【摘要】都安壯語是都安文化的一個奇特現(xiàn)象，是都安日常生活里使用最多的語言，是都安人民交流的紐帶。本文從經(jīng)濟(jì)、地理、教育、宗教、風(fēng)俗、文化等多角度考察壯語在都安的生存狀態(tài)，揭示時代演變給它帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
　　【關(guān)鍵詞】壯語 語言意識 吸收
　　
　　一、壯語在都安的情況
　　廣西壯族自治區(qū)都安瑤族自治縣下轄安陽等共22個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，面積4092平方公里，2004年人口61萬，其中瑤、壯等少數(shù)民族59.61萬，瑤族占全縣的21.4%。主要的語言有北壯語紅水河方言，桂柳話，客家話，瑤語，勉語，桂南平話，苗語湘西方言和毛南語。我們發(fā)現(xiàn)，在都安的大部分地區(qū)，兒童出生后能接觸到并學(xué)習(xí)的第一種語言仍然是壯語，但是仍然有眾多因素使我們擔(dān)心壯語的未來。
　　二、壯語在都安的生存土壤
　　1、經(jīng)濟(jì)。改革開放之后，都安人民的生活有了很大的改觀，但都安仍然是一個國家級的貧困縣。作為全國巖溶地貌（喀斯特地貌）發(fā)育最為典型的地區(qū)之一，都安境內(nèi)石山面積占總面積六分之五，有“九分石頭一分土”之稱。都安峰巒疊嶂，溝壑縱橫，山坳綿延，小路迂回，田地小而不平整，耕作全部依靠畜力人力，工商業(yè)、服務(wù)業(yè)亦很落后，交通不便，許多村落根本沒有公路，有的地方即使通了公路，坡度也很大、路面崎嶇不平，路寬不足3米，一般車輛難以通行。電力供應(yīng)也不夠完善，至今仍有許多地區(qū)以煤油燈照明。通訊的落后使得貧困的都安人民沒法更多地接觸外面的世界，漢語等其他外來語種在都安難以普及。而壯語則在祖祖輩輩的口頭相傳中不斷延續(xù)。
　　2、教育。都安沒有高等教育學(xué)府，盡管素有重教的傳統(tǒng)，但是艱苦的條件使得大部分家庭對高等教育望而卻步。于是每個都安的孩子都在壯語的語言環(huán)境下長大。極少部分人接受了高等教育，但是各行業(yè)的落后使得他們無法在都安實現(xiàn)自身價值而選擇了在外地發(fā)展。大部分人還是呆在黃土地上日復(fù)一日地耕耘，很多人選擇年輕時外出務(wù)工，但是他們的孩子還是在農(nóng)村和祖輩一起生活，他們也在年老時選擇回家瞻仰父母，安排自己的晚年。從整體上看，都安人民的社會生態(tài)系統(tǒng)是比較封閉的，只有輸出而沒有輸入，所以外來的文化沒有動搖其維系本身的根基。
　　3、宗教信仰。師公教是壯族民間三大宗教之一，也是都安人民安身立命的精神依托。它是在原始信仰和古代越巫的基礎(chǔ)上，兼道、佛、儒諸神和本土神靈為一體，由教徒戴各種神靈面具舉行歌舞祭祀，以祈禳災(zāi)降福的民間宗教形式。每逢祭日，各家各戶都要舉行祭祀活動，有的甚至請來師公（師公教的從教者）進(jìn)行法事活動，凡遇人畜傷病、雨水不調(diào)等等情況，皆要問師作法。而師公教做法場及表演均使用壯族民間的本土語言，所以，有著師公教信仰的都安人，仍然把壯語當(dāng)做其最根本最重要的語言。從這個角度上來說，師公教和壯語是相互依賴相互促進(jìn)的。不可否認(rèn)，師公教的宗教色彩現(xiàn)已慢慢淡化，逐漸演化成為集宗教和娛樂為一體的場景活動。但是無論如何演化，師公不會滅絕，剝?nèi)�師公教宗教的外衣，其�?nèi)核仍然是都安人民的精神支柱以及語言載體。
　　4、壯語對外來語言的吸收能力。桂柳話與壯話的兼容性體現(xiàn)了壯語對外來語言優(yōu)秀的包容吸收能力。隨著民族融合的不斷加深，壯族與漢族及許多周邊民族都相產(chǎn)生了深刻的影響。部分壯族遷徙，與其它民族雜居，使得壯語和漢語等外來語言相互激蕩，使壯語產(chǎn)生了一些新的變化――壯語把漢語語系里的桂柳話經(jīng)過一些細(xì)微的加工后，轉(zhuǎn)變成為自己的語言。方塊壯文演化到拼音壯文體現(xiàn)了壯語頑強(qiáng)的生命力。一千多年前，壯族人民就利用漢字的偏旁、部首和發(fā)音、語義，創(chuàng)造了方塊壯字（土俗字），民間使用的土俗字據(jù)《古壯字字典》（蘇永勤等編）統(tǒng)計大約為4800個，宋?范成大《桂海虞衡志》載：“邊遠(yuǎn)俗陋，牒訴券的，專用土俗書，桂林諸郡皆然�！毙轮袊�成立以后，人民政府十分關(guān)心壯族語言與文字的發(fā)展，于20世紀(jì)50年代制定通過《壯文方案》并在壯族地區(qū)推廣使用。50年代拼音壯文以拉丁字母為基礎(chǔ)并攙雜斯拉夫字母以及自創(chuàng)字母，80年代后壯文全部采用26個拉丁字母形式。拉丁壯文以壯語北部方言為基礎(chǔ)，以壯語武鳴話為標(biāo)準(zhǔn)音。毫無疑問，文字對語言的重要性是不言而喻的，沒有文字的語言只能像水上的蒸汽一樣飄渺虛無。一言以蔽之，壯文是壯語最堅定的保障，促進(jìn)壯語這門古老而傳神的語言適應(yīng)各時代的發(fā)展。
　　三、功能衰退的表現(xiàn)
　　1、使用人口減少。語言作為一種交際工具，必須有一定的使用人群，這是任何語言存在和發(fā)展的前提，沒有使用人群的語言是沒有生命的。根據(jù)都安的人口調(diào)查，1988年全縣有12.19萬戶，61.49萬人。1995年有13.16萬戶，61.72萬人。2002年全縣有14.47萬戶，62.47萬人。我們發(fā)現(xiàn)戶數(shù)明顯上升，而人數(shù)沒有太大差別，其原因主要是輸出人數(shù)的增加。這給壯語使用人口帶來的間接影響體現(xiàn)在這些輸出人口與家鄉(xiāng)的人們聯(lián)系時，使用的語言逐漸從壯語轉(zhuǎn)變成與普通話同源同宗的桂柳話或者普通話。
　　2、語言的再生能力下降。這里的再生能力是指新出生的孩子對語言的繼承情況。自從普通話被定為上課使用的語言之后，在都安新出生的孩子，學(xué)習(xí)的第一種語言逐漸從壯語變成了漢語。很多1990年之后在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者縣城出生的孩子，基本對都安賴以生存的農(nóng)作物一無所知，基本不知道除了玉米和稻米之外其他農(nóng)作物的壯語名字。而進(jìn)入大學(xué)之后的都安學(xué)生，他們與父母之間的交流使用壯話以外的語言逐漸增多，與同齡人交流則是以桂柳話、普通話為主。
　　3、使用范圍縮小。在全球化的歷史條件下，信息技術(shù)及大眾媒體日益普及，地球村不再遙不可及。于是主體語言的傳播力度大大加強(qiáng)，少數(shù)民族語言的交際功能減弱。在都安，壯語己從行政、教育等一些領(lǐng)域退出，雖然都安電視臺開設(shè)了壯語新聞欄目，但是壯語在現(xiàn)代交際中的使用機(jī)會已經(jīng)越來越少。
　　4、文字與語言的脫離。壯語雖然有文字，但是識字率異常低，原因有三：一是方塊壯文時代屬封建社會，讀書識字的門檻比較高，所以方塊壯文的傳播范圍�。欢�是在拼音壯文時代，國務(wù)院于1957年11月29日通過壯文方案，這是一種自上而下的的文化推行方式，跟文化本身衍生的自下而上的方式有根本性的區(qū)別。這個方案依據(jù)壯語的發(fā)音創(chuàng)造文字，雖然能體現(xiàn)出壯語的特點，但是壯語的發(fā)音比較復(fù)雜，拉丁文音化的規(guī)律并不容易掌握；最后，壯文極其狹隘的應(yīng)用范圍才是壯文難以普及的最主要的原因。在中國，漢語是全國范圍內(nèi)的通用語言，是科教文衛(wèi)領(lǐng)域唯一使用的官方文字。而壯文只能在科研文化機(jī)構(gòu)的著作里生存，離開了這些溫床的保護(hù)便面臨滅絕的危險。
　　結(jié)語
　　一個民族的語言意識對民族語言的存留起著決定性的作用，群體成員的語言意愿對語言的延續(xù)起著舉足輕重的作用。而語言意識和文化交融則應(yīng)該建立在一種辨證關(guān)系的基礎(chǔ)之上，即一個民族應(yīng)該珍視本族的文化遺產(chǎn)，同時促進(jìn)文化交融，在各文化的激蕩之中，汲取其他文化的精華，來滋養(yǎng)本民族的文化。然而，實用主義一直是語言學(xué)習(xí)奉行的最基本的準(zhǔn)則。在古代，壯語能使人民在生產(chǎn)活動相互溝通，從而發(fā)展成為一門魅力獨特的語言并流傳下來。而在當(dāng)代，漢語和英語才是與國人命運(yùn)關(guān)系最為密切的語種，壯語只能游離在文化體系的邊緣。雖然壯語在都安還有生存的空間，但是隨著開放程度的深入，壯語會跟現(xiàn)在的壯文一樣，成為極少部分學(xué)者才能掌握的文化元素，卻失去了其在生活中本來的意義。所以，為了在這種跨文化傳播及融合之中保護(hù)壯語的生存土壤，上到國家相關(guān)政策的制定，下到老百姓的生活習(xí)慣，我們都還有很長的路需要走。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、俨軇P，《從看漢壯語的接觸》，廣西大學(xué)，2008年碩士論文
　　②李旭練，《都安壯語的曲折形態(tài)》，國家民委文化宣傳司語文室
　　③韋達(dá)，《壯語歇后語與壯族的幽默性格》，廣西社會科學(xué)，2003（10）
　　（作者：廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)09級研究生）
　　實習(xí)編輯：王雨燕
　　責(zé)編：劉冰石

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