【摘要】需求問題一直是人們關注的問題。自人類誕生的那天起，人們就不斷的在追求著自己的需求、滿足著自己的需求。本文對人類需求理論進行概述，在剖析虛假需求的內(nèi)涵的基礎上，探究其產(chǎn)生的根源，最后給出了從虛假需求回歸到真實需求的可行性路徑：從外在的角度我們可以去規(guī)約，改善機制、制定法律等等,但關鍵還在于每個人自己，在于每個人的覺悟與行動。
　　【關鍵詞】虛假需求 真實需求 技術異化
　　
　　需求學說由來已久，不同時代的人們有不同的需求，社會的發(fā)展程度決定著人們需求水平的高低。原始社會，生產(chǎn)力低下，人們可以不穿衣；可以隨便找一個山洞去住，但惟獨吃是第一要解決的問題。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其到了近現(xiàn)代，人們的需求呈多樣化的態(tài)勢：吃穿住行等物質層面；科學、藝術、行政、社交等精神層面等等，甚至出現(xiàn)了需求的真與假。那么如何理解虛假需求與真實需求？以及怎樣由虛假需求回歸到真實需求？這就是本文要闡述的問題。
　　一、人類需求理論概述
　　需求就是人們希望得到的東西以及為了這個東西而進行的活動，就是需要。關于人的需要學說最有名的當屬馬斯洛的人的需要學說。馬斯洛把人的需要從低到高分了五個層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、實現(xiàn)的需要，并對每個需要做了科學的闡述，頗有道理。在筆者看來，馬斯洛的前兩個需要即生理需要和安全需要就是基本的物質需求。生理需求解決了吃穿住行的問題，安全需要解決了活下來的問題�！吧�活本身被看成是吃飯，其他任何東西都是次要的。自由、愛情、團體的感情、尊重、哲學觀念都可以置之一旁，都是無用的東西�！雹儆冒降录蔚脑拋碚f就是“活在世上”是需中之需。
　　而活下來了，人們還不能與動物嚴格的區(qū)分開來。人之所以是人還在于人們追求那些屬于人的東西，能成為人的東西：精神文化需求，即馬斯洛的歸屬和愛的需要和尊重的需要。畢竟人是社會中的人，處在一定的社會關系中，人們需要社會的關注、他人的承認；需要心情的愉快，知識的豐盈，這些是人的根本性的東西，動物不具有，也不需要。
　　二、虛假需求的內(nèi)涵剖析
　　眾所周知，在發(fā)達的資本主義工業(yè)社會，物質財富極大豐富，受物欲的誘惑，人們的需求只停留于生理、安全等物質基礎層次，甚至為生理、安全問題所困、所奴。一方面不知道自己真正需求什么：人們掌握著各種滿足欲求的手段，可是卻不知道自己有什么需求。他不得不找個“中介”為他定向，替他提希望，他把“他人的欲求”當作了這個中介。新富們最先購買到的東西就是小轎車、電腦、鉆戒。正如存在著老套的思想觀念，人無需再去原發(fā)的、獨立地思考它們，只需盲目機械地重復，同樣，存在著老套的欲求，它們不是真正的欲求②；另一方面，人們被基本的物質需求所困、所奴：“技術進步使發(fā)達工業(yè)社會對人的控制可以通過電視、電臺、電影、收音機等傳播媒介而無孔不入地侵入人們的閑暇時間，從而占領人們的私人空間，也使發(fā)達工業(yè)社會可以在富裕的生活水平上，讓人們滿足于眼前的物質需要，以犧牲自由為代價去換取一種舒服但不自由的生活�！雹�
　　綜合這兩方面，于是虛假需求產(chǎn)生了。所謂虛假需求，馬爾庫塞曾給出明確含義：為了特定的社會利益而從外部強加給個人身上的那些需求，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需求。④也就是說，虛假需求是由社會結構或生產(chǎn)方式通過各種手段制造出來的，由外部的輿論導向和主體，賦予需求物以某種非本身固有的象征而加以追求的，主體自以為需求而實際上并不需求的需求。
　　三、虛假需求產(chǎn)生的根源
　　為什么人們會為物質所累呢？換句話說，為什么會出現(xiàn)虛假的需求呢？通過上面的分析，我們可以說虛假需求的產(chǎn)生靠大眾傳媒的誘導，社會政治的控制，那么產(chǎn)生它的根源在哪呢？馬爾庫塞認為是技術，“發(fā)達資本主義社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準這雙重基礎上，利用技術而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量。”⑤，就是說技術成為新的統(tǒng)治階級的御用工具，即是技術的發(fā)達、高效率、便利讓人們禁不住糖衣炮彈的襲擊，以致喪失自我，心甘情愿的受技術所包圍，所奴役，成了溫水里的青蛙。
　　眾所周知，技術的進化，是出于無意識的自然選擇，即技術本身并無選擇的意圖，技術所作的只是進化，至于該保存哪種進化，本來應該交給大眾的，只是資本控制了這一權利，被資本選擇后的技術，大眾才有資格進行“選擇”，而這一過程，正如馬爾庫塞所說：“決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。在大量的商品和服務設施中所進行的自由選擇就并不意味著自由。何況個人自發(fā)地重復所強加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性�！雹薜拇_，這一過程，只能證明資本控制的有效性，證明虛假需求的產(chǎn)生是必然的。
　　四、回歸真實需求的可行性途徑
　　真實的需求應該是出于人的本性的自主的需求，“應當是從現(xiàn)存社會秩序中解放出來的需求，是通過批判的分析和個人的斗爭達到的需求”⑦。
　　人應該出于中心位置，技術是為人服務的，要圍著人轉，正如舒馬赫所說，“技術選擇的重要性正在逐漸地進入經(jīng)濟學家和發(fā)展計劃人員的意識中”⑧，就是說人類的選擇將是其進化方向的決定力量；而資本為人們所使用的同時，應聽命于技術。簡言之，人創(chuàng)造技術，擁有資本，技術創(chuàng)造資本，資本為技術服務，而不是相反。那么，具體的人們該如何去做呢？
　　1、規(guī)約大眾傳媒。制定相關的法律法規(guī)，禁止虛假廣告在電視、收音機等的播放；嚴禁在各種出版物的封面打印海報；規(guī)范各類展板上虛假廣告的張貼等等。把原來“大眾傳播媒介把個人變成了單純的信息反饋物和聲像技術系統(tǒng)的接受器，”⑨再變回來，變成人控制技術而追求對自己真實有用信息的指揮塔。
　　2、改革政策體制。變私有制為公有制，由財產(chǎn)技術的私人占有變?yōu)槿嗣窆餐瑩碛�，以防止技術異化，同時國家政治不要過分干預、控制技術，給技術充分自由的發(fā)展空間，真正讓技術為人民服務，回歸技術的理想進步狀態(tài)，就如同馬爾庫塞所說：“‘進步’是有特定前進目標的，這些目標是根據(jù)改善人類處境的種種可能性來確定的。到那時，在為自然和社會的和平而進行的斗爭中，技術將服從于使人的才能得以自由發(fā)揮的任務�！雹�
　　3、人自身的意識覺醒及主動實踐。如果說上述兩方面都是外因，那么關鍵的內(nèi)因還在自己。馬爾庫塞也曾說：“所有的自由取決于對奴役的意識。”⑾就是說我們不要做溫水里的青蛙，而要時刻保持警醒的頭腦，持有否定、批判的心態(tài)，真正從自己的真實想法出發(fā)，去判斷、衡量以至追求自己想要的東西。在敖德嘉看來，真正的創(chuàng)造性欲求的是很困難的，對這種或那種特殊事物的渴望，在根本上說都和一個人想要成為什么樣的人相關聯(lián)，就是說“人”是最根本的欲求，是其他一切欲求之源，也就是說，最為首要的是我們每個人必須在頭腦中清醒的知道自己要實現(xiàn)一個什么樣的自我，要做什么樣的人；這是第一步，而重中之重還在于日常生活中人們的實踐、行為、活動。當明白了自己要成為什么樣的人，自己真正需要什么，就要堅定信念，而最終獲得的才是自己最終想要的。
　　
　　參考文獻
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　　責編：劉冰石

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