(shí)并存”并相互作用，但人口不起決定作用，每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。

5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量 （1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)著；

（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌�！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程�！�

（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。

第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí) 一、意識(shí)的起源

1、自然歷史過程與社會(huì)歷史過程的統(tǒng)一 2、從物質(zhì)到意識(shí)的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：

（1）物質(zhì)的普遍反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性 （2）高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理（3）人的意識(shí) 所以，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 3、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

（1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能 （2）語言在勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展（3）人腦的形成和完善 4、人類意識(shí)和動(dòng)物反映的區(qū)別

（1）形象感覺與抽象概念的區(qū)別（2）有無自我意識(shí)的區(qū)別（3）意識(shí)的社會(huì)歷史性（3）動(dòng)物大腦屬性與人腦屬性? 二、意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。 1、人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官：人腦的結(jié)構(gòu)

2、第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)（人類所特有） 3、意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象 4、意識(shí)活動(dòng)中主觀與客觀的統(tǒng)一 （1）意識(shí)的主觀形式與客觀內(nèi)容 （2）意識(shí)的主觀差別與客觀根源 （3）意識(shí)的主觀特征與客觀基礎(chǔ) 三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能

1、從意識(shí)的具體內(nèi)容來看，意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一 （1）知：主要指認(rèn)識(shí)（2）情：情感，感受或評(píng)價(jià) （3）意：意志

2、意識(shí)活動(dòng)的層次劃分

（1）從活動(dòng)主體分：社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)、個(gè)人意識(shí) （2）從自覺性程度分：潛意識(shí)與顯意識(shí)

（3）從意識(shí)的發(fā)展分：傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來意識(shí) （4）從意識(shí)活動(dòng)的指向性分：對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí) 3、意識(shí)的能動(dòng)作用的體現(xiàn)

（1）目的性和計(jì)劃性（2）能動(dòng)創(chuàng)造性 （3）對(duì)客觀世界的改造作用 四、意識(shí)與人工智能

1、人工智能的本質(zhì)：對(duì)人思維的信息過程的模擬：結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬

2、思維過程信息化的五個(gè)步驟 3、“機(jī)器思維”與人類思維的本質(zhì)區(qū)別 （1）無意識(shí)的機(jī)械、物理過程

（2）人工智能沒有社會(huì)性（3）沒有能動(dòng)創(chuàng)造能力 （4）模擬不是思維本身

第四節(jié) 世界的物質(zhì)同一性

一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性

1、客觀世界的多領(lǐng)域性、多層次和物質(zhì)形態(tài)的多樣性 2、“大爆炸”理論提供的宇宙起源的證據(jù)

3、從無機(jī)界到有機(jī)界的演化：非平衡熱力學(xué)、協(xié)同學(xué)和超循環(huán)理論

4、從自然界到人類社會(huì)：馬克思的歷史唯物論 5、多樣性和同源性的辯證關(guān)系 二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性

1、物質(zhì)形態(tài)層次性的劃分：無機(jī)界、有機(jī)界和人類社會(huì)劃分不同的層次

2、演化過程中新層次的出現(xiàn) 3、物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性

（1）結(jié)構(gòu)的不均衡性：核心和非核心的構(gòu)成 （2）結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期、節(jié)奏）等共同特征

（3）有序態(tài)的維持都有某種“力”的共同特征：引力、磁力、強(qiáng)力、弱力

4、同構(gòu)性具有不同的構(gòu)成模式

三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性

1、辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本觀點(diǎn)：多樣性的統(tǒng)一性

2、與唯心主義的對(duì)立和二元論的對(duì)立：精神還是物質(zhì)，或者二者

3、與舊唯物主義的區(qū)別：辯證的統(tǒng)一性，即差異性、豐富性和物象多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性

4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)理論的基石 5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的意義：中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。

第二章 實(shí)踐與世界

第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

一、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng) 1、哲學(xué)史上關(guān)于“實(shí)踐”的主要觀點(diǎn) （1）古希臘哲學(xué)：蘇格拉底和亞里士多德

（2）康德關(guān)于“實(shí)踐理性”和“理論理性”的區(qū)分 （3）費(fèi)爾巴哈對(duì)“實(shí)踐”的理解 （4）黑格爾的“實(shí)踐理念” （5）舊唯物主義的實(shí)踐觀念

2、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)：三種關(guān)系 3、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐定義：是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

（1）物質(zhì)活動(dòng)和對(duì)象性活動(dòng)

（2）對(duì)象性活動(dòng)的含義：以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；本質(zhì)力量的對(duì)象化。

（3）直接現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)活動(dòng)：具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。

二、實(shí)踐：人的存在方式 1、“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)�！比耸窃诶�用工具積極改造自然的過程中維持自己生存的，因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。 （1）從生存的前提看：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身

（2）從人與動(dòng)物的區(qū)別看：有意識(shí)的類存在物 （3）從人的本質(zhì)看：社會(huì)存在物 2、實(shí)踐的三個(gè)基本特征：

（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（2）自覺能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性 3、實(shí)踐活動(dòng)的基本形式

（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（根本的活動(dòng)）：處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)

（2）社會(huì)交往實(shí)踐：處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 （3）以觀察、實(shí)驗(yàn)、探索為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng) 三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)

實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律實(shí)質(zhì)上是主客體相互作用的規(guī)律，它直接支配著實(shí)踐活動(dòng)，但這個(gè)規(guī)律對(duì)主體活動(dòng)的直接制約不同于自然規(guī)律對(duì)自然運(yùn)動(dòng)的直接制約，其特點(diǎn)在于，整個(gè)過程都必須通過精神活動(dòng)尤其是理性活動(dòng)的機(jī)制起作用。 1、從理性在實(shí)踐活動(dòng)中的功能來看，理性首先是反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律以指導(dǎo)實(shí)踐的理性�；顒�(dòng)的結(jié)果總是首先以表象的形式存在于活動(dòng)之前。

2、理性作為實(shí)踐的內(nèi)在要素，制約著人的實(shí)踐能力。 3、從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，必須有一系列的中間環(huán)節(jié)，其中最為重要的是反映主體的意志和需要的理性，這一理性具有三個(gè)特點(diǎn)：

（1）從內(nèi)容上看，它反映的是主體的意志、需求、能力、道德原則和倫理水平等內(nèi)容；

（2）從追求的方向上看，它追求的是客體的應(yīng)然性； （3）從活動(dòng)方式上看，它主要是以信念、計(jì)劃、方案等方式使理性目的在感性世界中實(shí)現(xiàn)出來。

4、評(píng)價(jià)理性：體現(xiàn)了反映客觀規(guī)律的理性和反映主體內(nèi)在需要的理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關(guān)系的理性。 反映客體規(guī)律的理性、反映主體內(nèi)在需要的理性以及體現(xiàn)二者統(tǒng)一的評(píng)價(jià)理性，構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的理性結(jié)構(gòu)。 5、實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)關(guān)系（實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或?qū)嵺`的社會(huì)結(jié)構(gòu)）

第二節(jié) 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用 一、實(shí)踐的主體和客體 1、實(shí)踐的主體

（1）主體和客體的劃分

（2）主體指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 2、主體的能力結(jié)構(gòu) （1）人本身的自然力

（2）智力、智慧因素：知識(shí)和經(jīng)驗(yàn) （3）精神動(dòng)力因素：意志和情感 3、主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)

（1）個(gè)人主體（2）集團(tuán)主體 （3）社會(huì)主體（4）人類主體 4、實(shí)踐的客體

（1）定義：主體活動(dòng)對(duì)象的總和 （2）客體的形成 （3）歷史范疇：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書�！� 5、客體的基本形式 （1）自然形式

（2）社會(huì)形式（社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系） （3）精神形式

二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)

1、連接主體和客體的中介：工具、手段、程序和方法 （1）人類肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

（2）人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) 2、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)

（1）實(shí)踐是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，實(shí)踐主體與客體的相互作用既不同于一般的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的物質(zhì)與精神之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。在實(shí)踐主體與客體的相互作用中出現(xiàn)了一種嶄新的關(guān)系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。 （2）這種相互作用的實(shí)質(zhì)：限定和超越或限定中的超越關(guān)系。

3、主體對(duì)象化（客體化）和客體非對(duì)象化（主體化）的雙向運(yùn)動(dòng)

（1）主體對(duì)象化（2）客體非對(duì)象化 三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié) 1、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

（1）目的性是實(shí)踐活動(dòng)的基本特征

（2）目的包含主觀與客觀的矛盾（主體尺度與客體尺度的結(jié)合）

2、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體 （1）手段是人的過去活動(dòng)與未來活動(dòng)的統(tǒng)一 （2）實(shí)踐過程的雙重否定

3、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。

（1）效果評(píng)價(jià)（2）效能評(píng)價(jià)（3）效率評(píng)價(jià) （4）反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐 4、實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)能

（1）繼承機(jī)能（2）選擇機(jī)能（3）自我革新機(jī)能

第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化

一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一

1、何謂主觀世界：是指人的意識(shí)、觀念世界 2、何謂客觀世界：“物質(zhì)的、可以感知的世界”（包括自然存在和社會(huì)存在） 3、兩個(gè)世界的區(qū)別

（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展不完全同步性 4、兩個(gè)世界的聯(lián)系

（1）內(nèi)容上的同構(gòu)性（2）運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同一性 （3）相互轉(zhuǎn)化性

5、實(shí)踐活動(dòng)是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（1）主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于實(shí)踐活動(dòng)中 （2）實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)

（3）實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑 二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一 1、自在世界與人類世界 （1）含義：

自在世界：既是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，又是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界； 人類世界（屬人世界）：是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。

（2）都具有客觀實(shí)在性

（3）區(qū)別：與人的活動(dòng)的不可分性

2、實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)

在實(shí)踐中，天然自然這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分化出人化自然。人化自然“是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，是“人類學(xué)的自然界”。

（1）內(nèi)在尺度的運(yùn)用

（2）自然“人化”的過程同時(shí)就是社會(huì)形成和發(fā)展的過程

3、自在世界與人類世界的相互關(guān)系

（1）自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ) （2）天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人類世界中延續(xù)自己的存在 （3）實(shí)踐推進(jìn)世界的二重化 三、實(shí)踐的世界觀意義 1、實(shí)踐創(chuàng)造人類世界

2、人化自然是一個(gè)社會(huì)（歷史）過程 3、確立實(shí)踐世界觀意義何在

（1）實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界（2）體現(xiàn)在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中

（3）并未否定自然界的本原性及其對(duì)人類世界的先在性 4、新世界觀的實(shí)質(zhì)：消除了精神的歷史與物質(zhì)的自然對(duì)立的神話，在感性的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人類世界對(duì)人的生存和發(fā)展具有直接的現(xiàn)實(shí)性。

第三章 社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)

第一節(jié) 社會(huì)的本質(zhì)和整體性

社會(huì)是一個(gè)具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新和自我意識(shí)功能的有機(jī)整體。社會(huì)的這種整體性根源于人的實(shí)踐活動(dòng)。全社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)結(jié)構(gòu)不過是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，社會(huì)制度本質(zhì)上是人們交往關(guān)系的規(guī)范化、制度化。

一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題，也是各派歷史哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)之一。

1、馬克思主義哲學(xué)之前的社會(huì)歷史觀 （1）神學(xué)歷史觀：目的論、宿命論

（2）唯心主義歷史觀：動(dòng)機(jī)，絕對(duì)理念、絕對(duì)理性、絕對(duì)精神

（3）自然主義歷史觀：自然條件，人的自然屬性。 把人類社會(huì)神化、精神化、自然化的根本原因在于不理解實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的地位和作用。 2、社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)

（1）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地

實(shí)踐內(nèi)在地包含三種關(guān)系：人與自然、人與人、人與其意識(shí)（物質(zhì)和思想的社會(huì)關(guān)系）。

（2）由實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

實(shí)踐的三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐，這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源

社會(huì)發(fā)展（社會(huì)關(guān)系變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷）有沒有外在動(dòng)力？

根本動(dòng)力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭。 （4）唯物史觀的基石

從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，把社會(huì)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。社會(huì)的整體化、有機(jī)化就是通過生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)范來實(shí)現(xiàn)的。 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而形成了以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)有機(jī)體。 二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體 1、社會(huì)有機(jī)體論

社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位，它為我們?nèi)�面理解社�?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的提供了科學(xué)的方法論。

2、圣西門、孔德、斯賓塞的有關(guān)思想

運(yùn)用細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)等概念（社會(huì)達(dá)爾文主義）。 3、馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)有機(jī)體論

社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這是馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的基石。

社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)、政治、思想、血緣、倫理、法律），同時(shí)存在相互依存、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。

4、社會(huì)有機(jī)體的三個(gè)基本特征 （1）實(shí)踐和交往活動(dòng)是成因 （2）具有自我意識(shí)的有機(jī)體 個(gè)體自我意識(shí)、社會(huì)自我意識(shí)

（3）社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一

物質(zhì)生產(chǎn)決定和制約著其他兩種生產(chǎn)。 三、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往活動(dòng)的制度化

“社會(huì)――不管其形式如何――是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物�！比伺c人之間的交往活動(dòng)是人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的同時(shí)必須進(jìn)行的活動(dòng)，其規(guī)模、程度和形式等都受到生產(chǎn)狀況、歷史條件的制約。 交往的三種基本形式（層面）：經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往。在這三種交往活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系構(gòu)成了人們之間基本的社會(huì)關(guān)系。 交往活動(dòng)產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在一定的發(fā)展水平上，只需要、只允許某些特定的交往形式作為自己的社會(huì)形式，這就需要交稿交往活動(dòng)規(guī)范化、制度化。 經(jīng)濟(jì)交往的規(guī)范化、制度化形成一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治交往的規(guī)范化、制度化形成社會(huì)政治制度，構(gòu)成社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)；文化交往的規(guī)范化、制度化形成特定的意識(shí)形態(tài)體系，構(gòu)成社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)，三者都根源于生產(chǎn)實(shí)踐。

人們之間交往活動(dòng)的規(guī)范化、制度化是社會(huì)系統(tǒng)自組織、自調(diào)節(jié)過程自覺性的集中體現(xiàn)。

第二節(jié) 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 一、生產(chǎn)力:人于自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總體 1、生產(chǎn)力的定義

是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間的矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，從根本上體現(xiàn)了人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

2、基本構(gòu)成要素

（1）勞動(dòng)對(duì)象：自然物和人工物

（2）勞動(dòng)資料：生產(chǎn)工具、輔助性資料、自動(dòng)化系統(tǒng) （3）勞動(dòng)者：經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能、知識(shí)和智力

3、科學(xué)技術(shù)——智能性要素：區(qū)別于實(shí)體性要素。 4、生產(chǎn)力的特性

（1）屬人性（2）社會(huì)性：分工和協(xié)作的社會(huì)組織方式 （3）客觀性（4）歷史性

二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，即人們在物質(zhì)和產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 1、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：

（1）從靜態(tài)看：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品的分配關(guān)系構(gòu)成。

其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的決定的方面。

（2）從動(dòng)態(tài)看：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。

總之，生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。 2、生產(chǎn)關(guān)系源于物質(zhì)生產(chǎn)過程

（1）客觀性：物質(zhì)聯(lián)系（物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系）

（2）歷史性：五種生產(chǎn)關(guān)系（五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)） 3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是多種生產(chǎn)關(guān)系的總和

4、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì) 5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能

（1）生產(chǎn)力中的人的要素和物的要素如果不通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來，只是可能的生產(chǎn)力。

（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接決定著社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 三、階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體 1、列寧的階級(jí)定義

2、階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇：劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 3、階級(jí)、等級(jí)和階層

（1）等級(jí)是一個(gè)政治法律范疇，而階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇 （2）階層的含義

4、階級(jí)是一個(gè)歷史范疇：階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。

（1）剩余產(chǎn)品、私有制的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提。 （2）分工是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（3）非經(jīng)濟(jì)因素的作用。 5、階級(jí)結(jié)構(gòu)：兩大基本階級(jí)的對(duì)立統(tǒng)一是“骨架”。

第三節(jié) 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu) 一、政治結(jié)構(gòu)及其核心

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容：人們之間的政治關(guān)系 1、政治結(jié)構(gòu)的定義：

建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。又稱為政治的上層建筑。

2、政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，政治結(jié)構(gòu)反映的是階級(jí)或階層的經(jīng)濟(jì)利益。

3、國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。

二、國家與社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢 1、國家的起源：

國家是從人群共同體中分化出來的政治共同體。從歷史上看，國家的出現(xiàn)是階級(jí)斗爭的結(jié)果，同時(shí)又和社會(huì)職能的分化緊密相聯(lián)。 （1）“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。??這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家�！�

（2）社會(huì)管理職能的獨(dú)立化。 上述兩者交織進(jìn)行。 2、國家的三個(gè)特征：

其一、按地域而不再以血緣為標(biāo)志來劃分和組織居民； 其二、一種特殊權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立； 其三、征收賦稅。

3、國家的起源和特征表明，國家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治的工具。 4、國家的職能：

國家的本質(zhì)通過國家的職能，即國家的社會(huì)作用表現(xiàn)出來。

（1）對(duì)內(nèi)的職能：政治職能和社會(huì)職能 （2）對(duì)外的職能 5、國體與政體

6、無產(chǎn)階級(jí)專政的國家是一種新型的國家，無產(chǎn)階級(jí)專政的國家是人類歷史上最后一種國家。 7、國家的消亡：

國家是一種“虛幻的共同體形式”，國家與社會(huì)走向同一之日，也就是國家消亡之時(shí)。這是國家與社會(huì)關(guān)系發(fā)展的總趨勢，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的過程。

第四節(jié) 社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)

文化：廣義與狹義。狹義的文化概念是指意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)，僅包括與精神生產(chǎn)有關(guān)的觀念形態(tài)。 一、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu) 文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式。與政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，文化結(jié)構(gòu)又被稱為思想的上層建筑或觀念的上層建筑、意識(shí)形態(tài)的上層建筑。

社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)：意識(shí)形態(tài)的有機(jī)系統(tǒng) 1、社會(huì)意識(shí)的定義

2、社會(huì)意識(shí)的發(fā)生與意識(shí)的發(fā)生是同一個(gè)過程，意識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)性的意識(shí)。

3、社會(huì)意識(shí)與人類社會(huì)4、社會(huì)意識(shí)與意識(shí)形態(tài) 5、意識(shí)形態(tài)

（1）意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài) （2）意識(shí)形態(tài)的三種形式

二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系 1、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素

（1）藝術(shù)（2）道德（3）政治法律思想 （4）宗教（5）哲學(xué) 2、區(qū)分意識(shí)形態(tài)的依據(jù)

（1）對(duì)社會(huì)生活反映的內(nèi)容不同 （2）對(duì)社會(huì)生活反映的形式不同 （3）同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的密切程度不同 （4）對(duì)社會(huì)生活的作用不同 （5）歷史發(fā)展過程的前途 3、社會(huì)意識(shí)諸形態(tài)的相互聯(lián)系

三、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性及其功能 1、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性

（1）與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展不一定完全同步 （2）文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性

（3）對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用

2、文化結(jié)構(gòu)能動(dòng)的反作用集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控人的活動(dòng)這兩大功能上。 （1）反映社會(huì)存在（2）維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí) （3）調(diào)節(jié)社會(huì)和人的活動(dòng)（4）創(chuàng)新功能 四、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化 1、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

2、傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展起著十分重要的作用 現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對(duì)立統(tǒng)一 “中國式的現(xiàn)代化” 第四章 個(gè)人與社會(huì)

第一節(jié) 人的個(gè)體存在和社會(huì)存在

人的個(gè)體存在即個(gè)體的發(fā)生、發(fā)展和變化，是在社會(huì)關(guān)系及其傳統(tǒng)的的作用下實(shí)現(xiàn)的過程。人的個(gè)體存在與人的社會(huì)存在是彼此依賴的。

一、人的個(gè)體發(fā)生與社會(huì)遺傳

1、全部人類歷史的第一個(gè)前提：有生命的個(gè)人的存在。 2、人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物，但這種社會(huì)本質(zhì)不是與生俱來的，而是在人的社會(huì)性活動(dòng)中后天獲得的，兒童的成長過程即個(gè)體的社會(huì)化過程。

3、在人的個(gè)體發(fā)生中，自然的遺傳程序和社會(huì)的遺傳程度起著基礎(chǔ)性和原發(fā)性的作用。 二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)

1、在馬克思的視野中，人不是蒼白的抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。人們的現(xiàn)實(shí)存在就是他們的實(shí)際生活過程。

2、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，特定社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性成為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性的重要內(nèi)容。 （1）對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性乃是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性的外在方面。 （2）個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性首先是個(gè)人生存和發(fā)展的空間的現(xiàn)實(shí)性，包括特定的自然空間和社會(huì)空間的現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)，也是時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性。

（3）需要從自然、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系來理解制約和支撐人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。

（4）需要從個(gè)人、群體與社會(huì)的關(guān)系來看個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性。 （5）人的根本就是人本身，更重要的、更根本的是個(gè)人本身的現(xiàn)實(shí)性。 （6）個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)的人不僅在于“現(xiàn)有”，而且也在于“應(yīng)有”，是現(xiàn)有和應(yīng)有的對(duì)立統(tǒng)一． （7）“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證�！�

歷史唯物主義和辯證唯物主義篇二：辯證唯物主義與歷史唯物主義原理(名詞解釋)

辯證唯物主義與歷史唯物主義原理（第五版）

一、名詞解釋

1、世界觀：又稱宇宙觀，指人們對(duì)于生活其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本的觀點(diǎn)、根

本看法。

2、哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，即世界觀的系統(tǒng)化、理論化。哲學(xué)的研究對(duì)象是有關(guān)

整個(gè)世界的最普遍、最一般的規(guī)律和問題。它研究的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。

2）、哲學(xué)：就是以總結(jié)知識(shí)成果的形式去表現(xiàn)人們的利益、愿望和要求，以抽象的概念運(yùn)動(dòng)

形式，透過一定的認(rèn)識(shí)內(nèi)容體現(xiàn)出特定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系。哲學(xué)具有二重性：既是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)；追求的既是真理，又是某種信念。

3、哲學(xué)基本問題：哲學(xué)基本問題是物質(zhì)和意識(shí)(存在和思維)的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩

個(gè)方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的，哪個(gè)是第二性的?第二，意識(shí)與物質(zhì)有沒有同一性的問題，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題?

4、世界觀：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。

5、方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界

觀就有什么樣的方法論。

6、唯心主義：凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性堅(jiān)持“從思想和感覺

到物”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯心主義。

7、唯物主義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到

感覺和思想”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯物主義。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。

8、主觀唯心主義：把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的，把個(gè)人心靈、

意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，否認(rèn)物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在。

9、客觀唯心主義：把某種“客觀精神”說成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性

的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會(huì)陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。

10、神學(xué)歷史觀：指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力

量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。

11、唯心主義歷史觀：把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本 質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。

唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。

12、自然主義歷史觀：指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒有

看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。

13、馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)

律的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。

14、一元論與二元論：對(duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)

的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。

15、可知論與不可知論：對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為

思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。

16、物質(zhì)：是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我

們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

17、運(yùn)動(dòng)：是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇，具有最大的廣泛性和普

遍性。

18、時(shí)間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式之一，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。

19、空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等�？臻g

的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個(gè)方向。

20、意識(shí)：是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是人腦的機(jī)能和屬性是社會(huì)的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀外

界的能動(dòng)反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是第二性的，是由物質(zhì)派生的，但意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。

21、人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。

22、唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論

23、唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。

24、實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。

25、主觀能動(dòng)性：又稱自覺能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)

的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。

26、實(shí)踐：是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了

兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。

27、主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

28、客體：實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

29、主體的對(duì)象化：就是主體通過對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。

30、客體非對(duì)象化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力

量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。

31、主觀世界：指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心

理活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)活動(dòng)的過程，又包括意識(shí)活動(dòng)過程所創(chuàng)造的觀念，即意識(shí)活動(dòng)的成果。這些意識(shí)、觀念一起形成了一個(gè)由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。主觀世界不僅起于主體的心意以內(nèi)，而且表現(xiàn)為主體的心意狀態(tài)。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。

32、客觀世界：指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總

和。從內(nèi)容上看，它包括兩個(gè)部分，即自然存在和人的社會(huì)存在。前者不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，后者行成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在，而非意識(shí)、觀念的存在或集合休。自然存在和人的社會(huì)存在的統(tǒng)一構(gòu)成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。

33、自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。

34、人化自然：就是指被人的實(shí)踐改造過并訂上了人的目的和意志烙印的自然。

35、人類世界：又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的

統(tǒng)一體。

36、辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)

來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

37、、形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。

38、勞動(dòng)對(duì)象：是指人們通過自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工，使之成為具有使用價(jià)值以滿足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未加工的自然物和已經(jīng)加工過的物體。

39、國家：階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國家

也管理一些公共的社會(huì)事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。

40、階級(jí)：指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的 劃分是由人們在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。

41、國體：即國家的根本制度，是指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位。

42、政體：即政權(quán)的構(gòu)成形式，指一定的階級(jí)采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對(duì)敵人的政

體機(jī)關(guān)，即統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

43、生產(chǎn)方式：是指勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料即生產(chǎn)資料相結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生

產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

44、生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適

應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

45、生產(chǎn)關(guān)系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。

46、社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)： 是指由各種意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它包括哲學(xué)、政治法律思想、

道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想等系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)及其聯(lián)結(jié)方式。它與政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，是社會(huì)的觀念上層建筑。

47、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

48、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方

式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權(quán)是核心。

49、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)：又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)

形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中，文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。

50、上層建筑：建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲

學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。

51、社會(huì)基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾共同組成，社會(huì)基

本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。

52、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。

53、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。

54、社會(huì)形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體.

55、階級(jí)斗爭：利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的對(duì)立、沖突和斗爭。階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾運(yùn)

動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

56、人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞

動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

57、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確

與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。

58、群眾觀點(diǎn)：無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀

點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

59、社會(huì)形態(tài)：標(biāo)志著社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政

治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

60、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：指特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同一序列的范疇；而社會(huì)形態(tài)

既包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，又包括政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。

61、歷史選擇性：實(shí)際上是指人的活動(dòng)具有選擇性，即具體的歷史主體以一定的方式在可能

性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的活動(dòng)。

62、社會(huì)存在：又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、

人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。

63、社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)

心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

64、人的價(jià)值：人的本質(zhì)存在于具體的人性之中，是人性中實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。人的本質(zhì)力量的

對(duì)象化所規(guī)定 的人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，即為人的價(jià)值。把握人的本質(zhì)和價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性的前提。

65、人的社會(huì)價(jià)值：是人對(duì)社會(huì)的積極的、肯定性的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會(huì)中體現(xiàn)的對(duì)于

社會(huì)的意義，即人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，或者說，人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的需要。

66、人的個(gè)人價(jià)值：即個(gè)人的存在和行為對(duì)于自身的意義，或者說人的個(gè)人價(jià)值，就是個(gè)人

通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要。人的個(gè)人價(jià)值還表現(xiàn)在人有自尊、自愛、自強(qiáng)的需要，需要他人和社會(huì)的理解與尊重，這是個(gè)人作為人所應(yīng)有的價(jià)值。人的個(gè)人價(jià)值的最高表現(xiàn)，是人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展。

67、人的本質(zhì)：即人的本質(zhì)屬性是人之為人的內(nèi)在根據(jù)。

68、聯(lián)系：或關(guān)系作為哲學(xué)范疇，包括一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互

影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系既是客觀的又是普遍存在的。

69、發(fā)展：事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物

的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

70、肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。

71、否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因

素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。

72、辯證否定：又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，

是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。

73、中介：指的是兩個(gè)事物之間的中間聯(lián)系，任何事物之間不論存在多大差異，都可以通過

中間聯(lián)系溝通起來。

74、系統(tǒng)：是諸多要素相互聯(lián)系的整體，或者說，系統(tǒng)是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體，

要素是整體中的各個(gè)部分。

75、新事物：是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。

76、舊事物：則是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

77、決定論：是一種承認(rèn)并說明事物和過程具有普遍制約性構(gòu)思想、觀點(diǎn)和理論，是關(guān)于事

物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的學(xué)說。辯證唯物主義對(duì)世界的發(fā)展持辨證決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的統(tǒng)一既是世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終極原因，也是每一個(gè)具體事物何以這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展的具體制約過程，它表明世界上萬事萬物的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過程”，是自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過程。

78、目的論：認(rèn)為人間萬事萬物均是由神或神秘力量按一定目的預(yù)先安排的，人只能聽從“上

帝”、“天意”、“天命”的擺布，人類歷史是“神定的一種秩序”。目的論實(shí)際也是一種“決定論”，是一種反科學(xué)的“決定論”。

79、非決定：論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性，認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)不

受因果關(guān)系制約，沒有規(guī)律和秩序可尋。

80、必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是一定條件下的不

可避免性和確定性。

81、偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可

以那樣出現(xiàn)的，不確定的趨勢。

82、規(guī)律：是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

83、現(xiàn)實(shí)性：是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。

84、可能性：是指現(xiàn)實(shí)事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。

85、質(zhì)量互變規(guī)律：揭示出質(zhì)和量是普遍存在于一切事物中的兩個(gè)最明顯的屬性，量變和質(zhì)

變是普遍存在于一切事物變化過程中的兩種最基本的形式或狀態(tài)。量變導(dǎo)致質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變，事物就以質(zhì)量互變作為自己的運(yùn)動(dòng)形式。

86、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動(dòng)力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即

同一性和對(duì)立性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

87、否定之否定規(guī)律：事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)—步的展開。這一規(guī)律揭示矛盾引起的發(fā)展，是肯

定自身一—否定自身而轉(zhuǎn)化為他物——否定這一否定再回到自身的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。把握這一規(guī)律，就可以從整體理解事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的全過程。

88、范疇：即基本的概念，是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學(xué)都有

自己特有的一系列范疇，如力學(xué)有力、質(zhì)量、速度、功。各門具體科學(xué)的范疇，只在自己所研究的特定領(lǐng)域內(nèi)具有普遍的意義。

89、哲學(xué)范疇：則是反映整個(gè)世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。

90、唯物辯證法的范疇：是對(duì)事物、現(xiàn)象間最普遍的辯證聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映，是辯證

思維的邏輯形式。

91、客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識(shí)想?yún)^(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、

社會(huì)過程的辯證 法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。

92、主觀辯證法：是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即是指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)

動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。

93、實(shí)踐辯證法：是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化的行為，是人有目的的運(yùn)動(dòng)過程。

94、質(zhì)：就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特定的質(zhì)就是特定

的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。某物之所以存在，之所以是它自己，

歷史唯物主義和辯證唯物主義篇三：辯證唯物主義與唯物辯證法的區(qū)別與聯(lián)系

1 二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

2 二者相互滲透

在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。

在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊�盾是世界普遍�?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對(duì)象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

辯證唯物主義及辯證唯物論的中國版

早在中國戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的墨家思想，創(chuàng)始人是墨翟。

辯證唯物主義及辯證唯物論的一條重要規(guī)則

在已知條件下無法判斷事情真?zhèn)螘r(shí)，默認(rèn)為真；直至事實(shí)證明該為偽為止，推翻該論點(diǎn)。

(墨子作出"鬼神之(來自:smilezhuce.com 蒲公英文 摘:歷史唯物主義和辯證唯物主義)有"錯(cuò)誤論斷，中共在發(fā)展歷程中的幾次重大錯(cuò)誤等，都是遵循該規(guī)則的。）

1 內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。

唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

2 二者所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同

唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn)；反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。

辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的回答則屬于形而上學(xué)。 3 二者的基本觀點(diǎn)不同

辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 4 方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。

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