【摘要】本文從敘事學(xué)的角度,以電視談話節(jié)目《鏘鏘三人行》為個(gè)案,分析節(jié)目對權(quán)威的無意識(shí)滲透效果,為電視談書節(jié)目的制作提供參考。 　　【關(guān)鍵詞】權(quán)威 意識(shí)形態(tài) 敘事學(xué)
　　
　　20世紀(jì)90年代末,電視談話節(jié)目在我國電視熒屏上成為一道亮麗的風(fēng)景線,時(shí)下談話節(jié)目已成為一股強(qiáng)大的潮流。鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的《鏘鏘三人行》是一檔很有影響力的談話節(jié)目,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有的關(guān)注,《鏘鏘三人行》與內(nèi)地各臺(tái)的談話節(jié)目相比,風(fēng)格不同,應(yīng)是值得研究的個(gè)案。該節(jié)目由主持人竇文濤與兩岸三地傳媒精英名嘴一起,針對熱點(diǎn)事件,各抒己見,但卻又不屬于追求問題答案的“正論”,而是“俗人閑話”,一派“多少天下事,盡付笑談中”的豪情,達(dá)至融匯信息傳播,制造樂趣與辨析事理三大元素于一身的目的。①《鏘鏘三人行》1998年4月份推出,歷時(shí)十幾年,在談話類節(jié)目你方唱罷我登場的今天,可以稱得上是一檔長壽的欄目了。本文試從敘事學(xué)角度分析其特色。
　　敘事學(xué)認(rèn)為,“敘事”是人們把各種經(jīng)驗(yàn)組織成有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式。通俗地講,就是指對一個(gè)或一個(gè)以上“真實(shí)”或虛構(gòu)的事件之?dāng)⑹觥�敘事可采用幾乎任何可以表意的工具手�?如實(shí)物、體態(tài)語、圖像、音樂、言語、文字等。②而畫面語言也是其中最重要的手段。著名敘事學(xué)家熱奈特認(rèn)為“敘事”包括三個(gè)要素:被講述的內(nèi)容―故事;講述事件的敘述方式―話語;產(chǎn)生話語或文本的講述行為,即敘述�！剁I鏘三人行》作為一檔電視談話類節(jié)目,主持人和兩位嘉賓在一起談話的內(nèi)容是“故事”;談話方式是“話語”;談話的行為就是“敘述”。
　　不可否認(rèn),世界上存在著原初的事實(shí),它的存在不因語言、歷史、個(gè)人或集體利益而有所改變。但要連接他們,則必須通過話語行為。③而這就有了一次建構(gòu)的過程。不論是對事實(shí)的描述還是對事實(shí)的評價(jià)其實(shí)都是一種建構(gòu)的過程。只不過是明顯程度不同,以至于有些不能輕易被人察覺。瑞士著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為,無意識(shí)包括兩個(gè)部分:“個(gè)體無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”。集體無意識(shí),又稱超個(gè)體無意識(shí)或“種族記憶”,是種族和人類共有的超個(gè)性心理基礎(chǔ),是一種普遍的、反復(fù)發(fā)生的心理內(nèi)容和一種具有古老和神話色彩的思想形式。集體無意識(shí)積聚著幾乎人類有史以來的所有經(jīng)驗(yàn)和情感能量,它對人類的想象、知覺與思維具有先天的制約作用,但是它卻是看不見,摸不著的。④人們對權(quán)威的相信就是這種集體無意識(shí)。大眾傳媒就在這種集體無意識(shí)的情況下,影響著著大眾的認(rèn)知�！剁I鏘三人行》作為一檔集知識(shí)、趣味性為一體的電視節(jié)目,就是在“潤物細(xì)無聲”中建構(gòu)著主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。我們這里僅僅探討在大眾腦海中具有根深蒂固影響力的權(quán)威,這檔節(jié)目運(yùn)用獨(dú)特的談話方式和氛圍,比較含蓄地利用著受眾對權(quán)威的信任,從而吸引受眾、影響受眾。
　　
　　一、 敘事者
　　
　　1、嘉賓的選擇
　　《鏘鏘三人行》的節(jié)目定位是“俗人閑話”。其實(shí),這個(gè)“俗人”只是一種謙稱,該節(jié)目在嘉賓的選擇上是很講究的。如孟廣美、王蒙、邱震海、馬未都、郎咸平、陳丹青等等,這些名字都是如雷貫耳。還有一些就是當(dāng)期節(jié)目話題領(lǐng)域內(nèi)的專家,如一期談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)事件的節(jié)目邀請的嘉賓就有在網(wǎng)絡(luò)上小有名氣的網(wǎng)絡(luò)評論員和菜頭。
　　節(jié)目所請嘉賓均為文人、專家、學(xué)者,他們身上都有著這樣一些共同點(diǎn),如閱歷廣、學(xué)歷高、思想有深度、善于表達(dá)。我們稱這些人為社會(huì)精英或者權(quán)威人士。不可否認(rèn),嘉賓的選擇也就意味著對信息來源的肯定和相信,也使受眾在“集體無意識(shí)”的狀態(tài)下,堅(jiān)信權(quán)威。正如米爾斯所說,“近代傳播工具以見解和才智的刻板印象吞沒了我們”。但是“要得到對事物的真實(shí)把握,就不該相信這世界上有什么權(quán)威是絕對的”。迷信權(quán)威會(huì)讓受眾長期在無意識(shí)的情況下失去自己的評判能力,而且在現(xiàn)代社會(huì)我們發(fā)現(xiàn)許多所謂的“權(quán)威”、“專家”只是一種傳播的策略。
　　2、談話的人數(shù)
　　“三人行”源于《論語?述而》:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之�！�”取“三人行”的寓意,意指受眾可以從節(jié)目中獲取知識(shí)和思想。只不過這種傳授的方式不是強(qiáng)制性的,而是開放的。也就是說,受眾可以對這些嘉賓的談話內(nèi)容有選擇地接受。有學(xué)者從性別區(qū)分和意義建構(gòu)的角度剖析《鏘鏘三人行》,作者通過對24期節(jié)目的跟蹤掃描,從男女嘉賓座位的安排以及對女性身體的調(diào)侃,發(fā)現(xiàn)女性在其中處于被謀劃的角色,而共同謀劃女性已經(jīng)成為男性公民幾千年積淀的集體無意識(shí),而在節(jié)目結(jié)束的演職員字母表中,女性嘉賓的名字又是排在男性嘉賓前面的,節(jié)目編排者不是不重視女性,但他們重視的是“女性”這個(gè)符號(hào)。而這個(gè)小小的細(xì)節(jié),正好暴露了他們的虛偽和裝腔作勢。這種虛偽和偽善也是其節(jié)目策略之一。⑤
　　
　　二、敘事方式:清談
　　
　　該節(jié)目在形式上開辟了談話節(jié)目的一種新形態(tài),采取的是笑談、清談的方式,在電視上侃侃而談,這種具有紳士風(fēng)度和正襟危坐效果的局面被竇文濤演繹為談話密宗學(xué)和電視私聊家�！剁I鏘三人行》的演播室,一張桌子,兩位嘉賓圍坐在主持人旁邊,每人面前的桌上總是放著一個(gè)很有家庭氣氛的杯子,桌上散放著幾張報(bào)紙,很有生活氣息的聊天氛圍,讓觀眾覺得很放松很自在。在聊天過程中主持人和嘉賓也是口若懸河,說話內(nèi)容較自由、少禁忌。時(shí)而發(fā)出陣陣爽朗的笑聲,時(shí)而爭論一番。
　　而正是這種形式和氛圍既傳遞了信息,也塑造了共識(shí),在不知不覺中改變了人們的行為。在一個(gè)名為“愛鏘鏘”的網(wǎng)站上,不少網(wǎng)友反映,自己的行為受到《鏘鏘三人行》的影響,有56%的觀眾認(rèn)為“鏘鏘”影響了自己生活中的談話風(fēng)格。在鳳凰網(wǎng)《鏘鏘三人行》欄目的受眾調(diào)查中,愿意收看該節(jié)目的受眾年齡在41-50歲的最多,占98%,19-30歲占94%,31-40歲占96%,50歲以上的占94%,18歲以下的占84%。其中大專以上學(xué)歷的占78%。⑥我們可以發(fā)現(xiàn),愿意看該節(jié)目的年齡偏大的人比較多,受教育程度較高,這群人有自己獨(dú)立的判斷能力。根據(jù)霍夫蘭的勸說理論,對受教育程度高者,兩面宣傳效果更好�！剁I鏘三人行》的主持人和嘉賓談話各抒己見,經(jīng)常是出現(xiàn)很多新觀點(diǎn)和獨(dú)特的視角,它的這種談話方式對受眾的勸說也有較好的效果。
　　“形式為金,內(nèi)容為王”。形式是為內(nèi)容服務(wù)的,《鏘鏘三人行》的這種形式為其贏得了安身立命的基礎(chǔ)――受眾關(guān)注。節(jié)目的內(nèi)容其實(shí)在為受眾設(shè)置了議程,雖然它不能左右受眾如何去思考,但是它能讓受眾去思考什么。在它的節(jié)目中播出的都是社會(huì)熱點(diǎn)話題,這也在一定程度上建構(gòu)了該節(jié)目的權(quán)威性。
　　
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　　(作者:均為安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院08級研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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