短的歷史故事
發(fā)布時(shí)間:2017-02-12 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
短的歷史故事篇一:【民間傳說(二)】故事小短集
兩兄弟的搖錢樹
從前,有個(gè)老漢領(lǐng)著兩個(gè)兒子過日子,老大老實(shí)憨厚,老二油滑。老漢死后,老二想把老大攆出家門,提出要分家。
老二說:“哥呀,我身子扳不硬實(shí),房子和地就都給我吧,你身板好,力氣大,自己蓋房子,開荒種地把!”
老大說:“中!”扛了一把鋤頭提了一把斧頭就上山了。在山上找了快避風(fēng)的山窩,砍了些樹木,搭起窩棚,就開始開荒種地,種上糧食,吃用不盡的就拿到鎮(zhèn)里去換點(diǎn)錢。 老二好吃懶做,不久就把家里的存糧吃光了,還賣田賣地。
一天,老二心血來潮,上山去看哥哥,走進(jìn)去一看,驚呆了。青磚瓦房,花紅柳綠,雞鴨鵝狗,幾個(gè)糧倉都裝得滿滿的。老二心想:是不是我那個(gè)死老爹偏心,留了什么寶貝給哥哥,就問老大:“咱爹是不是給你啥寶貝了?”
老大說:“爹給了我一顆搖錢樹,缺啥少啥,搖一搖就有了!
老二心想,哪天你不在家我就來偷。
老大又說:“我這搖錢樹有兩顆,各分五個(gè)叉,隨身帶著,想丟下都不行。” 老二說:“哥,你讓我看看唄!”
老大把雙手一攤,說:“這就是搖錢樹,只要兩手勤快,肯干,啥都會有!”
老二非常慚愧,從此之后一改以前的壞習(xí)慣,也勤勤懇懇地干活,兩兄弟也變得和和睦睦,都娶了老婆過上了好日子。
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從前,有個(gè)齊員外,前妻得病死了,留下一個(gè)兒子名叫齊外,齊外聰明伶俐。齊員外后來又娶了一個(gè)老婆,也生了一個(gè)兒子,名叫齊里,從小又調(diào)皮又笨。
齊員外的后妻只愛自己生的兒子,害怕將來齊外要跟自己兒子搶家產(chǎn),把齊外看成眼中釘肉中刺。
一天,后妻突然病倒在床上,齊員外非常著急,到處請醫(yī)問藥也不見好。最后,后妻好像奄奄一息快要死了,她說:“你也不要請醫(yī)生買藥,我這是心病,如果你真的想我好,就把齊外的心挖出來給我吃了!
齊員外開始不同意,可看到后妻在床上奄奄一息,可能立刻就會死,最后下來狠心,答應(yīng)了。
第二天,齊員外領(lǐng)著齊外走到荒郊野外,員外把后妻要吃人心的事情跟齊外說了,齊外一聽就明白了,他說:“奉心救母,兒應(yīng)盡孝道。爹先上街買個(gè)豬心,就說是我心,母親如果吃了不好,再取兒心不遲,兒就在這里等三天。”
齊員外去買了個(gè)豬心,后妻吃了之后馬上病就好了。
齊外等了三天,不見父親來找他,知道后母的病已經(jīng)好了,就往外鄉(xiāng)走,來到一戶人家想要討口飯吃,因?yàn)樘厶I,沒等開口就暈倒在地。這家人搭救了齊外,還收齊外為干兒子。
自此之后,齊外發(fā)奮讀書,二十歲就考中了狀元。衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)候,來到齊員外家門前,繼母看見他,大吃一驚,問齊外是人是鬼。
齊外說:“當(dāng)年我父取了我心,我一疼,雙手用力一捂肚皮就合上了,進(jìn)京趕考就考了
短的歷史故事篇二:18個(gè)富含哲理的短篇寓言小故事
1. 一只烏鴉坐在樹上,整天無所事事。一只小兔子看見烏鴉,就問:“我能象你一樣整天坐在那里,什么事也不干嗎?”烏鴉答道:“當(dāng)然啦,為什么不呢?”于是,兔子便坐在樹下,開始休息。突然,一只狐貍出現(xiàn)了。狐貍跳向兔子……并把它給吃了。
這個(gè)故事的寓意是……要想坐在那里什么也不干,你必須坐(做)得非常非常高。
2. 一只火雞和一頭公牛在聊天!拔曳浅O氲侥强脴漤斏先ィ被痣u嘆口氣道,“但是我沒有那份力氣!薄斑@樣啊,那你為什么不吃點(diǎn)我的糞便呢?”公牛答道,“那里面充滿了營養(yǎng)!被痣u吃了一團(tuán)牛糞,發(fā)現(xiàn)它真的使自己有力氣到達(dá)樹的第一個(gè)分叉處。第二天,在吃了更多的牛糞以后,火雞到達(dá)了樹的第二個(gè)分叉處。最終,兩星期后,火雞非常驕傲地站在了樹的頂端。但不幸的是,沒多久,它就被一個(gè)農(nóng)夫盯上了,并且農(nóng)夫非常利索地就將火雞射了下來。
這個(gè)故事的寓意是……牛糞(狗屎運(yùn))也許能使你抵達(dá)頂峰,但它不能使你永遠(yuǎn)呆在那兒。
3. 3.一只小鳥正在飛往南方過冬的途中。天氣太冷了,小鳥凍僵了,從天上掉下來,跌在一大片農(nóng)田里。它躺在田里的時(shí)候,一只母牛走了過來,而且拉了一泡屎在它身上。凍僵的小鳥躺在牛屎堆里,發(fā)掘牛糞真是太溫暖了。牛糞讓它慢慢緩過勁兒來了!它躺在那兒,又暖和又開心,不久就開始高興地唱起歌來了。一只路過的貓聽到了小鳥的歌聲,走過來查個(gè)究竟。順著聲音,貓發(fā)現(xiàn)了躲在牛糞中的小鳥,非常敏捷地將它刨了出來,并將它給吃了!
這個(gè)故事的寓意是……
1) 不是每個(gè)在你身上拉屎的都是你的敵人。
2) 不是每個(gè)把你從屎堆中拉出來的都是你的朋友。
3) 而且,當(dāng)你陷入深深的屎堆當(dāng)中(身陷困境)的時(shí)候,閉上你的鳥嘴!
4. 有一位表演大師上場前,他的愛人告訴他鞋帶松了。大師點(diǎn)頭致謝,蹲下來仔細(xì)系。等到愛人轉(zhuǎn)身后,又蹲下來將鞋帶解松。有個(gè)旁觀者看到了這一切,不解地問:“大師,您為什么又要將鞋帶解松呢?”大師回答道:“因?yàn)槲绎椦莸氖且晃粍诶鄣穆谜,長途跋涉讓他的鞋帶松開,可以通過這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)他的勞累憔悴。”“那你為什么不直接告訴你的愛人呢?”“他能細(xì)心地發(fā)現(xiàn)我的鞋帶松了,并且熱心地告訴我,我一定要保護(hù)他這種熱情的積極性,及時(shí)地給他鼓勵,至于為什么要將鞋帶解開,將來會有更多的機(jī)會教他表演,可以下一次再說啊!
人,一個(gè)時(shí)間只能做一件事,懂抓重點(diǎn),才是真正的人才。
5. 一個(gè)人去買鸚鵡,看到一只鸚鵡前標(biāo):此鸚鵡會兩門語言,售價(jià)二百元。另一只鸚鵡前則標(biāo)道:此鸚鵡會四門語言,售價(jià)四百元。該買哪只呢?兩只都毛色光鮮,非常靈活可愛。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn),拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡,毛色暗淡散亂,標(biāo)價(jià)八百元。這人趕緊將老板叫來:這只鸚鵡是不是會說八門語言?店主說:不。這人奇怪了:那為什么又老又丑,又沒有能力,會值這個(gè)數(shù)呢?店主回答:因?yàn)榱硗鈨芍畸W鵡叫這只鸚鵡老板。
這故事告訴我們,真正的領(lǐng)導(dǎo)人,不一定自己能力有多強(qiáng),只要懂信任,懂放權(quán),懂珍惜,就能團(tuán)結(jié)比自己更強(qiáng)的力量,從而提升自己的身價(jià)。相反許多能非常強(qiáng)的人卻因?yàn)檫^于完美主義,事必躬親,什么人都不如自己,最后只能做最好的攻關(guān)人員,銷售代表,成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。
6. 曾經(jīng)有個(gè)小國的人到中國來,進(jìn)貢了三個(gè)一模一樣的金人,金壁輝煌,把皇帝高興壞了。可是這小國的人不厚道,同時(shí)出一道題目:這三個(gè)金人哪個(gè)最有價(jià)值?皇帝想了許多的辦法,請來珠寶匠檢查,稱重量,看做工,都是一模一樣的。
怎么辦?使者還等著回去匯報(bào)呢。泱泱大國,不會連這個(gè)小事都不懂吧?最后,有一位退位的老大臣說他有辦法;实蹖⑹拐哒埖酱蟮,老臣胸有成足地拿著三根稻草,插入第一個(gè)金人的耳朵里,這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個(gè)金人的稻草從嘴巴里直接掉出來,而第三個(gè)金人,稻草進(jìn)去后掉進(jìn)了肚子,什么響動也沒有。老臣說:第三個(gè)金人最有價(jià)值!使者默默無語,答案正確。 這個(gè)故事告訴我們,最有價(jià)值的人,不一定是最能說的人。老天給我們兩只耳朵一個(gè)嘴巴,本來就是讓我們多聽少說的。善于傾聽,才是成熟的人最基本的素質(zhì)。
7. 一只鴿子老是不斷地搬家。它覺得,每次新窩住了沒多久,就有一種濃烈的怪味,讓它喘不上氣來,不得已只好一直搬家。覺得很困擾,就把煩惱跟一只經(jīng)驗(yàn)豐富的老鴿子訴苦。
老鴿子說:“你搬了這么多次家根本沒有用啊,因?yàn)槟欠N讓你困擾的怪味并不是從窩里面發(fā)出來的,而是你自己身上的味道啊!
寓言啟示錄:與團(tuán)隊(duì)格格不入,問題來自于自己!
有些人會不斷埋怨別人的過錯(cuò),指責(zé)別人的缺點(diǎn),他們覺得周圍的環(huán)境和人處處跟自己作對;或者是認(rèn)為自己“曲高和寡”,一般人無法理解自己豐富而深刻的思想。實(shí)際上,他們沒有意識到真正的問題不是來自于周圍,而是來自于他們自己。
像這樣的人,必須試著認(rèn)清自己,試著認(rèn)真而深刻地反省自己。而一個(gè)組織也沒必要為了失掉這樣
一只“鴿子”而遺憾。
8. 有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年,監(jiān)獄長給他們?nèi)齻(gè)一人一個(gè)要求。美國人愛抽雪茄,要了三箱雪茄。法國人最浪漫,要一個(gè)美麗的女子相伴。而猶太人說,他要一部與外界溝通的電話。三年過后,第一個(gè)沖出來的是美國人,嘴里鼻孔里塞滿了雪茄,大喊道:“給我火,給我火!”原來他忘了要火了。接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個(gè)小孩子,美麗女子手里牽著一個(gè)小孩子,肚子里還懷著第三個(gè)。最后出來的是猶太人,他緊緊握住監(jiān)獄長的手說:“這三年來我每天與外界聯(lián)系,我的生意不但沒有停頓,反而增長了200%,為了表示感謝,我送你一輛勞施萊斯!”
這個(gè)故事告訴我們,什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的,而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳。我們要選擇接觸最新的信息,了解最新的趨勢,從而更好的創(chuàng)造自己的將來。
9. 兩個(gè)人在森林里,遇到了一只大老虎。A就趕緊從背后取下一雙更輕便的運(yùn)動鞋換上。B急死了,罵道:“你干嘛呢,再換鞋也跑不過老虎。 盇說:“我只要跑得比你快就好了!
二十一世紀(jì),沒有危機(jī)感是最大的危機(jī)。特別是入關(guān)在即,電信,銀行,保險(xiǎn),甚至是公務(wù)員這些我們以為非常穩(wěn)定和有保障的企業(yè),也會面臨許多的變數(shù)。當(dāng)更多的老虎來臨時(shí),我們有沒有準(zhǔn)備好自己的跑鞋?
10. 有位秀才第三次進(jìn)京趕考,住在一個(gè)經(jīng)常住的店里?荚嚽皟商焖隽巳齻(gè)夢, 第一個(gè)夢是夢到自己在墻上種白菜,第二個(gè)夢是下雨天,他戴了斗笠還打傘,第三個(gè)夢是夢到跟心愛的表妹脫光了衣服躺在一起,但是背靠著背。
這三個(gè)夢似乎有些深意,秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽,連拍大腿說:“你還是回家吧。你想想,高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎?戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎?跟表妹都脫光了躺在一張床上了,卻背靠背,不是沒戲嗎?”秀才一聽,心灰意冷,回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板非常奇怪,問:“不是明天才考試嗎,今天你怎么就回鄉(xiāng)了?”秀才如此這般說了一番,店老板樂了:“喲,我也會解夢的。我倒覺得,你這次一定要留下來。你想想,墻上種菜不是高種嗎?戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎?跟你表妹脫光了背靠靠躺在床上,不是說明你翻身的時(shí)候就要到了嗎?”秀才一聽,更有道理,于是精神振奮地參加考試,居然中了個(gè)探花。
積極的人,象太陽,照到哪里哪里亮,消極的人,象月亮,初一十五不一樣。想法決定我們的生活,
有什么樣的想法,就有什么樣的未來。
11. 在動物園里的小駱駝問媽媽:“媽媽媽媽,為什么我們的睫毛那么地長?”駱駝媽媽說:“當(dāng)風(fēng)沙來的時(shí)候,長長的睫毛可以讓我們在風(fēng)暴中都能看得到方向。” 小駱駝又問:“媽媽媽媽,為什么我們的背那么駝,丑死了!”駱駝媽媽說:“這個(gè)叫駝峰,可以幫我們儲存大量的水和養(yǎng)分,讓我們能在沙漠里耐受十幾天的無水無食條件!毙●橊動謫枺骸皨寢寢寢,為什么我們的腳掌那么厚?” 駱駝媽媽說:“那可以讓我們重重的身子不至于陷在軟軟的沙子里,便于長途跋涉 啊!毙●橊劯吲d壞了:“嘩,原來我們這么有用。。】墒菋寢,為什么我們還在動物園里,不去沙漠遠(yuǎn)足呢?”天生我才必有用,可惜現(xiàn)在沒人用。一個(gè)好的心態(tài)+一本成功的教材+一個(gè)無限的舞臺=成功。 每人的潛能是無限的,關(guān)鍵是要找到一個(gè)能充分發(fā)揮潛能的舞臺。
12. 有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起,每天分一大桶粥。要命的是,粥每天都是不夠的。一開始,他們抓鬮決定誰來分粥,每天輪一個(gè)。于是乎每周下來,他們只有一天是飽的,就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個(gè)道德高尚的人出來分粥。強(qiáng)權(quán)就會產(chǎn)生腐敗,大家開始挖空心思去討好他,賄賂他,搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會,但他們常常互相攻擊,扯皮下來,粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個(gè)方法:輪流分粥,但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的,每人都盡量分得平均,就算不平,也只能認(rèn)了。大家快快樂樂,和和氣氣,日子越過越好。
同樣是七個(gè)人,不同的分配制度,就會有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)單位如果有不好的工作習(xí)氣,一定是機(jī)制問題,一定是沒有完全公平公正公開,沒有嚴(yán)格的獎勤罰懶。如何制訂這樣一個(gè)制度,是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問題。
13. 狐貍和葡萄
饑餓的狐貍看見葡萄架上掛著一串串晶瑩剔透的葡萄,口水直流,想要摘下來吃,但又摘不到?戳艘粫䞍,無可奈何地走了,他邊走邊自己安慰自己說:“這葡萄沒有熟,肯定是酸的。” 這就是說,有些人能力小,做不成事,就借口說時(shí)機(jī)未成熟。
14. 狼與鷺鷥
狼誤吞下了一塊骨頭,十分難受,四處奔走,尋訪醫(yī)生。他遇見了鷺鷥,談定酬金請他取出骨頭,鷺鷥把自己的頭伸進(jìn)狼的喉嚨里,叼出了骨頭,便向狼要定好的酬金。狼回答說:“喂,朋友,
你能從狼嘴里平安無事地收回頭來,難道還不滿足,怎么還要講報(bào)酬?”
這故事說明,對壞人行善的報(bào)酬,就是認(rèn)識壞人不講信用的本質(zhì)。
15. 小男孩與蝎子
有個(gè)小孩在城墻前捉蚱蜢,一會兒就捉了許多。忽然看見一只蝎子,他以為也是蚱蜢,便著兩手去捕捉他。蝎子舉起他的毒刺,說道:“來吧,如果你真敢這樣做,就連你捉的蚱蜢也會統(tǒng)統(tǒng)失掉! 這故事告誡人們,要分辨清好人和壞人,區(qū)別對待他們。
16. 掉在井里的狐貍和公山羊
一只狐貍失足掉到了井里,不論他如何掙扎仍沒法爬上去,只好呆在那里。公山羊覺得口渴極了,來到這井邊,看見狐貍在井下,便問他井水好不好喝?狐貍覺得機(jī)會來了,心中暗喜,馬上鎮(zhèn)靜下來,極力贊美井水好喝,說這水是天下第一泉,清甜爽口,并勸山羊趕快下來,與他痛飲。一心只想喝水信以為真的山羊,便不假思索地跳了下去,當(dāng)他咕咚咕咚痛飲完后,就不得不與狐貍一起共商上井的辦法。狐貍早有準(zhǔn)備,他狡猾地說:“我倒有一個(gè)方法。你用前腳扒在井墻上,再把角豎直了,我從你后背跳上井去,再拉你上來,我們就都得救了!惫窖蛲饬怂奶嶙h,狐貍踩著他的后腳,跳到他背上,然后再從角上用力一跳,跳出了井口。狐貍上去以后,準(zhǔn)備獨(dú)自逃離。公山羊指責(zé)狐貍不信守諾言。狐貍回過頭對公山羊說:“喂,朋友,你的頭腦如果像你的胡須那樣完美,你就不至于在沒看清出口之
前就盲目地跳下去!
這故事說明,聰明的人應(yīng)當(dāng)事先考慮清楚事情的結(jié)果,然后才去做。
17. 寡婦與母雞
有個(gè)寡婦養(yǎng)著一只母雞,母雞每天下一個(gè)蛋。她以為多給雞喂些大麥,就會每天下兩個(gè)蛋。于是,她就每天這樣喂,結(jié)果母雞長得越來越肥,每天連一個(gè)蛋也不下了。
這故事說明,有些人因?yàn)樨澙,想得到更多的利益,結(jié)果連現(xiàn)有的都失掉了。
18. 徒勞的寒鴉
宙斯想要為鳥類立一個(gè)王,指定一個(gè)日期,要求眾鳥全都按時(shí)出席,以便選他們之中最美麗的為王。眾鳥都跑到河里去梳洗打扮。寒鴉知道自己沒一處漂亮,便來到河邊,撿起眾鳥脫落下的羽毛,小心翼翼地全插在自己身上,再用膠粘住。指定的日期到了,所有的鳥都一齊來到宙斯面前。
短的歷史故事篇三:歷史小故事
.呂思勉 白話本國史
呂思勉先生是我國現(xiàn)代著名的史學(xué)家,知識淵博,學(xué)術(shù)造詣高。他的史學(xué)研究通貫各時(shí)代,周瞻各領(lǐng)域,在中國通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn),為后人的學(xué)習(xí)研究留下了一筆寶貴的財(cái)富。著名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生就說過,“論方面廣闊,述作宏富,且能深入為文者,我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家”[1]。但是目前對20世紀(jì)中國史學(xué)的研究中,人們往往對梁啟超、王國維、陳寅恪等人比較重視,對呂思勉先生則相對冷落,這與他在學(xué)術(shù)界應(yīng)受到的重視程度是不相稱的。加強(qiáng)對呂思勉先生學(xué)術(shù)的研究,對于科學(xué)地把握20世紀(jì)中國史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和推進(jìn)當(dāng)代史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,都具有積極的意義。
一、《白話本國史》的開創(chuàng)之功
在呂思勉先生眾多的學(xué)術(shù)著作中,1923年由商務(wù)印書館出版的《白話本國史》是他的史學(xué)成名作,也是我國歷史上第一部用白話文寫成的中國通史!栋自挶緡贰吩L期被用做大學(xué)教材和青年“自修適用”讀物,僅1933年至1935年間就重版了4次,對20世紀(jì)二三十年代的中國史壇產(chǎn)生了極大的影響。
呂思勉先生曾在中華書局和商務(wù)印書館任過編審歷史教科書、參考書的編輯,又長期從事歷史教學(xué)工作的實(shí)踐,對當(dāng)時(shí)流行的通史教材狀況有很深的了解。他認(rèn)為,“中國歷史是很繁的。要想博覽,很不容易。?雌湟徊糠,則知識偏而不全。前人因求簡要,鈔出的書,亦都偏于一方面。如《通鑒》專記理亂興衰,《通考》專詳?shù)湔陆?jīng)制等。且其去取的眼光,多和現(xiàn)在不同。近來所出的書,簡是很簡的了。但又有兩種毛。
(1)其所謂簡,是在全部歷史里頭,隨意摘取幾條。并不是真有研究,知道所摘出的事情,都是有關(guān)緊要的。
(2)措詞的時(shí)候,隨意下筆,不但把自己主觀羼入,失掉古代事實(shí)的真相;甚至錯(cuò)誤到全不可據(jù)”,這樣的著述既不能適應(yīng)歷史教學(xué),又不能滿足學(xué)生求知的欲望。鑒于此,呂思勉先生本著“把中國的歷史,就個(gè)人眼光所及,認(rèn)認(rèn)真真的,將他緊要之處摘出來;而有用極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄗ樱及言拟n錄,有刪節(jié)而無改易。自己的意見,只注明于后”[2]的原則撰寫了《白話本國史》。該書是呂思勉先生在歷年教學(xué)講稿和史學(xué)研究的基礎(chǔ)上完成的,全書分4冊,約60萬字。內(nèi)容框架由緒論和五編構(gòu)成,在每一編里又分若干章,詳細(xì)地記敘了上起遠(yuǎn)古時(shí)代,下至民國十一年華盛頓會議期間的中國歷史,既有政治史事又有社會經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象,而且還敘述了東南亞中西亞各國、各民族與中國的關(guān)系,具有世界史的眼光。全書按照中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會組織的變化分為六個(gè)不同的時(shí)期,即:上古(秦以前);中古(秦漢至唐朝全盛);近古(唐朝安史之亂至南宋);近世(元朝至清朝中期);最近世(西力東漸至清朝滅亡);現(xiàn)代(辛亥革命以后)。這種按照社會進(jìn)化的觀點(diǎn)劃分歷史階段的做法明顯區(qū)別于以往的史書,對時(shí)人和以后的史學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《白話本國史》出版以前,嚴(yán)格地說,當(dāng)時(shí)的中國并沒有一部真正的新式通史。1902年出版的柳詒徵的《歷代史略》是在日本學(xué)者那珂通世著的《支那通史》的基礎(chǔ)上改編而成的。由于《支那通史》是專為日本人而寫,雖經(jīng)柳詒徵改編,從總體上看仍然不能很好地反映中國的歷史;1904年出版的夏曾佑的《最新中國歷史教科書》和劉師培的《中國歷史教科書》都是未完成之作,夏曾佑的書下限只到隋朝,劉師培的書下限只到西周末年。而《白話本國史》則是從遠(yuǎn)古時(shí)代寫到了民國初年,是一本完全意義上的通史。
由于呂思勉先生的《白話本國史》無論在研究方法還是在內(nèi)容體例等方面都明顯地具有新意,高于時(shí)人的地方很多,因而受到了人們的贊譽(yù)。著名史學(xué)家顧頡剛先生就說:“中國通史的寫作,到迄今為止,出版的書雖已不少,但很少能夠達(dá)到理想的地步,本來以一個(gè)人的力量來寫通史,是最困難的事業(yè),而中國史上須待考證研究的地方又太多,故所有的通史,多屬千篇一律,彼此抄襲。其中較近理想的,有呂思勉《白話本國史》”;“編著中國通史的人,最易犯的毛病,是條例史實(shí),缺乏見解,其書無異變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類,極為枯燥。及呂思勉先生出,有鑒于此,乃以豐富的史識與流暢的筆調(diào)來寫通史,方為通史寫作開一個(gè)新的紀(jì)元”;“《白話本國史》四冊,書中雖略有可議的地方,但在今日尚不失為一部極好的著作”[3]!栋自挶緡贰窞橹袊ㄊ返木幾_創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。
另外,就《白話本國史》對秦檜和岳飛的評價(jià)而引起的訴訟案實(shí)際上屬于學(xué)術(shù)爭鳴的范疇,很多學(xué)者如明代的丘浚、清代的趙翼等對秦、岳二人都有過不同的看法。呂思勉先生對這一問題做了如下說明:“此書(《白話本國史》)曾為龔德柏君所訟,謂予詆毀岳飛,乃系危害民國。其實(shí)書中僅引《文獻(xiàn)通考?兵考》耳。龔君之意,亦以與商務(wù)印書館不快,借此與商務(wù)為難耳。然至今,尚有以此事詆余者,其實(shí)欲言民族主義,欲言反抗侵略,不當(dāng)重在崇拜戰(zhàn)將,即欲表揚(yáng)戰(zhàn)將,亦當(dāng)詳考史事,求其真相,不當(dāng)禁遏考證也!盵4]表明呂思勉先生十分注重自己獨(dú)立思考所獲得的見解,主張“治學(xué)要根據(jù)自己研究的心得,不要妄從一般人和什么權(quán)威的說法”[5]。這場訴訟案在學(xué)術(shù)界可以見仁見智,但沸沸揚(yáng)揚(yáng)的修改事件也從一個(gè)側(cè)面反映了《白話本國史》在當(dāng)時(shí)的影響是很大的。
二、《白話本國史》的獨(dú)特風(fēng)格
呂思勉先生是一位時(shí)代意識很強(qiáng)的史學(xué)家,他在史事考證方面繼承了乾嘉學(xué)派的傳統(tǒng),但又不同于乾嘉學(xué)派的為考證而考證,其思想能夠緊緊跟上史學(xué)進(jìn)步的潮流!栋自挶緡贰樊a(chǎn)生于20世紀(jì)20年代,因此有著中國傳統(tǒng)的史學(xué)觀念與西方著史風(fēng)格交互影響的特征。《白話本國史》之所以有很大的學(xué)術(shù)魅力,與該書的獨(dú)特風(fēng)格和呂思勉先生的治史方法是分不開的。
第一,《白話本國史》熱情地宣揚(yáng)進(jìn)化史觀。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國學(xué)術(shù)界是一個(gè)變革的時(shí)期,中西文化交融為史學(xué)研究輸入了新鮮的血液。進(jìn)化史觀最先由嚴(yán)復(fù)通過翻譯《天演論》介紹到了國內(nèi),與此同時(shí)梁啟超在1901年和1902年先后發(fā)表了《中國史敘論》和《新史學(xué)》,系統(tǒng)地向國人論述了進(jìn)化論歷史觀,發(fā)出了“史界革命”的號召,要求推翻舊史學(xué),建立新史學(xué),從而使中國史學(xué)的傳統(tǒng)受到了猛烈的沖擊,進(jìn)化史觀一時(shí)成為史學(xué)研究的指導(dǎo)思想。呂思勉先生熱情地接受了進(jìn)化史觀,并以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)思想撰寫了《白話本國史》,以此來聲援新文化運(yùn)動。在《白話本國史》里,呂思勉先生熱情地宣揚(yáng)了進(jìn)化史觀,將整個(gè)世界看成是一個(gè)不斷運(yùn)動和變化的實(shí)體。他說:“歷史者,研究人類社會之沿革,而認(rèn)識其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也”,“研究社會進(jìn)化現(xiàn)象的一部分,就喚做歷史學(xué)”,“現(xiàn)在研究史學(xué),是把所存的材料,用種種科學(xué)的眼光,去研究他,以便說明社會進(jìn)化的現(xiàn)象”。“這是樸素的正確的歷史發(fā)展觀點(diǎn)!盵6]他運(yùn)用進(jìn)化史觀對中國遠(yuǎn)古的歷史進(jìn)行探討,認(rèn)為中國可考的歷史起于三皇五帝,燧人氏代表漁獵時(shí)代,伏羲氏代表游牧?xí)r代,神農(nóng)氏代表農(nóng)耕時(shí)代,人類社會是由野蠻逐步走向文明的。這種用進(jìn)化觀點(diǎn)詮釋傳說中的歷史的做法雖然有不確切之處,但運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)把上古時(shí)代作階段性的劃分,這在前代是沒有出現(xiàn)過的,讀來
使人耳目一新,用呂思勉先生自己的話說就是“頗有用新方法整理舊國故的精神”。此外,呂思勉先生還依據(jù)進(jìn)化觀點(diǎn)對婚姻、官制、賦稅、兵制等進(jìn)行了論述。《白話本國史》全書就是以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)思想敘述的中國歷史,證明了人類社會是在不斷的進(jìn)化之中走向發(fā)展的,從而打破了古人的循環(huán)之見和崇古卑今的觀念。這在當(dāng)時(shí)是一種很大的進(jìn)步,反映了“新史學(xué)”的發(fā)展方向。也正是基于此,《白話本國史》成為了中國史學(xué)界第一部有系統(tǒng)的新式通史。
第二,《白話本國史》是我國歷史上第一部用白話文寫成的中國通史。五四時(shí)期,反對文言文、提倡白話文的“文學(xué)革命”深深地影響了史學(xué)著作的語言風(fēng)格,一些史家也開始嘗試運(yùn)用白話文來撰寫史著,如梁啟超的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國歷史研究法》等。“特別是當(dāng)時(shí)的《中國白話報(bào)》、《杭州白話報(bào)》等刊物,專辟有?歷史?或?歷史故事?欄,以通俗的口語向人們介紹中外歷史知識……同時(shí),中國歷史通俗讀物激增……此后,北京教育部也正式提倡國語,訓(xùn)令學(xué)校教材使用語體文。”[7]呂思勉先生積極地接受新思想,首次使用白話文來撰寫通史,《白話本國史》成為最早使用白話文撰寫的新式中國通史。《白話本國史》全書基本上是用較為淺顯的白話寫成的,“但遇到①文言不能翻譯成白話處;②雖能翻而不免要減少其精神處;③考據(jù)必須照錄原文處,仍用原文”[2],這表明呂思勉先生是本著“取其精華,去其糟粕”的原則來對待白話文的。在1920年發(fā)表的《新舊文學(xué)之研究》一文中,呂思勉先生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造美的途徑是“心有美感,以語言為形式而表現(xiàn)之”,運(yùn)用白話文可以使語言具有美感、突出時(shí)代性,且更易于“行遠(yuǎn)而傳后”;而文言的最大弊端就在于它陳舊、不合時(shí)宜和不易流傳。所以文言必須去掉其不適合當(dāng)代人的思想和古代專用語的部分以此來白話化。但是文言也有用簡潔的句式表達(dá)深刻的內(nèi)涵和語法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)點(diǎn),所以,應(yīng)當(dāng)文言與白話互相取長補(bǔ)短,同時(shí)進(jìn)行。雖然呂思勉先生的這種觀點(diǎn)在今天看來有可議之處,但在白話文剛剛起步的20世紀(jì)20年代,他能夠看到二者的利與弊,大膽地肯定白話、運(yùn)用白話的做法比同時(shí)代的許多人都進(jìn)步得多。由于《白話本國史》使用了通俗的白話文,去掉了晦澀難懂的文言詞語,順應(yīng)了時(shí)代潮流,反映了時(shí)代特征,從而受到了歡迎,成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)中國歷史的“門徑之門徑、階梯之階梯”,對于歷史知識的普及有著很重要的意義。
第三,《白話本國史》注重從社會經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、文化等方面闡述與分析歷史發(fā)展的原因和過程。梁啟超在1923年發(fā)表的《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》中指出,“我們以為,欲知?dú)v史真相,決不能單看臺面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便完結(jié),重要的是看到全個(gè)社會的活動變化”,“往往有很小的事,平常人絕不注意者,一旦把他同類的全搜集起來,分別部局一研究,便可以發(fā)現(xiàn)出極新奇的現(xiàn)象,而且發(fā)明出極有價(jià)值的原則”[8],也就是要求歷史研究者應(yīng)關(guān)注人類生活的各個(gè)方面,更加注意被舊史家忽略的平民百姓的日常生活,以便從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的史料,拓寬史學(xué)研究的范圍。呂思勉先生自言一生思想經(jīng)過了三次較大的變化,少年時(shí)期最信康有為、梁啟超的學(xué)說;17歲時(shí)服膺法家中的術(shù)家之說;47歲時(shí)開始信仰馬列主義。所以,當(dāng)梁啟超發(fā)起“史界革命”時(shí),當(dāng)時(shí)年僅十四五歲的呂思勉先生在思想上的震動是巨大的,他拋棄了舊的史學(xué)觀念,在思想上開始追隨梁啟超,在實(shí)踐中開始運(yùn)用新的研究方法來重新認(rèn)識中國歷史。以后呂思勉先生“在治史的規(guī)模上深受梁啟超?新史學(xué)?的影響,如將呂思勉先生的幾部斷代史與梁啟超在1901年所擬的?中國通史目錄?做一比較,我們不難發(fā)現(xiàn),呂思勉先生的史學(xué)正是梁啟超所設(shè)想的?新史學(xué)?的具體實(shí)踐”[9]。也正是基于此,呂思勉先生在他撰寫的《白話本國史》中,擺脫了舊史以帝王將相為中心、關(guān)注政治和軍事的歷史撰述格局,
著眼社會生活的方方面面,將歷史研究的目光轉(zhuǎn)向了常人常事,關(guān)注普通民眾的生活。呂思勉先生批評了舊史的“常事不書”,認(rèn)為“常人、常事是風(fēng)化,特殊的人所做的特殊的事是山崩。不知道風(fēng)化,決不能知道山崩的所以然,如其知道了風(fēng)化,則山崩只是當(dāng)然的結(jié)果”[10]。所以,《白話本國史》收集了豐富的“常人常事”材料,概括而系統(tǒng)地論述了我國歷史上的婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣和衣食住行的源流和演變。《白話本國史》除了敘述重大的政治軍事事件以外,其中言社會經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和漢族以外諸族歷史的內(nèi)容也十分豐富,而且對一些重大的歷史現(xiàn)象都作出了分析。呂思勉先生認(rèn)為中國封建社會最基本的政治組織——宗法制度是古代貴族社會的根底,通過它把“血族團(tuán)體里頭的人,無論親疏遠(yuǎn)近都團(tuán)結(jié)了起來,橫里頭的范圍也廣,豎里頭的時(shí)間也長久了”[2]。對于中國歷史上幾乎每朝每代都發(fā)生的農(nóng)民起義,他認(rèn)為最根本原因就在于從秦漢統(tǒng)一以后到前清海禁大開以前,生產(chǎn)方法和生產(chǎn)的社會組織始終沒有變更,而中國人的生計(jì)就在于農(nóng)業(yè),所以當(dāng)農(nóng)民的土地被霸占以后勢必就會發(fā)生農(nóng)民起義,這些看法確實(shí)很有見地。更為可貴的是,呂思勉先生在《白話本國史》里敘述各少數(shù)民族的歷史時(shí)更加強(qiáng)調(diào)了中國是一個(gè)多民族國家的歷史事實(shí),按照歷史發(fā)展的順序分別敘述了每個(gè)王朝國家與周邊少數(shù)民族的關(guān)系,稱這些少數(shù)民族為“漢族以外的其他各族”,而且對少數(shù)民族建立的王朝也稱之為“朝”,“這為當(dāng)時(shí)編寫中國通史開創(chuàng)了新體例”[6]。從而使《白話本國史》明顯區(qū)別于其他舊史,從觀點(diǎn)到內(nèi)容諸方面都有新意,是新史學(xué)思潮在中國通史撰述上的典型反映。
三、呂思勉先生的治史方法
呂思勉先生是“一位文史底蘊(yùn)深厚、服膺顧炎武治學(xué)精神而又深受西方近代史觀影響的史學(xué)大師”[11]。就《白話本國史》而言,呂思勉先生研究歷史的方法主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面,即占有豐富的史料和融合社會學(xué)知識。
第一、以進(jìn)步的史識駕馭豐富的史料。呂思勉先生治史注重占有豐富的史料,主張論從史出,反對主觀的武斷。他認(rèn)為史書上的史料是十分珍貴的,“讀史必求原始的史料。真正原始的史料,現(xiàn)在實(shí)不易得;大體上,眾共據(jù)為原始材料的,則歷代正史而已”[10]。呂思勉從1906年起首次通讀正史,以后又對正史通讀了三次,做到了融會貫通,在史料的把握方面十分得心應(yīng)手。在《白話本國史》里,呂思勉先生本著“必古人所未及就,后世之必不可無著者而為之”的原則,做到一般與特殊相結(jié)合,最大限度地收集史料,并一一注明篇名卷第,所以全書“雖不過六十萬言,而讀者不啻得到二三百萬言的參考書”。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)的史學(xué)偏重于政治而忽略了經(jīng)濟(jì),實(shí)際上經(jīng)濟(jì)也是很重要的,是整個(gè)社會的根柢。因此,呂思勉先生很注意談社會經(jīng)濟(jì)方面的情況,運(yùn)用的史料很豐富,尤其注意封建的賦稅制度,認(rèn)為這是民生狀況的反映。他說,“從秦漢統(tǒng)一以后,直到前清海禁大開以前,二千多年,中國社會的經(jīng)濟(jì)組織,沒有什么根本上的變更。這個(gè)時(shí)代,中國人的生計(jì),是以農(nóng)業(yè)為本位。要看當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)狀況,就須注意農(nóng)民。但是中國史家,記載平民的生活狀況是很少的。xì@②是當(dāng)時(shí)的田賦制度,便是當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活狀況的反映”[2]。所以,他詳細(xì)地?cái)⑹隽酥袊鴼v史上賦稅制度的沿革,在敘述魏晉南北朝時(shí)期的賦稅制度時(shí),呂思勉先生不僅參考了正史的食貨志,而且還參閱了《文獻(xiàn)通考?田獻(xiàn)門》的記載,詳細(xì)地?cái)⑹隽藭x朝的“戶調(diào)式”和魏朝的“均田令”以及唐朝的“租庸調(diào)制”實(shí)施和瓦解的過程,并由此而得出在封建社會平均地權(quán)行不通的結(jié)論。但是,由于時(shí)代條件的限制,《白話本國史》所用史料幾
乎都以古籍為主,對于19世紀(jì)末20世紀(jì)初年新發(fā)現(xiàn)的史料卻未加運(yùn)用,這反映了他的史料觀點(diǎn)尚有陳舊之處。但我們不能因此而否定其價(jià)值。
第二,融合社會學(xué)的知識。五四運(yùn)動后,中國出現(xiàn)了科學(xué)的新史學(xué)。新史學(xué)十分強(qiáng)調(diào)方法論,要求從社會學(xué)的角度來研究歷史。呂思勉先生對這種新史學(xué)的發(fā)展趨勢有著他自己的理解,認(rèn)為“史學(xué)是說明社會之所以然的,即說明現(xiàn)在的社會為什么成為這個(gè)樣子!叭说挠涊d,只是一大堆材料。我們必先知觀察之法,然對于其事,乃覺有意義,所以各種社會科學(xué),實(shí)在是史學(xué)的根基,而尤其是社會學(xué)。因?yàn)樯鐣钦麄(gè)的,所以分為各種社會科學(xué),不過因一人的能力有限,分從各方面觀察,并非其事各不相干,所以不可不有一個(gè)綜合的觀察。綜合的觀察就是社會學(xué)了!瓪v史的可貴,并不在于其記得許多事實(shí),而在于其能據(jù)此事實(shí),以說明社會進(jìn)化的真相”[12]。由于呂思勉先生的史學(xué)研究十分強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的根基作用,所以他將歷史研究的目光放眼到了社會生活的各個(gè)方面。在《白話本國史》里,呂思勉先生比較全面地?cái)⑹隽松鐣鞣矫娴臍v史;以后他又以歷史學(xué)的眼光撰寫了關(guān)于社會歷史的各種專著,足以證明社會學(xué)對他的歷史研究影響深遠(yuǎn)。呂思勉先生的女兒呂翼仁女士就曾說過:“父親是在廣泛研究社會科學(xué)基礎(chǔ)上治史的,以治史的人而論,眼光就比較寬。眼界寬,看事情容易融會貫通,以橫的角度來說,就能著眼于事情的變化發(fā)展;從縱的角度來說,也有利于比較研究。父親所以能在通史方面做出較大的貢獻(xiàn),說不定和他治學(xué)方法有關(guān)。父親早年就認(rèn)為歷史的基礎(chǔ)是社會科學(xué),在研究歷史之前,對各種社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)多少懂一點(diǎn)!盵13]呂思勉先生正是因?yàn)閾碛辛藦V泛的社會科學(xué)方面的知識才使他的著作眼界開闊,能緊緊地跟上時(shí)代的步伐。
呂思勉先生的《白話本國史》反映了他早期的史學(xué)見解,以后他又對其中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了修正,使史論更加符合史實(shí),40年代由開明書店出版的《呂著中國通史》則是他較為成熟的通史著作。
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2009-2-17 23:47 阿凱小哥
| 三級
我講個(gè)拿破侖的故事:拿破侖重返歐洲大陸很快重建帝國,遭到盟國的又一次返對,于是爆發(fā)了滑鐵盧戰(zhàn)爭,
雙方都損失慘重,各自等待援軍到來,然而卻是盟國的援軍先到,直到戰(zhàn)爭結(jié)束拿破侖戰(zhàn)敗,他的援軍也未趕來,這成為歷史之迷. 0| 評論
2009-2-19 12:25 田國勵
| 二級
拿破侖在滑鐵盧會戰(zhàn)中,在與英國將領(lǐng)威靈頓鏖戰(zhàn)至中午,雙方都在等待援軍,但最后被拿破侖打敗的布呂歇爾,趕到了戰(zhàn)場,而拿破侖的援軍格魯西將軍就在幾公里之外去遲遲未到。
美國總統(tǒng)西奧多·羅斯富在會見德皇時(shí),德皇傲慢地說“我下午只有1個(gè)小時(shí)會見你”,而羅斯福鎮(zhèn)靜的回答“我會來的,但我只能給你20分鐘”
一戰(zhàn)時(shí),凡爾登會戰(zhàn)進(jìn)行的十分艱苦,防線上一個(gè)炮兵只剩下一顆炮彈了,他正準(zhǔn)備逃跑時(shí),貝當(dāng)元帥看到后安慰道“打完最后一炮彈,我們一起撤!迸诒牟辉谘傻姆帕艘慌,結(jié)果沒打準(zhǔn),打到森林里去了,他懊惱地說“上帝不在我們
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