【臺(tái)灣少數(shù)民族歷史文化展展品介紹】少數(shù)民族有哪些
發(fā)布時(shí)間:2020-02-25 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
阿美 阿美樹(shù)皮衣 此為現(xiàn)代復(fù)制品仿自古代阿美男子樹(shù)皮衣式樣。材質(zhì)為雀榕樹(shù)皮纖維。 阿美人制作樹(shù)皮衣的技術(shù)曾經(jīng)中斷60余年。阿美人在砍伐樹(shù)木制作樹(shù)皮衣之前。頭目會(huì)代表族人舉起酒杯,敬拜天、地、祖靈與這個(gè)地區(qū)的神明,之后才砍樹(shù)。阿美人說(shuō)當(dāng)樹(shù)木快倒時(shí)的鳴鳴聲代表樹(shù)靈的哭泣聲,因此在取用大自然的材料時(shí)都心存感激。
阿美石杵
阿美人用于搗糯米糕的杵,用平地河床上天然石柱制成,繞上藤皮易于握持。
杵以木質(zhì)居多,分單杵(打粟具為脫穗)、木雙杵和石杵(舂米或制tulum)。除了石杵以石材制成外,其他二種均以木材制成。木杵磨損了隨時(shí)可重作新的,但是石杵制作不易。較木杵珍貴,故至今仍多保存。傳統(tǒng)上,木臼和杵是每戶(hù)阿美人家生活之必要用具,F(xiàn)今阿美人使用木臼和杵的比率明顯減少許多,多用于特殊祭典如豐年祭或文化觀光活動(dòng)和展示之用。
阿美祭杯
古代阿美人祭祀祖靈的酒杯,其祭法已失傳。
阿美人是一個(gè)極為尊敬自然萬(wàn)物及祖先祖靈的民族,所以在進(jìn)行祭典儀式時(shí),都會(huì)用祭杯以米酒祭拜祖先祖靈。以表示對(duì)于他們的尊敬。
阿美男子耳飾
在阿美人中,不論男女皆有佩帶耳飾的習(xí)慣:小孩在三四歲時(shí)即由父母親用削尖的細(xì)竹穿耳洞。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為,男子的耳洞愈大愈好,因而在耳垂處鉆一個(gè)大洞,另外還會(huì)在耳廓上方的軟骨處刺穿一洞,盛裝時(shí)將兩個(gè)耳洞皆?huà)焐隙。通常只有男子配戴大型的耳飾,女子的耳洞則較小。但現(xiàn)在也只有女子才配掛耳飾。耳飾的材質(zhì)包含許多種類(lèi),如貝、骨、竹、木、黃銅等等。
阿美臀鈴
阿美人的臀鈴,是阿美男子系于腰裙后面,豐年祭歌舞時(shí)讓自己引人注目的飾品。
阿美大型漁筌
阿美人的漁具,以竹和藤混合編成,也有純竹制成,用法為疊石建造攔河壩,將漁筌固定在水流下方,以攔截順流而下的魚(yú)蝦。
阿美部落多半臨;蚩拷,因此捕魚(yú)便成為阿美人日常生活的重要課題。捕魚(yú)對(duì)阿美人不僅僅糊口或提供蛋白質(zhì)的來(lái)源,更有文化上深層的意義。在阿美人社會(huì)里,舉凡一個(gè)活動(dòng)的結(jié)束或喪葬儀式過(guò)后都要有捕魚(yú)或吃魚(yú)的行為(阿美語(yǔ)稱(chēng)為paklag),藉此作為活動(dòng)的休止符,此后再恢復(fù)日常的生活作息。
泰雅
泰雅貝珠衣
貝珠產(chǎn)自清代的廈門(mén),透過(guò)以物易物賣(mài)入臺(tái)灣山地部落,泰雅貝珠衣后來(lái)更成為臺(tái)灣輾轉(zhuǎn)輸入廈門(mén)的珍品,稱(chēng)為珠裙。
貝珠衣是泰雅人獨(dú)特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式,最尊貴的一種是部落領(lǐng)袖或獵首英雄于凱旋歸來(lái)參加盛會(huì)時(shí)所穿,也是結(jié)婚時(shí)重要的聘禮。貝珠衣是用貝雕琢成小圓形孔的珠粒,用麻線(xiàn)穿起來(lái),按橫線(xiàn)排列縫在衣服上。一件珠衣大約需五六萬(wàn)顆貝珠。制作一件貝衣非常復(fù)雜困難,要花很長(zhǎng)時(shí)間和很大精力來(lái)完成,因此成為權(quán)力和財(cái)富的象征。
泰雅獸骨耳飾(短)
以水鹿或野豬腿骨制造,是婦女專(zhuān)用的耳飾。
泰雅男女都穿耳洞、戴耳飾,不過(guò)男子結(jié)婚后就不再戴耳飾。對(duì)泰雅人而言。穿耳不僅是為了美觀,耳洞更是死后的部落標(biāo)記,祖靈就根據(jù)耳洞來(lái)辨識(shí)。
泰雅紋面工具
小木槌:泰雅傳統(tǒng)紋面工具之一。以適當(dāng)力道輕叩刺針,令其刺破臉皮。以便涂抹松煙墨粉而產(chǎn)生面紋。
用大冠鷺羽毛尾端沾取質(zhì)地細(xì)致的松枝煙碳,點(diǎn)在刺青的部位使其上色。
竹篦:泰雅傳統(tǒng)紋面工具之一,用于刺青后刮除皮膚滲出的血跡,以便繼續(xù)刺青的工作。
刺針:泰雅傳統(tǒng)紋面工具之一,木制握柄上釘有小刺針,輕敲面頰以產(chǎn)生較大面積的線(xiàn)紋。
黥面(紋面)是泰雅人最具特色的文化,亦是生命的表征。男子必須在戰(zhàn)場(chǎng)、打獵時(shí)有英勇的表現(xiàn),才能黥面,女子則需有姣好的面貌及織布的本領(lǐng)才有資格黥面,或女人出嫁后代表貞節(jié),忠于丈夫的表示。男性一向刺額紋與頤紋,女性則刺額紋與頰紋。部落中獵頭多次成功的男子及織布技術(shù)超群的女子,有特權(quán)在胸、手、足、額刺特定的花紋,為榮耀的表征。
泰雅頭目帽
帽子主體以藤皮,再系上臺(tái)灣長(zhǎng)鬃山羊角以象征頭目地位,外觀則仿照當(dāng)時(shí)清廷的官帽。
泰雅人社會(huì)中原來(lái)沒(méi)有頭目,每當(dāng)族人需要一致行動(dòng)時(shí),大家才共商推派一位有能力的人為代表,這個(gè)代表者的地位并非恒久也非世襲。
泰雅貝珠項(xiàng)鏈
泰雅婦女的首飾,以本族最珍視的貝珠加上銅鈴制成。
貝珠,泰雅語(yǔ)稱(chēng)為(kaaha),多以硨磲科(Tridacnc)貝類(lèi)為材制作,將貝殼打碎后川磨而成白色的管狀小珠。雖然泰雅人大量使用貝珠,且賦予貝珠極特殊的社會(huì)文化意義。但本身并無(wú)制作貝珠的技術(shù),所用貝珠都是對(duì)外交換而來(lái)的。
太魯閣
太魯淘單簧片口簧琴/單片口簧琴
太魯閣人的口簧琴,簧片為黃銅制。吹奏時(shí)連續(xù)扯動(dòng)繩子以震動(dòng)簧片,再?gòu)堊熨N近琴身發(fā)出的音樂(lè)。此為男女求愛(ài)的樂(lè)器。
太魯閣人口簧琴較為常見(jiàn)的有l(wèi)ubu qoqaw(竹口簧)、brux、lubu kingal(單銅片口簧)、lubu dha(雙銅片口簧)、lubu spat(四銅片口簧)、lubu lima(五銅片口簧琴),其它如六、七、八銅片口簧就較為少見(jiàn)。口簧琴的型制及作法大致和泰雅人相同,唯一不同的是在太魯閣人中比較不常見(jiàn)到三簧的口簧琴,有人認(rèn)為這是因?yàn)槿@個(gè)數(shù)字在太魯閣人心中不吉祥。所以三簧口簧琴就不被族人制作。
太魯閣祭酒小壺
攜帶祭祀用藥酒的酒壺,利用干瓜結(jié)合細(xì)藤編成。
太魯閣木琴
太魯聞人傳統(tǒng)通信器材。類(lèi)似古代漢族的梆子,以?xún)筛?xì)木棒敲擊長(zhǎng)短不一的木棒,發(fā)出清脆響亮的高低旋律。過(guò)去用于部落之間訊息傳遞,現(xiàn)今已變成表演用的樂(lè)器。
布農(nóng)
布農(nóng)織布機(jī)
布農(nóng)婦女的織布工具,特征是機(jī)體成長(zhǎng)立方形,氏族婦女很早就改穿清代漢族女裝?棽紮C(jī)的產(chǎn)品僅用于傳統(tǒng)男服。
在布農(nóng)人的社會(huì)中,織布是男女共同合作完成的工作。傳統(tǒng)上,男子制作織布機(jī),而采麻、剝麻等制作麻線(xiàn)的過(guò)程,則分別由男女共同參與,但女子在織布的過(guò)程中,男子嚴(yán)禁碰觸織布機(jī)。男子若觸及了它,將不會(huì)握槍打獵,射擊野獸:將不會(huì)握槍打仗,射擊敵人,將不會(huì)勞動(dòng)。而會(huì)成為獵地里、戰(zhàn)場(chǎng)上貪生怕死的膽小鬼,農(nóng)務(wù)中的大懶漢。為此,女人們每每編織完了衣服,就把織布機(jī)和編織用的機(jī)件收藏好,放置在房后屋檐的角落處,高高懸掛起來(lái),以免家中不懂規(guī)矩的男孩碰著它、摸著它。
布農(nóng)年歷
臺(tái)灣少數(shù)民族沒(méi)有文字。年間行事全看各種野外樹(shù)木開(kāi)花來(lái)決定,布農(nóng)人將歲時(shí)大事,依序刻于長(zhǎng)木板上,以掌握一年中的重要活動(dòng)時(shí)間。
小米在布農(nóng)文化上占有重要地位, 為了農(nóng)耕順利。族人隨著天地變化、四季運(yùn)轉(zhuǎn),展開(kāi)以小米為中心的歲時(shí)祭儀,從開(kāi)墾祭、拋石祭、播種祭、播種終了祭、甘薯祭、除草祭、趕烏祭、收獲祭、封鋤祭、進(jìn)倉(cāng)祭、新年祭為止,每一個(gè)祭典,緊緊與人間行事相系。傳統(tǒng)布農(nóng)年歷,以小米為主,標(biāo)示不同歲時(shí)祭儀,成為布農(nóng)人特殊的象形文字,祈求精靈力量讓小米豐收,更發(fā)展各種儀式祭典甚至禁忌,同時(shí)流傳舉世聞名的小米豐收天籟。
布農(nóng)琉璃頸飾
琉璃珠并非布農(nóng)人固有的飾物,展品來(lái)自臺(tái)東,可能是布農(nóng)人受到當(dāng)?shù)佤攧P人的影響,而在近代才出現(xiàn)的飾品。
布衣弓琴
弓琴是布農(nóng)、鄒、邵三族群都有的樂(lè)器,演奏時(shí)張口虛含弓背,以指尖撥動(dòng)弦線(xiàn),讓其與口腔產(chǎn)生共鳴,其旋律高低由口腔張臺(tái)來(lái)表現(xiàn)。
弓琴,布農(nóng)語(yǔ)稱(chēng)為“l(fā)a tuk”是布農(nóng)族人最主要的樂(lè)器。布農(nóng)人亦如臺(tái)灣其他南島語(yǔ)系諸族一樣,使用的樂(lè)器并不多,尤其長(zhǎng)居高山的布農(nóng)人,其傳統(tǒng)樂(lè)器在構(gòu)造及形式上,既簡(jiǎn)單又樸實(shí),質(zhì)材上的選擇大都就地取材,也無(wú)復(fù)雜的雕飾與點(diǎn)綴。
賽德克
賽德克弓
賽德克人的木造弓,挑選有自然形變。彈力較強(qiáng)的木材為原料。
賽德克木臼
以木工車(chē)床削成型的現(xiàn)代木臼,外圍以油漆涂上裝飾圖案。
卑南
卑南刺繡背袋
以十字和一字技法繡出男女共舞圖樣的男用背袋。
卑南人最精致的藝術(shù)在其刺繡和織布。由于織布過(guò)程很繁復(fù)而費(fèi)工,在漢人刺繡技術(shù)傳入后很快取代傳統(tǒng)織布技術(shù),而發(fā)展出繁復(fù)刺繡花樣。其中以十字繡法最普遍,人形舞蹈紋是卑南人特有圖案。
卑南盾牌
卑南人的盾牌為單手持用的小型護(hù)具,其外有臉譜雕刻,并有盾牌舞展現(xiàn)男子的雄壯威武。
每年的12月,卑南人會(huì)舉辦盛大的年祭系列慶典活動(dòng)。其中大獵祭即是卑南成年男性的重頭戲,更是卑南男人們展現(xiàn)英雄氣概的大好時(shí)機(jī)。在卑南人的傳統(tǒng)里。大獵祭出草行動(dòng)中有功的成年男性,才能被尊稱(chēng)為勇士。也唯有勇士,才有資格手持盾牌,跳一段勇士舞,榮耀地接受族人的歡呼和祝賀。
卑南響鈴
卑南壯丁配備的傳統(tǒng)警鈴,系在腰間。一有緊急狀況奔跑示警時(shí),警鈴會(huì)隨之大晌引起社人注意。
響鈴(警鈴),卑南語(yǔ)稱(chēng)“Tawliud”為卑南人會(huì)所制度及年齡階級(jí)制度相關(guān)的用品,與男子年齡組織與會(huì)所制度密切相關(guān)年齡階層中的成員分別將警鈴系于腰間奔跑,原為祭典前召集村人發(fā)布消息用的警鈴。
噶瑪蘭
噶瑪蘭蕉絲布背袋
噶瑪蘭傳統(tǒng)蕉絲布背袋可放置檳榔、煙草或小刀。
噶瑪蘭人最珍貴的傳統(tǒng)技藝為香蕉絲編織,是由香蕉樹(shù)取其假莖瓣曬干撕成蕉絲的一種編織技藝;ㄉ徯律绲母连斕m婦女目前仍保存著傳統(tǒng)的香蕉絲織布法,相當(dāng)罕見(jiàn)。這是噶瑪蘭人的傳統(tǒng)衣著,不過(guò)在噶瑪蘭人原鄉(xiāng)蘭陽(yáng)平原早已經(jīng)成為絕響。香蕉絲織布已成為噶瑪蘭人文化復(fù)振的圖騰,向世人證實(shí)噶瑪蘭人的真實(shí)存在。噶瑪蘭人香蕉絲紡織的流程為理經(jīng)、上架、纏梭、織布等。
噶瑪蘭織布機(jī)
噶瑪蘭人通稱(chēng)織布為“tenun”,為“正在織布”之意,還有一個(gè)相關(guān)的語(yǔ)詞“temenun”則是“看人織布”之意?棽荚诟连斕m人傳統(tǒng)中是女性專(zhuān)屬的工作,男性是禁止觸碰女性的織布工具的。噶瑪蘭人稱(chēng)織布機(jī)為“Bidum zunan”,漢人稱(chēng)為“足蹬式織布機(jī)”,此織布機(jī)又可分為兩個(gè)部分。一是織布機(jī)“Bidum zunan”,是紡織成布的工具,二是整經(jīng)架“Dede gan na hai―sayan”,是整理植物纖維的工具。
鄒
鄒人椎形背簍
鄒人婦女專(zhuān)用背簍,馱物時(shí)帶子放在額頭。不使時(shí)肩背。
鄒人勇士臂環(huán)
野豬是臺(tái)灣少數(shù)民族獵人最推崇的頭號(hào)獵物,因其屠肉率高,可供多人食用且其兇猛難馴,也代表獵人的勇敢。這一對(duì)雄野豬豬獠牙鑲以彩絲而成的臂環(huán),是鄒人男子表彰自己獵技超群的勛章。
鄒人公廨
鄒人舉行氏族長(zhǎng)老會(huì)議與戰(zhàn)祭的部落公共建筑,俗稱(chēng)男子集會(huì)所,為女性止步禁地。
鄒人公廨(男子集會(huì)所)是典型的茅草蓋頂干欄式建筑。地板以竹排橫架,會(huì)所內(nèi)最多僅可容10人橫臥,20人坐,是很有特色的建筑。
賽奇萊雅
撒奇萊雅陶罐
此陶壺為出外汲水的水壺,此具雙圓孔耳者頗為少見(jiàn)。
邵
邵人木杵
臼有木臼和石臼兩種。用木杵撞擊石臼或木臼,其間的稻谷則脫粟成米。
20世紀(jì)20年代,聰穎的邵人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)短不同、粗細(xì)有別的木杵,可以發(fā)出高低不同的音響,每根都有固定音高。能奏出節(jié)奏明快、曲調(diào)和諧的樂(lè)聲,便將它稱(chēng)作樂(lè)杵。用它伴奏的歌曲稱(chēng)作杵歌,用它演奏的樂(lè)曲稱(chēng)作杵樂(lè)。姑娘們舂米時(shí)的優(yōu)美姿態(tài)在歌聲的伴唱下,又形成了獨(dú)具特色的杵舞。
邵人祖靈籃
邵人恭奉于大廳神案上的藤籃,內(nèi)置歷代祖先的衣物,類(lèi)似漢人的祖先牌位。
拜公媽籃(即祖靈籃)是邵人主要的宗教及巫術(shù)呈現(xiàn)的方式,凡是族中的重要祭儀,例如播種祭、狩獵祭、拜鰻祭、豐年祭等。都以公媽籃為供奉的對(duì)象。這種崇拜方式,是邵人被認(rèn)定為臺(tái)灣少數(shù)民族一族最主要的特征。
雅美(達(dá)悟)
雅美銀盔
雅美男子進(jìn)行驅(qū)鬼儀式時(shí)遮住自己容貌以免被惡靈認(rèn)出的護(hù)具,銀盔是用融化的銀幣再鏈接而成的。
在臺(tái)灣少數(shù)民族中,只有一個(gè)族群具有金銀工藝的文化,那就是居住在蘭嶼島上的雅美(達(dá)悟)人。在雅美人的裝飾品中,銀盔是最珍貴的,可以說(shuō)是雅美人的傳家之寶。銀盔的制作過(guò)程,系先將銀片鍛打成長(zhǎng)圓的弧形薄片。再套于木模上。由下而上層層圈繞,并以銅絲固定銀圈,制成的銀盔呈圓錐狀。再將整頂帽子套在頭及臉部,并于眼睛處開(kāi)兩個(gè)方形孔,以便行動(dòng)。制作時(shí)須著盛裝,佩戴銀手環(huán)。并遵守許多禁忌,以免惡靈侵犯妨礙工作進(jìn)行。銀盔完成之后,就選擇吉日,銀盔擁有者的夫婦兩人即身著盛裝,來(lái)到涌泉之處,沾取泉水酒滴在銀盔上。一面禱祝說(shuō):“讓我永久使用此帽!狈导抑螅儆赡凶拥矫磕昱e行召喚飛魚(yú)儀式的海灘上,以海水灑潑銀盔,并禱祝說(shuō):“我現(xiàn)在以海水潑你,你要召來(lái)許多回游魚(yú)。好讓我捕捉!苯又偷脷⒇i,并將豬血涂抹在銀盔上,祈禱使之產(chǎn)生靈力:“我把你涂血,讓我能夠永久戴著,也要向外為我招來(lái)財(cái)富。”同時(shí),雅美人也將銀盔懸掛在置于干魚(yú)架上的魚(yú)竿中間,使具有尊敬魚(yú)類(lèi)并誘集它們的宗教巫術(shù)意義。
雅美漁網(wǎng)織針
由木材和山羊角組成的漁網(wǎng)織針,是雅美人用來(lái)編織予網(wǎng)的主要工具,木柄上還纏繞著修補(bǔ)漁網(wǎng)的細(xì)麻繩。
雅美禮儀用匕首 雅美人穿上藤制盔甲、手持木矛參與驅(qū)鬼儀式時(shí),其左腋下必須配上一把含鞘匕首或短劍。才算裝備齊全。此一匕首不具實(shí)際用途,故往往由黑檀木雕削而成。
雅美藤帽
以藤條和椰殼制成,加上藤甲、木槍等武器,是怕鬼的雅美人參加喪禮時(shí),防鬼靈侵犯的護(hù)具之一。
雅美甲膏
以黃藤和椰子葉鞘纖維混合編成護(hù)身具,用于傳統(tǒng)軀鬼或部落沖突時(shí)擲石戰(zhàn)的防護(hù)。
雅美(達(dá)悟)人對(duì)喪事的處理,以善死者為例,在確定其死亡后,家人立刻通報(bào)其他家屬及近親。當(dāng)家屬及近親趕來(lái)時(shí)。男人都會(huì)全副武裝,頭戴藤帽、身穿甲胄,右手按著短劍、左手執(zhí)木槍?zhuān)@是為防御死靈的攻擊。
雅美銀片
雅美人精于鍛銀與打展金片的細(xì)工技巧,喜歡收集銀幣(Perak)將之打成薄片,連綴成男子的銀盔(Buragata),前面有一或兩方孔?梢酝(jiàn)外面。作為傳家之寶。也喜歡打制各種胸飾銀片和掛珠行(raka)作為胸飾,以凸顯自己的社會(huì)地位。
排灣
排灣連杯
連杯是排灣貴族專(zhuān)用酒杯。貴族之間用連杯共飲,表示隆重的禮節(jié)與友誼。
臺(tái)灣少數(shù)民族中只有排灣人有連杯,排灣人的連杯是一個(gè)特別的器皿。排灣語(yǔ)稱(chēng)“l(fā)innak”,是用木頭刻成的兩個(gè)并排的酒杯,酒杯的兩邊各有一個(gè)把柄,連杯上有百步蛇紋或人像紋的裝飾。多使用在慶典或婚禮中,雙人合飲,表示親密友善。連杯有三種用途:一、婚禮中,新郎、新娘用它來(lái)喝酒,表示夫妻同心。二、勇士準(zhǔn)備去打獵,出前用它來(lái)喝酒,表示大家一樣勇敢,能同心面對(duì)困難。三、與敵人復(fù)合。并立約同心。
排灣酒杯
排灣專(zhuān)用貴族酒杯。其刻意的雕鑿裝飾,以及把一端的人偶圖藤,顯示酒杯主人尊貴的家世與地位。
排灣禮刀
排灣禮刀的用途有二,一是當(dāng)作婚禮時(shí)的必備聘禮。二是頭目或貴族盛裝時(shí)炫耀其身份地位之用,以刀柄和刀鞘的繁復(fù)裝飾為尚,并不考慮實(shí)際功用。
排灣女用銀項(xiàng)鏈
以銀為主體的項(xiàng)鏈,為排灣貴族婦女的飾物。
排灣陶壺(公)
排灣人認(rèn)為其祖先誕生自陶壺之內(nèi),而百步蛇是壺外守護(hù)神,因此飾有百步蛇的陶壺極為貴重,僅少數(shù)貴族擁有,用來(lái)珍藏最貴重的琉璃珠。
排灣陶壺(母)
排灣陶壺和魯凱一樣都分成公(雄)、母(雌)兩種,有百步蛇紋者為公壺,具乳頭狀者為母壺,兩種特征并存者俗稱(chēng)陰陽(yáng)壺,僅排灣貴族才能擁有陰陽(yáng)壺。
排灣陶壺(陰陽(yáng)壺)
琉璃珠、陶壺和面柄青銅刀是排灣人的三寶。族人相信這三件寶物是神從天上送給排灣人的祖先,因此不僅珍貴。也可用來(lái)證明擁有者的身分、權(quán)力和地位。排灣人認(rèn)為。必須像對(duì)待人一樣地對(duì)待它,而且不能用手抓瓶口,因?yàn)槟鞘撬念^。所以,必須以尊敬的心用雙手捧起陶壺。以往大頭目嫁女兒時(shí),會(huì)捏斷壺口的一片給出嫁的一方,象征分享財(cái)富與身份地位,即使破了一角仍不失其意義。排灣人的陶器大都是罐形陶器。也有少數(shù)瓶形陶器和扁平的瓶形陶器。紋飾多在口部、頸部和陶的上半部,有凸起的浮塑,也有用硬物捺印或尖物刻畫(huà)的;y種類(lèi)有圓紋、三角形紋、米點(diǎn)、珠鏈形、點(diǎn)狀、波浪形等,花紋變化豐富,樣式美麗,看起來(lái)相當(dāng)精致。
排灣頭目拄
排灣人有嚴(yán)格的階級(jí)制度,大致上分為頭目(mamazangilan)、貴族、勇士、平民四個(gè)階級(jí)。其中貴族又因與頭目的關(guān)系親疏分為二至三個(gè)等級(jí)。貴族階級(jí)講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。以同階級(jí)間的聯(lián)姻為理想的婚姻形式,因此頭目階級(jí)常與鄰近村落的頭目結(jié)為親家。頭目是地主階級(jí),擁有土地、河流與獵場(chǎng)。藉著婚姻關(guān)系可以擴(kuò)展自我的領(lǐng)地。階級(jí)低的族人也希望能與比自己階級(jí)高的人結(jié)婚。藉以提升自己的階級(jí),因而在婚生子女中會(huì)有階級(jí)升降的有趣現(xiàn)象。階級(jí)觀念不僅表現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)與婚姻,連姓名的取用都依階級(jí)的不同而有一定的范圍。一個(gè)排灣人只要知道他的名字就可以判斷他的階級(jí)。當(dāng)然,有些名字也可以由頭目賜予,經(jīng)過(guò)頭目允許后才能使用比自己階級(jí)高的名字。
排灣藤球
相傳排灣人發(fā)源于大武山,祖靈依部落墾拓先后依序巡訪,每輪需時(shí)5年左右,故以祭祀祖靈為旨的竹竿祭,便5年舉行一次。所以又稱(chēng)“五年祭”,祭典一連7天是排灣人社會(huì)最重要的祭典。除了祭祀粗先和邪靈之外,全村的壯男都必須準(zhǔn)備長(zhǎng)竹竿,竹竿上端插上鐵刺,用來(lái)舉行刺藤球的活動(dòng)。他們除了以刺球的儀式象征驅(qū)除邪靈之外,也藉著刺球的活動(dòng)祈求來(lái)年能夠收獲豐富,風(fēng)調(diào)雨順,族群平安。刺球祭(djemuliat)的藤球是用山藤編織;顒(dòng)開(kāi)始之前,5個(gè)拋擲到空中竟刺的球分別代表作物豐收、獵物豐富、風(fēng)調(diào)雨順、健康及運(yùn)氣。
排灣雙管鼻笛
排灣人的樂(lè)器,因社會(huì)階級(jí)制度的影響。在族人認(rèn)同的體制下,具有特殊的社會(huì)意義與價(jià)值。尤其以雙管鼻笛為最。鼻笛可分為單管鼻笛及雙管鼻笛,單管鼻笛(palinger/pakulalu)在中、南排灣較被使用,吹奏方式系將左邊的鼻孔已棉布或棉紙塞住,避免漏氣:而右邊鼻孔,排灣人樂(lè)器的種類(lèi)則為吹氣之處(使用鼻息吹氣)。像這種特別的吹奏方式。在其他族是少見(jiàn)的單管鼻笛樂(lè)器。雙管鼻笛(lalingedan)。在中、北排灣較為普遍,目前僅為三四位髦耋老人所使用,吹奏方式由于雙管鼻笛支構(gòu)造遠(yuǎn)比單管鼻笛的笛管略粗,在吹奏上難度較高,需特殊技巧練習(xí)才能吹出聲音。早期在排灣人中,雙管鼻笛只有具有地位勢(shì)力的男人(男性的貴族)以及在部落中被視為勇者的男人才有資格吹奏。反映排灣人具有權(quán)勢(shì)、地位、英勇的階級(jí)制度功能意義。
排灣女巫法器
排灣人占卜道具箱以女巫所用者為多,箱內(nèi)儲(chǔ)藏小刀、豬骨、豬脂、相思樹(shù)葉、珠子等物。女巫作法時(shí),取出這些東西家把神靈、念咒。不過(guò),箱內(nèi)所裝事物各地也有不同。
魯凱
魯凱頭目宅
魯凱人以石板屋為一種藝術(shù),是一種力量和智慧的偉大表現(xiàn),難怪魯凱男人一生中以擁有時(shí)板屋為最大的榮耀和驕傲。石板屋的材料主要是板巖。板巖原是顆極細(xì)的頁(yè)巖,在淺層的地底下輕度變質(zhì)而成。分布在南橫公路至屏東北部一帶。也是魯凱人、排灣人的活動(dòng)區(qū)。石板屋的特性是耐久性高,冬暖夏涼,臺(tái)風(fēng)不易吹垮也不易被敵人攻破魯凱大頭目宅都會(huì)有一個(gè)大型庭院,作為向族人宣布重大事情集合場(chǎng)所。
魯凱頭目柱
木雕是魯凱男子擅長(zhǎng)的工藝藝術(shù)。貴族階級(jí)家屋中的立柱。雕刻有大型的祖靈像。以示對(duì)祖靈的崇拜。此外魯凱人的雕刻還可見(jiàn)于頭目家屋中的柱桁、門(mén)楣上,或湯匙、連杯等木制用具或容器上。
賽夏
賽夏小腿鈴
用于矮靈祭時(shí)“招魂”,扎在小腿上,隨舞步發(fā)出清脆的聲響。以此來(lái)呼喚黑矮人靈魂。
賽夏臀鈴
賽夏人矮靈祭典時(shí)使用。婦女系與臀部,配合祭歌節(jié)奏前后搖擺腰身。發(fā)出清脆響亮的鈴聲。
臀鈴,賽夏語(yǔ)稱(chēng)為“tapangaSan”又稱(chēng)背響,是賽夏人特有的樂(lè)器。主要由竹管與薏仁的果實(shí)穿綴而成。目前有些臀鈴用銅管代替竹管。
賽夏姓氏旗
姓氏旗(也稱(chēng)肩旗)是賽夏各氏族的代表,南、北群的造型不同,通常由族里的男子負(fù)責(zé)扛旗,獨(dú)立繞行于祭場(chǎng)。
賽夏人的姓氏很特殊,以動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象作為氏族的圖騰,并加以應(yīng)用在漢姓上面。如“風(fēng)”姓的族人相傳他們的祖先是風(fēng)的后代!叭铡毙盏淖迦耸巧裨(huà)傳說(shuō)中射日英雄的后代。“芎”姓為住在長(zhǎng)滿(mǎn)九芎樹(shù)林的人。目前賽夏人共有15個(gè)姓氏,分別屬于5個(gè)聯(lián)族,聯(lián)族之間禁止通婚。例如趙姓、豆姓、絲姓、獅姓屬于同一聯(lián)族。不得通婚。
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