紅色歷史篇一：論紅色經(jīng)典的歷史價值和當代意義

論"紅色經(jīng)典"的歷史價值和當代意義

研究生:于海娟 指導(dǎo)教師:王衛(wèi)平 學(xué)科專業(yè):中國現(xiàn)當代文學(xué)

內(nèi)容摘要:在一段特殊的歷史時期,"紅色經(jīng)典"在中國革命文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的 建構(gòu)中作為國家意識形態(tài)的主體內(nèi)容得到了最為廣泛而有力的傳播。它對 整個民族的審美觀念和意識形態(tài)的巨大影響是其它文學(xué)作品所無法比擬 的。由于社會轉(zhuǎn)型時期價值體系重建的艱辛與情感結(jié)構(gòu)中懷舊色彩的彰顯, 以及商業(yè)意識、大眾文化、消費文化一浪接一浪的沖擊,"紅色經(jīng)典"開始 被加以改編,也因此得以逐漸重返文化舞臺。盡管"紅色經(jīng)典"存在著難 以彌補的局限,但在當下,它仍然成為多元文化構(gòu)建中備受青睞的亮點, 再度受到人們的普遍關(guān)注和尊崇。針對這一獨特的文化現(xiàn)象,本文將從"紅 色經(jīng)典"的歷史價值、關(guān)于"紅色經(jīng)典"的?1?7?1?7編、"紅色經(jīng)典"的當代意義 與局限這樣三個方面來進行探折,力圖進一步推進對于"紅色經(jīng)典"的研 究。本文第一部分主要對"紅色經(jīng)典"在五六十年代的影響力和所發(fā)揮的 作用進行概括,并分析它產(chǎn)生強烈社會影響的原因。第二部分對"紅色經(jīng) 典"的改編情況進行系統(tǒng)的分析,評價其得失。第三部分探討"紅色經(jīng)典" 在當下還有著怎樣的價值和意義,并清晰地指出其存在的局限。 關(guān)鍵詞: "紅色經(jīng)典" 歷史價值 改編 當代意義 引言 進入上世紀90年代,隨著"紅太陽"歌曲專輯在音樂市場上的出現(xiàn)和 流行,創(chuàng)作于20世紀五六十年代,以新民主主義革命斗爭歷史和建國初期 的社會主義改造與建設(shè)為題材,高舉革命理想主義旗幟的無產(chǎn)階級文學(xué)作 品,突然又從沉睡中煥發(fā)了活力,占領(lǐng)了一片廣闊的出版和閱讀市場,這 些重新熱起來的作品被稱為"紅色?1?7?1?7典",隨著這些作品不斷地被改編、搬 上熒屏,文藝評論界相關(guān)的文藝爭論也逐漸升溫。盡管有的學(xué)者如陳思和 等并不贊成"紅色經(jīng)典"的提法,但這并不能阻擋理論界對這一至今還沒 有固定的范圍的詞語所涵蓋的作品的研究,關(guān)于"紅色經(jīng)典"這一概念的 爭論,這里不想再作敘述,綜合各家言論,筆者比較贊同認為"紅色經(jīng)典" 主要是指解放后(主要是十七年期間)創(chuàng)作出版的描寫中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的 新民主主義革命和社會主義初期建設(shè)的小說這一提法。包括《紅巖》、'紅 日》、'紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》、'青春之歌》、《保衛(wèi)延安》、《林 海雪原》、《鐵道游擊隊》、《野火春風(fēng)斗古城》、<敵后武工隊》、(苦菜花》 等等,其中。三紅--ti'J,青山保林"被有的學(xué)者稱為經(jīng)典中的經(jīng)典。要說 經(jīng)典,這些作品還有待在歷史的長河?1?7?1?7經(jīng)歷更長時間的考驗,但若是在紅 色文學(xué)的框架中來看,這些作品是完全可以被稱為經(jīng)典的。這幾年理論界 掀起了關(guān)于"紅色經(jīng)典"作品再解讀的熱潮,使許多作品重放異彩,出版 界又掀起了"紅色經(jīng)典"的重版熱,影視界也掀起了"紅色經(jīng)典"的重新 改編熱。由此引發(fā)的討論和爭議,在某種程度上折射出當代多種社會力量、 歷史觀念、審美趣味乃至個人記憶、生活偏好的沖突。"紅色經(jīng)典"由于特 定的制度因素面擔當?shù)慕巧?及其體現(xiàn)和塑造時代精神的能力,是一般意 義的文學(xué)經(jīng)典所難以比擬的。作為一種革命話語,它承載著歷史敘述的重 任,即以進步的歷史觀念理解過去、確證今天和明天。同時,作為一種文 學(xué)話語,它又容納并造就了幾代人的生活想象、青春熟情和成長希望。因 此,"紅色經(jīng)典"有著其它文學(xué)作品所無法替代的歷史價值。從某種意義?1?7?1?7 講,"紅色經(jīng)典"的改編所引起的復(fù)雜反應(yīng),與它的這種歷史價值有著千絲 萬縷的聯(lián)系,而且能夠充分的反映出當下社會生活中人們多元復(fù)雜的文化 心理。對"紅色經(jīng)典"的歷史價值的分析、改編問題的探討以及對它在當 代的意義與局限的思考,都將有助于我們?nèi)�面深入地理�?quot;紅色經(jīng)典"。 一、"紅色經(jīng)典"的歷史價值 一時代有一時代之文學(xué)。從某種意義上說,文學(xué)是時代精神和社會生 活的最真實的記錄。自建國至上世紀70年代末,可以說是一個道德理想的 追求與盲目的崇拜交織、浪漫的激情與殘酷的斗爭糾結(jié)、真誠與虛偽同在、 主人翁意識的高揚與人性泯滅的現(xiàn)實共存的年代。產(chǎn)生于這一時期的"紅 色經(jīng)典",在現(xiàn)代性不斷激進化的歷史進程中,"既是一面鏡子,更是歷史 最內(nèi)在的躁動不安的那種精神和情緒。"在那個劇烈的變革時期,在那個猛 然發(fā)生的歷史斷裂過程中,它始終扮演了"一種推波助瀾的角色。"①正確 理解"紅色經(jīng)典"的概念,將有助于我們客觀的評價這些作品的歷史價值。 需要強調(diào)的是。"紅色經(jīng)典"并不是硬把一個政治概念嫁接到一個藝術(shù)概念 上去。就其稱謂而言,"紅色經(jīng)典"具有"紅色"和"經(jīng)典"的二重性,既 表達了對這類作品藝術(shù)價值的評判--經(jīng)典,也說明了這類作品題材的共 通性和自身的特殊性--紅色,從而以示一般運用"經(jīng)典"二字概括作品 2 高度的區(qū)別:或者說它旗幟鮮明地打出了"經(jīng)典"中的特殊個性--"紅色"。 事實上,"紅色經(jīng)典"的"另類"個性還突出地表現(xiàn)在它不太強調(diào)某一部作 品的個體性"經(jīng)典"資格,更看重的是這種獨特的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象,以及這 種獨特現(xiàn)象中所有作品的群體性"紅色"特征和所流露出來的包含著理想, 崇高、集體主義等?1?7?1?7蘊的革命浪漫主義精神。

(一)精神遺傳和文化記憶 隨著"紅色經(jīng)典"這一概念的出現(xiàn),一些人對此提出質(zhì)疑。但不管我 們承認與否,"紅色經(jīng)典"在二十世紀五六十年代對國人所起到的精神作用 是不可小覷的。"紅色經(jīng)典"之所

以能夠在當時產(chǎn)生巨大的影響,并在相當 長的一段時間里逐漸積淀成整個民族的文化記憶,與當時特殊的時代、文 化背景是密切相關(guān)的。1949-1976年,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》 已深入人心,成為文藝界的方針指南,其二元對立結(jié)構(gòu)的思維模式將敵我關(guān) 系界定得涇渭分明,階級斗爭成為社會生活的主要內(nèi)容,整個國家的上層建 筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)都"以階級斗爭為綱","階級斗爭要天天講、月月講、年年 講",特別是到了"文革"時期,階級斗爭意識更是被強化到無以復(fù)加的地步。 紅色經(jīng)典正是借助了這種強大的?1?7?1?7?1?7治傾斜之力而得以在全國迅速傳播一 由于當時社會強烈的意識形態(tài)傾向性。"紅色經(jīng)典"從國家意識形態(tài)那里獲 取了強大的政治威力,借著這種政治威力的強大推動,它的內(nèi)容長驅(qū)直入直 接抵達受眾。因此,"紅色經(jīng)典"由于在特定歷史語境下與國家意識形態(tài)成 功共謀,正確地使用了恰當?shù)膫鞑ゼ记?其宣教功能得到了很好的發(fā)揮,所以 產(chǎn)生了相當理想的傳播效果。 在當時艱苦的時代環(huán)境和嚴峻的國際背景下,有著強烈的責任感和使 命感的經(jīng)典作家積極探索具有中國氣派民族特征的文學(xué)道路.創(chuàng)作出了相 當數(shù)量立足中國現(xiàn)實,具有"中國作風(fēng)"、"中國氣派"的優(yōu)秀作品�！都t日》 <紅巖》《烈火金剛》《敵后武工隊》'林海雪原》等"紅色經(jīng)典",傳承和 發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)乎國事的民族傳統(tǒng)和精神旨趣,塑造了一系列"兼 有民族性、時代性、革命性的新時代的典型"②,強烈而集中地表達出了中 華兒女投身水深火熱的革命斗爭和社會建設(shè)歷史洪流的政治熱情和英雄氣 概。它是民族傳統(tǒng)文化中社會責任和使命意識的當代再現(xiàn),也是自古以來 崇尚英雄的民族審美觀的集體展現(xiàn):它是民族的文化生產(chǎn)、積累,選擇與 承傳的結(jié)果,也是中華民族的精神遺傳與文化記憶。 法國哲學(xué)家愛爾維修在面對人戍該怎么辦的提問時,回答道:"人應(yīng)該 躲避痛苦,尋找快樂。"對快樂和幸福美好生活的向往是人類社會孜孜追求 的終極目標和動力源泉。"紅色經(jīng)典"的作家們沒有回避這一人類共通的命 題,從時代的特定境況出發(fā)立足于現(xiàn)實主義的真實原則和浪漫主義的精神 3 氣質(zhì),在書寫長期遭受壓迫和剝削的中國人民打破了枷鎖,實現(xiàn)民族和個 人解放,建設(shè)新社會,追求幸福生活這一充滿血與火的奮斗歷程中,探索 和展

?1?7?1?7?1?7了在一個特殊的國度和社會時期中,民族和個人是如何為生存和理 想生活而尋找解放道路的,揭示出一個時代、一個民族對幸福生活的深情 向往,并為理想艱苦奮斗的革命樂觀主義精神和大無畏的英勇氣概。它以 一個時代集體創(chuàng)作的規(guī)模和氣勢在"經(jīng)典"的天平上增加了關(guān)于生存、信 念、集體奮斗和崇高品格的份量。紅色經(jīng)典中含蘊著的對美好生活的向往, 堅守理想,信念的執(zhí)著以及英雄主義的悲壯和崇高其實也是人類和文學(xué)的 基本訴求,在此意義上,只要文學(xué)活著,"紅色經(jīng)典"就不會被人遺忘。存 在的就是合理的。"紅色經(jīng)典"具有巨大的歷史感,真實而生動地展現(xiàn)了中 國的歷史進程,在對革命歷程的回憶和展現(xiàn)以及對新中國初期社會斗爭和 生活的描繪和揭示中,整體性地建構(gòu)了關(guān)于那個時代的歷史記憶。"紅色經(jīng) 典"獨有的特性和反映時代的意義是

?1?7?1?7?1?7可替代的,它承擔了將剛剛過去的 。革命歷史"經(jīng)典化的功能,講述革命的起源神話,英雄傳奇和終極承諾, 以此維系當代國人的大希望與大恐懼,證明當代現(xiàn)實的合理性,通過全國 范圍內(nèi)的講述與閱讀實踐建構(gòu)國人在這革命所建立的新秩序中的主體意 識。 隨著那個時代的遠去,"紅色經(jīng)典"不但沒有因此而失去魅力,反而 越發(fā)顯出它的獨特價值。它表現(xiàn)了中國人民反抗壓迫,求生存、求解放的 偉大斗爭精神,表現(xiàn)了中華民族自強不息、英勇奮斗的偉大的民族精神, 表現(xiàn)了中華兒女為了建立理想社會制度而敢于犧牲的崇高品質(zhì)。這是一個 民族站立起來的精神之本。這樣一種精神品質(zhì),在那個時代表現(xiàn)到了極致, 因而在這些作品中也表現(xiàn)到了極致。所謂"紅色",就是指流貫在作品中的 這種精神氣質(zhì),這是中華兒女的鮮血所凝鑄的精神雕像。"紅色經(jīng)典"雖然 是反映歷史的,雖然是寫實的,但充滿了真誠的理想和激情,充滿了英雄 主義和樂觀精神,給人以巨大的精神鼓舞,從而高于現(xiàn)實,具有了浪漫主 義的藝術(shù)品質(zhì)�？梢哉f,沒有"紅色經(jīng)典"的存在.在共和國的文學(xué)史上, 將會缺少很多曾經(jīng)的苦難與激憤,曾經(jīng)的熱情與豪邁,曾經(jīng)的感動與迷人。 更重要的是,缺少了"紅色經(jīng)典"的存在,共和國的文學(xué)史畫卷,將是一 個缺少以藝術(shù)形象記載中華民族百年風(fēng)云的部分,是一部不完整的"斷代" 史。 (二)"紅色經(jīng)典"的成因分析 誕生于二十世紀五六十年代的這批文學(xué)作品為何能夠為當時的讀者所 接受,成為當時幾億國人共同的精神食糧何以直到今天仍然有著如此巨 大的魅力和影響它究竟是憑借什么成為"紅色經(jīng)典"或許我們可以在 ' 這些作品的創(chuàng)作者、作品中的政治岡素、作品所弘揚的精神因素、作品的 傳奇因素以及受眾閱讀需求的因素這幾個方面找到答案。 創(chuàng)作"紅色經(jīng)典"的作家有著絕大多數(shù)時期的作家所不具備的優(yōu)勢。 首先,十七年作家絕大多數(shù)是中國革命的親歷者,他們都有豐厚的生活積 累和獨俱的生活體驗。如孫犁親歷了冀中軍民在抗El戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭年代 英勇奮戰(zhàn)的可歌可泣的英雄事跡;羅廣斌、楊益言親歷了"渣滓洞一、"白 公館"的非人生活,是幸存者和見證人;粱斌親歷或耳聞目睹了"保定二 師學(xué)潮"和"高蠡暴動";《林海雪原》寫

的幾乎就是作者自己的剿匪經(jīng) 歷.......生活的豐厚積累和親歷性使他們的作品具有強烈的真實感、時代 感和濃郁的生活氣息。其次,強烈的社會責任感和歷史使命感是這些作家 所普遍具有的又一可貴的品質(zhì)。他們都是以極端的真誠和極大的熱情為他 們所心悅誠服為之奮斗的事業(yè)而寫作�；蛘呤敲枥L?1?7?1?7國革命發(fā)展的波瀾壯. 闊的歷史畫卷;或者是為新生的社會主義制度而歡呼�！侗Ｐl(wèi)延安》的作者 杜鵬程曾經(jīng)坦言自己創(chuàng)作時的內(nèi)心情感:"這粗略的稿紙上,每一頁都澆灑 著我的眼淚!......我一定要把忠誠質(zhì)樸、視死如歸的人民戰(zhàn)士的令人永遠 難忘的精神傳達出來,使同時代的人和后來者永遠懷念他們,把他們當作 自己做人的楷模。這不僅是創(chuàng)作的需要,也是我內(nèi)心波濤洶涌般的思想感 情的需要。"這絕不是夸張或"傲秀",這是作家由衷地發(fā)自內(nèi)心的真誠的 聲音。這是十七年作家們最普遍的情感心理和創(chuàng)作動機。此外。史詩式的 宏大敘事與對藝術(shù)的精益求精的追求,也是這些作家值得肯定的可貴之處。 他們立志為中國革命寫史立傳,寫出一部部結(jié)構(gòu)宏偉、氣勢博大的長篇巨 制,而且在藝術(shù)上決不粗制濫造,而是反復(fù)礪煉,一絲不茍。正像有的學(xué) 者指出

?1?7?1?7?1?7:"執(zhí)著的藝術(shù)信念和精益求精的藝術(shù)意志是他們實現(xiàn)史詩追求的 重要保證。"如《紅旗譜》,從短篇到中篇再到長篇,反復(fù)錘煉一二十年: '三家巷》從主題醞釀到創(chuàng)造完成歷時長達十七年;《紅巖》由報告會-- 報告文學(xué)一長篇回憶錄一長篇小說,其問世不能不說是一種意志的磨 礪;《保衛(wèi)延安》在四年多的漫長歲月里,九易其稿,反復(fù)增添刪削何止數(shù) 百次。所謂"十年磨一劍",對五六十年代的許多作家來說并不夸張。在此 前提下,。紅色經(jīng)典"的創(chuàng)造者才得以實現(xiàn)了自己"史詩"追求的初衷,神 圣的"史詩情結(jié)"終于外化為五六十年代文壇的"豐收"景觀。時至市場 化體制確立的今丑。這種積極的時代良知和藝術(shù)使命意識,尤其是其執(zhí)著 的藝術(shù)信念和精品意識,可謂"紅色經(jīng)典"創(chuàng)作者留給文壇后來者的最有 價值的精神遺產(chǎn)。我們也很大程度上就?1?7?1?7?1?7在這種意義上把他們的作品稱為 "紅色經(jīng)典"。 當然,從作家的創(chuàng)作動機來看,不論是自覺或不自覺,明顯或不明顯, 他們都是有一定的政治目的的。在中國,早在先秦時,孔子就提出了"思 無邪"和"興觀群"的文學(xué)主張,要求文學(xué)作品(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:紅色歷史)要符合他的"仁"、"札一 5 的要求,并能起到教化群眾,改善政治的作用。在西方,最早的理論家之 一柏拉圖就非常強調(diào)教化說,到了中世紀,文藝就為神權(quán)政治服務(wù),法國 十七世紀的古典主義講究。三一律"也是為了迎合統(tǒng)治階級的趣味。恩格 斯曾指出:"藝術(shù)作品中主要人物是一定階級和傾向的代表,因而也是他們 的時代的一定思想的代表"。從各階級對文藝的要求來看,任何階級都無例 外地要求文藝為本階級的政治利益服務(wù).這在文藝史上是一個規(guī)律。從新 文學(xué)發(fā)展的鏈條上看,十七年文學(xué)是二十世紀四十年代?1?7?1?7放區(qū)文學(xué)的繼續(xù) 和發(fā)展。當時的解放區(qū)文學(xué),由于處于民族解放戰(zhàn)爭的特殊時期,救亡圖 存是重中之重。如何最大限度的發(fā)揚民族的集體主義精神以奪取革命的勝 利已成為當務(wù)之急。這就要求五四以來的啟蒙主義和個性主義無條件地服 從當時的救亡主題。這樣,"為什么人和如何為"這種從政治和救亡的角度 來規(guī)范文藝的問題就提上了議事日程。建國后,這種戰(zhàn)時文藝政策沒有及 時調(diào)整。政治家們在革命勝利的喜悅和激情的鼓舞下,想繼續(xù)用戰(zhàn)時的集 體主義和理想主義"超英""趕美",加速實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的現(xiàn)代化。在文 藝上,他們無意改變甚至強化了這種戰(zhàn)時文藝政策。作家們也在勝利的喜 悅情緒鼓舞下自覺自愿遣為這種浪漫的理想"鼓"與"砰",立志創(chuàng)作出無 愧時代的黃鐘大呂式巨著。這是在和平年代用戰(zhàn)爭資源在文學(xué)上構(gòu)筑著理 想的烏托邦。新?1?7?1?7?1?7的政權(quán)也對文學(xué)創(chuàng)作提出了要求:文學(xué)為政治服務(wù)。在第 一次"文代會"上,當時的文藝領(lǐng)導(dǎo)人周揚發(fā)出號召:"假如說,在全國戰(zhàn) 爭正在劇烈進行的時候,有資格記錄這個偉大戰(zhàn)爭場面的作者,今天也許 還在火線上戰(zhàn)斗,他還顧不上寫,那么,現(xiàn)在正是時候了,全中國人民迫 切地希望看到描寫這個戰(zhàn)爭的第一部、第二部以至許多部偉大的作品!它們 將要不但寫出指戰(zhàn)員的勇敢,而且還要寫出他們的智慧、他們的戰(zhàn)術(shù)思想, 要寫出毛澤東的軍事思想如何在人民軍隊中貫徹,這將成為中國人民解放 斗爭歷史的最有價值的藝術(shù)的記載。"五六千年代的"紅色經(jīng)典"不可避免 的打上了政治意識形態(tài)的烙印。 紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史,弘揚的是愛國主義,集體主義,革命英 雄主義精神。熱愛祖國,關(guān)心集體,崇尚英雄,這是人類的一種美好天性。 在人類文明的發(fā)展過程中銘刻著一個個英雄的印記,一個時代有一個B于代 的英雄,每一個時代的英雄會有不同的具體內(nèi)涵,但英雄的精神實質(zhì)都是 一致的。古今中外,莫不是如此。今天,我們說起人類文明的起源,就會 想起普羅米修斯、阿咯琉斯這些古希臘神話中的英雄。也會想起堯舜禹這 些中國古代傳說中的英雄。在和平建設(shè)的年代,年輕人可能會把比爾?9?9 盞 茨當成英雄崇拜,但這并不妨礙人們紀念過去的英雄,緬懷英雄們?yōu)槲覀?所作的奉獻。董存瑞、黃繼光、楊靖宇......這些中國革命戰(zhàn)爭年代造就的 英雄,應(yīng)該是我們民族的寶貴精神財富,懷想起他們當年的英雄壯舉,我 們心中會油然生起神圣和崇敬的情感--這才是人類美好天性的體現(xiàn)。郁 6 達夫在悼念魯迅的一篇文章里用過這樣一

句話:"一個沒有英雄的民族是一 個可悲的民族,而一個擁有英雄而不知道愛戴他?1?7?1?7?1?7護他的民族則更為可 悲。"這句話告訴我們,"紅色經(jīng)典"事關(guān)一個國家、民族的文化安全,對 英雄的尊重,就是尊重英雄用生命和鮮血寫下的歷史,就是對民族精神的 呵護。不論世事如何變遷,我們始終有責任保持對歷史的尊重和對道德價 值的堅守,因為捍衛(wèi)經(jīng)典就是捍衛(wèi)我們最珍貴的東西,否則就是玷污歷史, 就是對文化的犯罪! "紅色經(jīng)典"的傳奇性也是它為人們所樂于接受的一個重要原因。"紅 色經(jīng)典"的作者。大都是在民間文化的熏陶下長大的,古典文學(xué)和民間傳 說的傳奇性,天然地融入他們的精神血脈之中。李楊在(50-70年代中國 文學(xué)經(jīng)典再解讀》中這樣寫道:"隨著50年代末期以《紅旗譜》、'青春之 歌》為代表的'成長小說'的興起,(以《林海雪原》為代表的)'革命通 俗小說'便很快退出了歷史舞臺。"③這一說法顯然是不確切的。以傳奇性 見長的"革命通俗小說",和李楊所說的"成長小說",不是互相取代,而 是互補互生的。一方面,傳奇性極強的《林海雪原》,并沒有因《紅旗譜》 的問世而被放逐,它在60年代前期接連被搬上電影銀幕和戲劇舞臺,后來 的《敵后武工隊》、《烈火金剛》等更將這種英雄傳奇發(fā)揮得淋漓盡致。另 一方面,《紅旗譜》中豪情俠膽、為朋友兩肋插刀的朱老忠,闖蕩過關(guān)東、 見識過外面的大世界,也在骨子里繼承了中國古代傳奇英雄的神髓,他比 起死守鄉(xiāng)上、循規(guī)蹈矩的嚴志和,更多一些放縱不羈的血性,更多一些敢 做敢當?shù)挠��?也更多一些開閹深邃的胸襟。他的口頭禪"出水才見兩腿 泥"所蘊含的樂觀氣息,不也凸現(xiàn)出河北平原上英雄漢予的奇情異彩嗎 所謂奇者,言常人不能言,行常人不能行也。林道靜在人生道路上,多次 遇到種種?1?7?1?7機,卻都得以在風(fēng)云際會的時代浪潮中化而解之,由一個弱女 子成長為堅強的時代戰(zhàn)士,兼具愛國救亡和階級斗爭的雙重使命,是不是 奇齊曉軒足智多謀,利用敵人的疏忽,化解獄中《挺進報》被破獲的危機, 江雪琴目睹丈夫的頭顱掛在城門洞口,忍住悲痛,繼續(xù)戰(zhàn)斗,還不足以令 人拍案稱奇嗎正是這種傳奇性,吸引了無數(shù)的讀者,"紅色經(jīng)典"才能夠 產(chǎn)生如此巨大、深遠的影響。 此外,紅色經(jīng)典還在一定程度上受到了傳統(tǒng)文化的影響.而《鐵道游 擊隊》、《林海雪原》等小說更是明顯地帶上了民間文化的趣味特點,大大 強化小說敘事的傳奇性,穿插各種出人意料的故事;《棟海雪原》在人物性 格配置上,還受到了傳統(tǒng)小說"五虎將"這一隱形模式的支配:"文革"時 期的樣板戲《沙家浜》改編自地方戲《蘆蕩火種》,因此也保留了許多民間 的趣味,?1?7?1?7?1?7隱形結(jié)構(gòu)是民間"一女三男"的喜劇情節(jié)模式。紅色經(jīng)典在民 族化、大眾化的寫作潮流中暗合了中國讀者的閱讀習(xí)慣.給讀者帶來了強 烈的閱讀刺激和快感,因此能受到普遍的歡迎。紅色經(jīng)典作品盡管為了適 7 應(yīng)普通大眾的欣賞水平,在小說體式探索方面有停滯甚至倒退現(xiàn)象,但是 它通俗而不庸俗,里面有真善美,有光明和希望,作家的感情是真誠的、 深摯的,而這些是古今中外所有優(yōu)秀作品都不可缺少的重要素質(zhì)。 二、 。紅色經(jīng)典"的改編 近年來,"紅色經(jīng)典"改編熟在逐步升溫,幾乎將建國以來的在人們心 目中占有重要位置和產(chǎn)生過巨大影響的文本都進行了改編。"紅色經(jīng)典"的 改編熱為什么會如此興起對"紅色經(jīng)典"的改編是否符合當代國人的期 待視野和審美趣味究竟怎樣改編"紅色經(jīng)典"才能在不損害它的藝術(shù)價 值的同時。真正賦予它新的?1?7?1?7?1?7史意義這都是值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。 (一)為何要改編"紅色經(jīng)典" "紅色經(jīng)典"記錄了一個時代的前進步伐,在"文革"后作為"左" 的政治的文學(xué)化身,一度銷聲匿跡。然而,主流意識形態(tài)基于歷史延續(xù)性 和權(quán)威性的考慮,對"紅色經(jīng)典"的再造從來就沒有停止過。但是,"紅色 經(jīng)典"畢竟不同于一般的文學(xué)作品,也不同于普通的歷史敘述。它以精神 的方式參與了二十世紀中國歷史的進程:特定的歷史觀念、時代精神、審美 風(fēng)尚連同個人的經(jīng)歷、記憶一起在一個個"文本"的名義下聚集。這使得 "紅色經(jīng)典"的改編變得異常困難。那么對"紅色經(jīng)典"的改編是否必要 呢應(yīng)該看到,在世紀之交的轉(zhuǎn)型過程中,社會主義文藝的主流話語地位 受到嚴重沖擊,它所包涵的豐富而又經(jīng)典的意蘊受到質(zhì)疑�？陀^中存在著 矛盾與困惑,。一方面,社會生活到處存在著十分嚴峻的問題,人們在生存 中感受著各種各樣的艱難:另一方面,文學(xué)卻日益輕飄、膚淺,佻薄。"④ 這就造就了文學(xué)精神的嚴重缺失,而"紅色經(jīng)典"恰恰可以填充這種審美 缺失。"紅色經(jīng)典"不但是我們民族歷史的藝術(shù)再現(xiàn),而且還是我們民族精 神的形象體現(xiàn)。另外,人們對英雄主義很是懷戀。一個時代人民需要一個 時代的英雄,一個時代的文學(xué)需要一個時代的英雄史詩。因為人們不僅需 要學(xué)習(xí)英雄,而且需要將這種英雄的行為用藝術(shù)的形式留存、流傳,"紅色 經(jīng)典"是我們民族精神的瑰寶,是藝術(shù)武庫中的利器。因此,對紅色經(jīng)典 的改編與它的再度出場是時代語境使然,是不可避免的。可是對經(jīng)典的改 編并非易事。每一次改編,無論對于創(chuàng)作者或接受者,都是一次歷史意識、 道德信念和生活趣味的考驗。 二十世紀九十年代,"紅色經(jīng)典"改?1?7?1?7忽然成風(fēng),不可否認,在它后面 有龐大的市場的影子。消費需求永遠是推動市場運作的動力支持。"紅色經(jīng) S 典"熱是九十年代末的文藝市場懷舊消費和崇高消費催生的結(jié)果。"紅色經(jīng) 典"的本質(zhì)生

成要依靠媒介傳播,它不停地互文、增殖,誕生新的意義: 同時它也離不開中國的政治文化語境、中國現(xiàn)代革命歷程的歷史訴求和對 中國特色社會主義發(fā)展的思索。在對懷舊消費的利用上,我們看到了文藝 市場化兩個本能特征,既迎合觀眾口味,又制作時尚風(fēng)潮,對于中老年而 言,"紅色經(jīng)典"作為一種歷史文本,能夠喚起他們的文化記憶,圍坐在電 視機前,他們看到的不僅僅是一個又一個的斗爭和勞動的動態(tài)畫面,而是 ~幕又一幕重新在內(nèi)心閃現(xiàn)的歷史。對于年輕人而言,他們閱讀"紅色經(jīng) 典"就像聆聽傳奇故事那樣,充滿著驚險與刺激,并在戰(zhàn)士的沖鋒陷陣?1?7?1?7?1?7 獲得心理的快感,"紅色經(jīng)典"具有相當?shù)?quot;可讀性",能夠帶來某種娛樂 效果,對他們而言,與其說是懷1月,不如說是時尚。市場的懷舊消費,與 文藝對崇高的呼喚也密切相關(guān),世紀末,揭露權(quán)力運作秘密的官場小說, 展覽身體咀嚼感官知覺的欲望小說,沉入歷史自我深思的歷史小說以及恢 徭式的網(wǎng)絡(luò)小說,從各方面努力迎合現(xiàn)代中國人失落又無止休需要刺激的 味蕾與胃口,然而它們卻缺乏堅定高昂的信念,彌漫著悲觀與灰色的景象。 在一系列"身體寫作"、"欲望敘事"、"隱私揭秘"、"大話名著"、"輕松閱 讀"的極力販賣中和肆意發(fā)泄獲得短暫的快感后,人們感到的是更大的落 寞和空虛。沒有崇高,沒有深刻的思想與意義。既無法支撐文藝的大廈, 也無法滿足人們心理的需要。相反,那些具有強烈的英雄主義與樂觀進取 氣息的"扛色經(jīng)典",正與之形成鮮明的對照,它具有史詩般的英雄主義風(fēng) 格以及積極進取的精神和樂觀主義的情懷,表現(xiàn)出崇高的精神品質(zhì),能夠 激揚士氣,催人奮發(fā),給人以奮斗的力量和樂觀的情懷。 一個不懂得自己歷史的民族,是一個沒有希望的民族。不了解二十世 紀中國革命歷史,就不會理解民族精神的深刻內(nèi)涵。改編"紅色經(jīng)典",可 以通過表現(xiàn)革命英雄人物與時俱進的先進思想,謳歌革命先烈英勇獻身的 崇高精神,頌揚中華民族的優(yōu)秀品質(zhì),在弘揚和培育民族精神、提高民族 素質(zhì)的過程中.發(fā)揮獨特麗積極的作用。在這樣一個迫切需要振奮民族精 神的偉大時代。"紅色經(jīng)典"的改編任重而道遠,人們也期待著改編能夠重 鑄紅色經(jīng)典,弘揚民族精神。 (二)"紅色經(jīng)典"改編的得失 人們既然熱衷于紅色時代的重現(xiàn),為什么不直接回到經(jīng)典本身,而要 通過改編"紅色

?1?7?1?7?1?7典"的改編到底帶給我們什么隨著"紅色經(jīng)典"產(chǎn) 生的那個特殊年代的遠去,歷史的距離使改編比原著有了更多的期望點。 從思想上看,歷史之間具有一種思想距離,一個時代要反映自己時有很多 東西是看不到的,而在一個有時間距離的回望中就可以看到。從媒介形式 看,"紅色經(jīng)典"產(chǎn)生于印刷時代,印刷形式的小說是其主導(dǎo)形式,當下是 9 電子時代,電視是主導(dǎo)形式。本來,"紅色經(jīng)典"還包含紅色時代的其他各 類藝術(shù)形式,如音樂,美術(shù),但最能與電視形式對接又最能與思想的展示 相結(jié)合的,是敘述性作品,所以"紅色經(jīng)典"涌向電視屏幕,就是面向最 廣大的觀眾,就是在進入當代藝術(shù)的主流形式。電視劇形式,既有原來小 說的文化厚度,又有時代的嶄新關(guān)聯(lián)。可以說,把經(jīng)典的文學(xué)作品改編成 影視劇,既為一部名作普及化找到一個很好的途徑,又可以讓它在一次次 新的創(chuàng)造中,獲得長久而廣泛的傳承,使后來者得到心靈的滋養(yǎng)和精神的 提升。"紅色經(jīng)典"的影視劇改編將凝聚在文本上的文化記憶,用大家更加 喜聞樂見的當代藝術(shù)方式加以表現(xiàn),為經(jīng)典的精神內(nèi)涵的當代詮釋提供了 恰當?shù)乃囆g(shù)空間。"紅色經(jīng)典"包含著一個時期的純潔的人民記憶,蘊藏著 一種高尚的倫理標準,改編既要注重對人民記憶的守護,更要賦予它新的 時代精神。藝術(shù)家雖然有創(chuàng)作的自由,但與其去迎合公眾,倒不如運用經(jīng) 典向現(xiàn)實發(fā)問,刺激現(xiàn)代的人們思考,反而更能讓人們感受到"紅色經(jīng)典" 的力量。"紅色經(jīng)典"的改編,在某種程度上填補了當代國人精神上"信仰" 的空缺。人類對精神信仰的依賴。來源于對現(xiàn)實安慰的需要和對情感寄托的 渴望。從這個角度上講"信仰"存在的作用.甚至是科學(xué)、哲學(xué)、文化、藝 術(shù)?1?7?1?7都無法取代的,它是人的精神世界賴以平衡、安寧、快樂的根基。客觀 地講,在人們喪失人生方向、漠視生活激情的時代里,重塑紅色人物,回歸 英雄主義的藝術(shù)精神,不僅是觀眾審美追求的提升,也是對崇高精神的呼 喚。 "紅色經(jīng)典"的改編固然有著對當代價值取向的"反撥",但同時也存 在著不容漠視的種種負面影響。改編者往往由于各種原因,使改編后的作 品違背了改編的初衷�？v觀當下的改編創(chuàng)作,可謂是"亂花漸欲迷人跟": 有些改編以"人性化"之名,行"消解崇高"之實,顛覆了"紅色經(jīng)典"的"凜 然正氣和昂揚激情";有的改編甚至按相反的方向,肆意污辱"紅色經(jīng)典"。 將其改編成了"桃色經(jīng)典"甚至"黃色經(jīng)典"。將"莊嚴的歷史人生思考成 為嬉皮笑臉的市井鬧劇,俠肝義膽的英雄成為小肚雞腸利欲熏心的政客.賣 國求榮無惡不作的

?1?7?1?7?1?7奸成為俠骨柔情的義士"......如此改編的結(jié)果是名字 還是那個名字,故事已非那個故事,情節(jié)亦非那個情節(jié),更重要的是精神 早己背離。對民族文化經(jīng)典做深入淺出的闡釋和傳播。是非常有必要的, 但這不應(yīng)該以歪曲或者調(diào)侃、拆解經(jīng)典作為代價�，F(xiàn)在一些"戲說"或"惡 搞"的作品,雖然很搞笑,能吸引入,但往往也帶有虛無主義和商業(yè)氣息, 對年輕人沒有任何益處。當今許多正直的人抱怨風(fēng)氣不好,物質(zhì)上雖然富 足了,可是整個生活品質(zhì)還應(yīng)當提高,不能任虛無、玩世、粗鄙的

紅色歷史篇二：紅色歷史

市北職高“漫步校園”廣播稿

紅色歷史篇三：紅色文化

紅色文化

摘要：紅色文化起源于革命戰(zhàn)爭年代，是中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的先進的中國特色社會主義文化。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到極大的改善，在擁有豐富物質(zhì)生活的同時，越來越多的人的精神上卻出現(xiàn)了荒漠，那些有理想、有信仰和奉獻精神的人成為了人們學(xué)習(xí)的榜樣。而此時“紅色文化”熱的興起剛好滿足了人們精神上的需求；且從社會實踐效應(yīng)看，紅色文化不僅在革命戰(zhàn)爭中成就了中華民族為自立而苦苦追尋解放道路的紅色精神，而且超越時空的滿足了和平年代人們各方面的精神需求，引領(lǐng)了一代又一代的中華兒女。

關(guān)鍵詞：紅色文化 紅色精神 道德建設(shè)

文化是一個永恒的命題，自人類社會產(chǎn)生伊始便已客觀地存在。文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力，是綜合國力的重要體現(xiàn)。作為中國特色社會主義文化重要組成部分的紅色文化，是中國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實現(xiàn)中華民族的解放和自由的歷史進程和社會主義建設(shè)的偉大實踐中產(chǎn)生的特有的文化現(xiàn)象；它是由民族文化、革命文化和世界文化實現(xiàn)交融、提煉、升華而成的。它在特定的經(jīng)濟、政治、社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生，同時又以其特殊的方式給予經(jīng)濟、政治、社會以巨大的影響和有力的促進；故紅色文化具有與時俱進的時代品格。在當今中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期的這一特定時期，社會上各種思潮涌動，此時用正確的觀念引導(dǎo)人民群眾度過這一關(guān)鍵時期尤為重要，而紅色文化恰好可作為一種正確、積極和有用的文化觀念來引導(dǎo)人們度過這一特殊時期。

一、紅色文化

當歷史的車輪駛進21世紀，紅色文化熱再度興起，紅色旅游、紅色經(jīng)典影視、紅歌會等含有革命年代獨特內(nèi)涵的紅色文化以全新的面貌展示在人們面前。紅色文化蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，“它是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化這三者的有機統(tǒng)一體。物質(zhì)文化一般包括革命戰(zhàn)爭遺址、紀念地等實物；精神文化即新民主主義革命時期形成的革命精神、革命道德傳統(tǒng)等；制度文化指的是新民主主義革命時期形成的革命理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策等革命文獻作品。”①紅色文化,是中國共產(chǎn)黨人繼承弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和積極吸納人類先進文明的產(chǎn)物,其價值不僅體現(xiàn)在當時當?shù)? 更重要的是可以影響到遙遠的未來，其價值內(nèi)涵不容忽視。

1、紅色物質(zhì)文化——紅色旅游

紅色物質(zhì)文化一般指實物，例如那些歷經(jīng)風(fēng)雨、飽經(jīng)滄桑的戰(zhàn)爭等紀念地、革命會議遺址、領(lǐng)袖的故居舊居等紀念館，革命前輩用過的遺物等紀念物，以及革命理論、革命精神、革命傳統(tǒng)等精神遺產(chǎn)的物質(zhì)載體。這些看得見摸得著的、可以親身感受的實體不僅吸引人們前去參觀感受，更吸引當?shù)卣�府部門依次為依托以紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)，以文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟發(fā)展，同時也以經(jīng)濟發(fā)展振興紅色文化產(chǎn)業(yè)，于是紅色旅游便應(yīng)運而生。

①王以第：《“紅色文化”的價值內(nèi)涵》，濰坊，濰坊醫(yī)學(xué)院，2007.

“紅色旅游是指以1921年中國共產(chǎn)黨建立以后的革命紀念地、紀念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，實現(xiàn)學(xué)習(xí)革命精神，接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動�！奔t色旅游是把紅色人文景觀和綠色自然景觀結(jié)合起來，把革命傳統(tǒng)教育與促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來的一種新型的主題旅游形式�，F(xiàn)在的紅色旅游集學(xué)習(xí)性、教育性、故事性和參與性為一體，其打造的紅色旅游線路和經(jīng)典景區(qū)，既可以觀光賞景，也可以了解革命歷史，增長革命斗爭知識，學(xué)習(xí)革命斗爭精神，培育新的時代精神，并使之成為一種文化。 例如湖南省作為著名的紅色旅游基地，其便利用這一有利條件發(fā)展具有自己特色的湖南紅色文化產(chǎn)業(yè)。

2、紅色精神文化——紅色影視

紅色影視作品是指紅色題材的小說、戲劇、電影、電視劇等文藝作品。紅色影視中的“紅色”是指貫穿于作品血脈中的革命精神和英雄主義的思想風(fēng)貌。經(jīng)典紅色影視是1942年毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》之后，產(chǎn)生的大量反映時代、對人民群眾有重要影響的小說、戲劇、電影一批等作品。和以往板起面孔的人物形象相比，現(xiàn)在的紅色電影更有人情味，人物也更顯有血有肉。

從上世紀40年代至70年代，在中國老百姓不知道電視機為何物時，紅色影視便陸續(xù)上映，代表作有《林海雪原》、《烈火金剛》、《紅巖》、《紅色娘子軍》等等；在本世紀紅色文化重新興起的時期，亦有高品質(zhì)的紅色影視作品呈現(xiàn)，代表作有《建國大業(yè)》、《亮劍》、《歷史的天空》、《中國地》等等。這些紅色作品從各個方面生動的刻畫了各個階層的一個又一個有血有肉的人物，在豐富了人們精神生活的同時，也起到了教育激勵的作用，凈化了人們的心靈。

放眼目前的影視，描述宮廷爾虞我詐、權(quán)力斗爭、千篇一律的一部又一部的宮廷劇泛濫熒屏。這不僅使熒屏節(jié)目的營養(yǎng)價值降低，其教育激勵的作用也無從談起，而且也讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。此時若有高品質(zhì)的紅色影視作品問世，便可在這些扎堆放映的宮廷劇中獨辟蹊徑的吸引住觀眾的目光，再次展現(xiàn)紅色文化強大的感染力和勵志作用，為人們找到楷模并起到良好的引導(dǎo)作用。

二、紅色精神

紅色精神的形成，伴隨著中國共產(chǎn)黨的誕生成長，輝映著中國革命的奮斗歷程。即從上海到廣州，從廣州到井岡山，從井岡山到瑞金，從瑞金到遵義，從遵義到延安，從延安到西柏坡，從西柏坡到北平的“紅色足跡”。因此，就有了以這些地名命名的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗戰(zhàn)精神、沂蒙精神、太行精神、地道戰(zhàn)精神等等。其中尤以井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神為代表，它們無愧為中國革命傳統(tǒng)的濃縮和精華。

井岡山精神：江澤民同志2001年6月在江西考察時對井岡山精神作了最權(quán)威的的概括，即“堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”。

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② 百度百科. 黃宏：《井岡山精神》，人民出版社，2005年1月，第一頁. ②①

長征精神：紅軍指戰(zhàn)員在長征中表現(xiàn)出的對革命理想和事業(yè)無比忠誠、堅定地信念，表現(xiàn)出的不怕犧牲、勇于勝利的無產(chǎn)階級樂觀精神，表現(xiàn)出的顧全大局、嚴守紀律、親密團結(jié)的高尚品德；這些構(gòu)成了偉大的長征精神：不怕犧牲、前赴后繼的精神，勇往直前、堅忍不拔的精神，眾志成城、團結(jié)互助的精神，百折不撓、克服困難的精神。

延安精神：2002年江澤民同志在陜西考察工作時對延安精神作了較為全面的概括，即“堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的主要內(nèi)容。延安精神，體現(xiàn)了我們黨馬克思主義政黨的性質(zhì)，體現(xiàn)了我們黨與時俱進的思想風(fēng)范，體現(xiàn)了我們黨與人民同呼吸、共命運的優(yōu)良作風(fēng)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一往無前的奮斗精神�！�

西柏坡精神： 2004年6月17日，中共中央政治局常委李長春同志在參觀西柏坡精神巡回展覽時指出：“西柏坡精神與井岡山精神、長征精神、延安精神是一脈相承的，都是我黨寶貴精神財富的重要組成部分。它們有著共同的理想目標、價值取向、理論基礎(chǔ)和文化淵源。西柏坡精神包含著井岡山精神的艱苦創(chuàng)業(yè)精神和堅定的革命信念，包含著長征精神的大無畏的革命英雄主義和革命樂觀主義，也包含著延安精神的自力更生和艱苦奮斗精神。但西柏坡精神又具自己的特殊本質(zhì)和獨特風(fēng)格。正是在如火如荼的革命高潮中，產(chǎn)生了我們黨敢于斗爭、敢于勝利的革命精神，善于破壞舊世界、善于建設(shè)新世界的科學(xué)精神，堅持依靠群眾、堅持團結(jié)統(tǒng)一的民主精神和務(wù)必保持謙虛謹慎、務(wù)必保持艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這兩個“敢于”、兩個“善于”、兩個“堅持”和兩個“務(wù)必”，正是西柏坡精神科學(xué)內(nèi)涵所在。”②

三、紅色文化與社會主義道德建設(shè)

在“彭宇案”、“小悅悅事件”、“許云鶴案”頻現(xiàn)的背景下，社會主義道德滑坡的現(xiàn)象日益彰顯。在基礎(chǔ)秩序崩壞、道德彷徨的情境下，出入相友、守望相助、互相信任都尤顯奢侈。冷漠圍觀、見義不為，在抽空著善的氛圍；保身哲學(xué)的泛濫，在稀釋著道德濃度。一個老人跌倒了，一個民族糾結(jié)了；而由“小悅悅事件”引燃的道德焦慮，更加劇了你我的迷惘：一邊是對冷漠鞭撻，一邊又對道德重建手足無措。

此時此刻有著深刻價值內(nèi)涵的紅色文化，應(yīng)該以積極的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，對人們進行心靈洗禮�！凹t色文化” 作為當代中國先進文化的重要組成部分，對于人們形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀具有指導(dǎo)和規(guī)范功能。因而紅色文化具有強大的育人功能；科學(xué)整合紅色文化資源，建立紅色文化的傳播機制，構(gòu)建“三位一體” 的育人范式，從而有效實現(xiàn) “紅色文化”的道德建設(shè)功能。

紅色文化的價值內(nèi)涵包括以下幾個方面。一、歷史印證價值：紅色文化見證了中國共產(chǎn)黨的早期發(fā)展史，昭示了社會主義道路的必然性，是指導(dǎo)中國革命取得成功的重要法寶。二、文明傳承價值：紅色文化是中國先進文化建設(shè)重要的階段性成果，是建設(shè)社會主義先進文化的歷史前提，弘揚紅色文化是培育新的民族精神的迫切需要，是新時期群眾性精神創(chuàng)建活動的重要內(nèi)涵。三、開發(fā)利用價值：開發(fā)利用紅色文化是加強黨的建設(shè)的迫切需要，是鞏固社①

會主義思想文化陣地的必然要求，是推進未成年人思想道德建設(shè)的緊迫課題，是改進思想政治工作的重要舉措。四、經(jīng)濟推助價值：紅色文化是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的強大動力，是新的歷史條件下經(jīng)濟發(fā)展的重要媒介，紅色文化產(chǎn)業(yè)已成為新的經(jīng)濟增長點。

紅色文化的育人功能表現(xiàn)在以下幾個方面。一、理想信念的導(dǎo)向功能；二、高尚道德的教化功能；三、健康情感的陶冶功能；四、創(chuàng)新素質(zhì)的鍛造功能。我們應(yīng)從其育人功能抓起，教育廣大人民群眾，使人們重拾并堅持祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮社會主義道德的積極作用。

新時期，繼承和彰顯紅色文化的精神內(nèi)涵，具有重大意義和獨特價值�！拔覀凕h在長期革命和建設(shè)中形成和發(fā)展了一整套優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，這是我們的政治優(yōu)勢，是我們治黨治國的傳家寶，任何時候都丟不得，丟了要吃大虧”。在社會主義事業(yè)建設(shè)進程中，尤其需要大力弘揚紅色文化的精神內(nèi)涵，讓人民群眾年接受紅色文化的熏陶，讓他們獲得心靈洗禮，重構(gòu)社會主義道德長城。

堆砌信任，涵養(yǎng)公序良俗，方能推動道德車輪的隆隆前行。美國社會學(xué)家貝拉曾說：“主動參與和積極的公民生活，對心靈習(xí)性的生成至為重要，它可以抵制個人主義的消極面，減緩分離性文化與聚合性文化的張力”。通過紅色文化的教育引導(dǎo)作用要使人們了解到：道德縱然在滑坡，我們也不能順流而下，而應(yīng)在心中栽下一顆向善的種子。

參考文獻：

[1]張愛芹,王以第.紅色文化與道德建設(shè)研究.中國海洋大學(xué)出版社

[2]王以第.“紅色文化的價值內(nèi)涵.濰坊”,濰坊醫(yī)學(xué)院,2007. 第149-150頁

[3]程東旺.紅色文化與心靈洗禮—論“紅色文化”的育人功能與實現(xiàn)機制.贛州,贛南師范學(xué)院.第165-168頁

[4]黃宏.井岡山精神.人民出版社,2005年1月,第1頁

[5]黃宏.西柏坡精神.人民出版社,2004年10月,第42-43頁

[6]江澤民.延安精神不能丟.新華社,2002年4月2日

[7]百度百科

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