目前,攝影文學的發(fā)展突飛猛進。無論是攝影文學創(chuàng)作,還是攝影文學理論,都有較大的發(fā)展。攝影文學的影響也日益廣泛探遠。 　　一、攝影文學是不可缺少的藝術形式 　　21世紀以來,攝影文學因為社會的需要和人們的審美需要,迅猛發(fā)展起來,攝影文學成為當代生活中不可缺少的藝術形式。
　　1、攝影文學促進了旅游勝地的文化積淀
　　我國不少風景名勝如果缺少文化積淀,其魅力就會大打折扣。人類的遺產(chǎn)包括自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn),有的地方是二者皆具,像泰山、武夷山、九寨溝等,既是自然遺產(chǎn),也是文化遺產(chǎn)。王夫之說“情景名為二,而實不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情�！睌z影文學無疑是可以增加自然景觀的文化含量的。2002年11月8日,《文藝報?攝影文學導刊》推出了張家界風光專版《江山如此多嬌》。但在1980年以前,張家界無與倫比的自然景觀是養(yǎng)在深閨人未識。在著名畫家吳冠中向世人揭開張家界神秘的面紗以后,隨著旅游開發(fā),張家界的容姿日益妖嬈。而攝影文學將在一定的程度上促進張家界自然景觀的文化積淀。也就是說,張家界在人們的審美觀照中愈益搖曳多姿。她再不僅僅是單純的自然風光,也有迷人的人文風光。
　　2、攝影文學增進了具有實感的想象
　　藝術作品首先是某種物質結構――聲音、體積、顏色、詞匯、動作的組合,也就是說,是作為具有空間特征、時間特征、空間―時間特征的對象被創(chuàng)作出來,存在并出現(xiàn)在知覺面前。藝術作品作為精神形式蘊涵在這種結構中,只有通過它才被感知。近幾年來,不少文學經(jīng)典圖書配上了插圖。鮑風在2002年10月30日的《長江日報》上對這種現(xiàn)象進行了掃描。他認為,北岳文藝出版社出的沈從文的《湘行散記》和《邊城》,可以稱為具有現(xiàn)代意識和現(xiàn)代特征的“圖文并茂”的書真正出現(xiàn)的標志。這兩本書的封面上均注有“插圖本”三字,書有沈從文的生活照片和他描寫的地區(qū)的風光繪畫。在《邊城》中,書中還有一幅幅飽含湘西風土人情和自然風光的攝影作品,攝影作品和小說情節(jié)發(fā)展互相映照,使“圖”和“文”均成為“小說”的有機組成部分。在這本書中,“圖”不再成為可有可無的裝飾,而是共同完成著一種“文化旨向”的傳播。同樣給人以豐富多彩的感覺。這種插圖的確有助于人們身臨其境。否則,文學描繪如何出神入化,也難以達到這種奇妙的效果。這種對實感的追求是當代社會人們追求全面發(fā)展的產(chǎn)物�？梢哉f,攝影文學應運而生,比這更充分地開發(fā)了人們的潛能。
　　3、有些攝影藝術作品沒有文學描繪,很難展開它的豐富歷史內(nèi)容
　　有些攝影藝術作品本來具有豐富的內(nèi)容,但一般人很難感受出來,而文學可以對攝影藝術作品所具有的豐富歷史內(nèi)容進行去蔽和展示。例如,2002年4月19日,《文藝報?攝影文學導刊》發(fā)表了李希凡的一幅攝于1954年12月25日的照片,題為《在毛主席身邊》。如果沒有李希凡的回憶散文,那么人們是很難從這幅照片中捕捉更多的歷史內(nèi)容。李希凡所配的散文絕不僅僅是這幅照片的解說、補充,而是和照片相得益彰。因為李希凡在散文中表達了這幅照片所沒有蘊含的東西�？梢哉f,照片是過去的,散文是現(xiàn)在的。近半個世紀過去了,經(jīng)歷了多少人事滄桑。這就是這篇攝影散文告訴我們的。攝影文學的內(nèi)在構成成分的相互激活,不但展示了更為豐富的內(nèi)容,而且極大地滿足了人們的審美需要。
　　二、攝影文學是人類藝術發(fā)展的必然產(chǎn)物
　　攝影文學作為一門新興藝術,具有什么基本特征呢?對這個問題,我國不少學者從不同角度進行了深入的探討,先后提出了“審美復合論”、“審美錯位論”、“內(nèi)爆論”、“螺旋結構論”和“互文論”等。這些對攝影文學的界定都豐富了人們對攝影文學的認識。
　　起初,我們認識攝影文學是文學、攝影、編導、表演、美術等眾多藝術的審美復合�！皵z影文學不僅使攝影藝術突破了傳統(tǒng)的紀實性,并沖出了時間空間的局限,使攝影藝術插上了理想的雙翼,翱翔于藝術的太空,而且又把文學的藝術語言變成直觀形象,把文學相象的描寫變成可視的畫面,使它既有美的視覺形象,又有精辟的語言藝術”。馬龍潛在這個基礎上提出了“審美復合論”。他說:“成東方先生所講的‘審美復合’,是一個深刻的理論范疇。在這里,既講了攝影文學所內(nèi)含的各種美學、藝術因素相互間的關系,也講了攝影文學與其它各種藝術門類、藝術形式之間的關系,又講了攝影文學與歷史時代、社會生活的關系,因此也可以說是一種審美關系復合論。在‘審美復合論’的整體結構中,其基礎的層面是審美主客體關系的層面�！薄霸凇畬徝缽秃险摗�的審美主客體關系層面上,與美的復合結構相對應的是一個多種審美類型和審美心理形式相融合的審美意識復合結構,這是對攝影文學審美認識與審美價值相統(tǒng)一的本質特性的具體規(guī)定。這個結構包括自然美的審美、科學美的審美和自然美與科學美復合的文學藝術的審美�！睌z影文學的攝影藝術和文學相互結合的緣由揭示攝影文學的特征。他分析了攝影文學的各種構成成分,認為:“攝影藝術和文學各有其得失。攝影藝術長于提供逼真而直接的視覺性,但在深入思維領域時卻是間接的;而文學善于造成具體而生動的思維性,卻在還原視覺效果上失于間接性。把兩者孤立看,各自缺失是明顯的:攝影藝術無法如文學那樣提供具體而生動的思維性,而文學難以像攝影藝術那般呈現(xiàn)逼真而直接的視覺性。但是,如果把這兩門各有得失的藝術相互‘匹配’走來,卻可以獲得相互開啟和相互補足效果;攝影藝術的視覺性與文學的思維性相互開啟即互啟,展現(xiàn)出無與倫比的新優(yōu)勢;同時,前者恰好補足文學的視覺間接性,后者又補足攝影藝術的思維間接性,從而達到互補。而正是這種相互匹配產(chǎn)生的互啟和互補效果,為攝影藝術與文學綜合成為攝影文學,提供了必要而充足的緣由。于是我們就有了攝影文學這門新興邊緣藝術。它由照片和文學兩部分相互匹配而成為一個整體。匹配,不是完全同一或完美融合,而是各自獨立前提下的攜手合作;也不是隨意拼貼、湊合,而是要充分利用各自的優(yōu)勢達成互啟互補的效果,由于產(chǎn)生這種互啟和互補效果,攝影文學顯示出新奇而強勁的表現(xiàn)力�！�
　　對于攝影文學的藝術價值,其攝影的質量自然是很重要的,但是其文字的質量卻是更為關鍵的。它的首要條件就是擺脫被動,不能局限于對畫面的說明;然而又不能完全脫離畫面,這應該與畫面保持一種錯位,文字與畫面應該是一種若即若離的關系,而不是被動依附的關系。這樣才能構成一種情緒的張力場。攝影文學不同于過去的帶插畫的章回小說,帶文學說明的連環(huán)畫、卡通畫,不同于傳統(tǒng)的中國題詩畫,這個不同就在于它是由攝影與文學結合構成的一個整體,而在這個整體中,攝影與文學又都具有相對的獨立性。它們之間的關系是相互發(fā)現(xiàn)、相互闡釋、相互擢升的對話性關系。攝影文學中的攝影與文學在創(chuàng)作過程中,總是一先一后,一個是直接面對生活或自然,一個則是面對已經(jīng)完成的藝術品,這就是說,一個從生活或自然中去發(fā)現(xiàn),并把它藝術地再現(xiàn)出來,一個從已有的發(fā)現(xiàn)中去再發(fā)現(xiàn),從而把欣賞者的目光引導到某一個特定的視角上。從上可以看出,我們?nèi)藗儗�攝影文學的探討還不完善,但不同程度地揭示了攝影文學的一些本質特征,我們要在推動攝影文學的發(fā)展的基礎上進行取舍和綜合。
　　三、人人可以成為藝術創(chuàng)作的主人
　　攝影文學的出現(xiàn)與發(fā)展,將會使之為千家萬戶所接受、所熱愛。當時,民謠和民歌的廣泛流行,雖然形式相當粗糙,但是因為有些民謠和民歌較為真實地反映了一些真實的東西,酣暢淋漓地抒發(fā)了人們的某些思想感情,至少減緩和減輕了人們的某些壓力和郁悶。所以這種粗糙的藝術形式成為了當今大眾狂歡的形式之一。隨著人們的物質和文化生活水平的不斷提高,尤其是隨著照相機走進千家萬戶,人們將會主動地創(chuàng)作攝影文學,攝影文學將成為人們喜愛的創(chuàng)作形式。人人成為創(chuàng)造藝術的主人。■
　　(作者單位:合肥市瑤海區(qū)城東街道文化站)
　　責編:姚少寶

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