人類的發(fā)展歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-12 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
人類的發(fā)展歷史篇一：人類媒介發(fā)展史
媒介作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類社會(huì)中起著極為重要的作用。沒有語言和文學(xué)的終結(jié)，人類就不能擺脫原始的動(dòng)物傳播狀態(tài)；沒有機(jī)械印刷和電子傳輸；沒有機(jī)械印刷和電子傳輸?shù)却罅繌?fù)制
口語傳播時(shí)代大致從人類擺脫“與狼共舞”的野蠻狀態(tài)、、組成原始社會(huì)開始，一直到文字的出現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，就是從人類開口說話到用手寫字這一漫長(zhǎng)時(shí)期。
德國著名釋義學(xué)者加達(dá)默爾認(rèn)為，語言本身就是一種世界觀，人類有了語言，所以有了一個(gè)“世界”，同“世界”有了一種“關(guān)系”，對(duì)世界有了一種特殊的態(tài)度�！盁o論我們用什么語言，我們獲得的只是一個(gè)更為擴(kuò)大的方面，一種世界觀。”換句話說，人類駕馭了語言，也就擁有了一個(gè)動(dòng)物類所沒有的豐富的“語義世界”。由此而知，口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號(hào)，在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)。與此同時(shí)，口語也大大促進(jìn)了人類思維的發(fā)達(dá)。美國傳播學(xué)家德弗勒認(rèn)為，語言與思維是不可分割地聯(lián)系在一起的，思維的規(guī)則與說話的規(guī)則相同，思維也就是內(nèi)向操作語言。而思維，特別是抽象思維，是人類與動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別。語言使這一本質(zhì)區(qū)別得以落實(shí)，使人類有了作為高級(jí)生物的獨(dú)立的意義。 此外，語言還體現(xiàn)了媒介的最基本的功能，即實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。個(gè)人生活在自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，要保證其生存與發(fā)展，就必須及時(shí)了解環(huán)境的變化，并據(jù)此不斷調(diào)節(jié)自己的行為以適應(yīng)新的變化。這種信息需求是人類生存和發(fā)展的必然要求，而語言的產(chǎn)生使這種要求得到相當(dāng)?shù)臐M足。尤其是在以口語傳播為主的時(shí)代，人類主要處于原始社會(huì)時(shí)期，以小規(guī)模、近距離的群體生活、部落生活為主。此時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，個(gè)人的生存能力也較薄弱。語言使人們能夠有效的組織在一起，共同抵御自然的災(zāi)害，或相互協(xié)作進(jìn)行農(nóng)耕、漁獵等社會(huì)生產(chǎn)。這種群體的行動(dòng)使社會(huì)生產(chǎn)力得以提高，并發(fā)展了人類的社會(huì)性。
總之，口語的產(chǎn)生無疑大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的過程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的交流手段。但是，作為聲音符號(hào)的口語是有其局限性的。第一，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；第二，口語信息轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差，其保存和積累只能依賴人腦的記憶能力。因此，口語受到空間和實(shí)踐的巨大限制，只能適用于小規(guī)模的距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，單純的口語傳播便無法滿足客觀的需要。
事實(shí)上，即使在以口語傳播為主的時(shí)代，口語也并不是唯一的傳播手段。為了適應(yīng)越來越復(fù)雜的社會(huì)生活和越來越大的環(huán)境空間，人類不斷發(fā)明和采用了一些早期的媒介工具，例如擂鼓、煙火、結(jié)繩記事等等。這些原始媒介的功能已接近文字，意味著人類社會(huì)即將進(jìn)入一個(gè)新的階段。
文字傳播時(shí)代
文字是人類發(fā)展史上第二座重大的里程碑，如果說語言的產(chǎn)生使人類擺脫了動(dòng)物狀態(tài)，那么文字的出現(xiàn)則使人類進(jìn)入了一個(gè)更高的文明發(fā)展階段。
文字是在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。我國《易經(jīng)·系詞下》中有“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”的記載，日本歷史上則有過“結(jié)繩時(shí)代”。在文字產(chǎn)生以前，世界上許多國家都經(jīng)歷過結(jié)繩記事的時(shí)期。中國有句古老的成語叫做“書畫同源”，這說明早期圖形符號(hào)同樣是文字的重要源泉。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，人類用圖形或繪畫來傳遞信息從舊石器時(shí)代晚期就開始了。那時(shí)人們將對(duì)自然界和自身認(rèn)識(shí)繪成簡(jiǎn)單的圖畫，刻在巖壁或各種石器上。到了新石器和銅石并用時(shí)代，這些早期繪畫已經(jīng)發(fā)展成一種圖畫文字。而考古學(xué)則證明，在公元前3000年左右，真正的文字已產(chǎn)生了。
英國歷史學(xué)家巴勒克拉夫在《泰晤士世界歷史地圖集》中指出：“公元前3000年左右的文字發(fā)明，是文明發(fā)展中的根本性的重大事件。它使人們能夠把行政文獻(xiàn)保存下來，把消息傳到遙遠(yuǎn)的地方，也就使中央政府能夠把大量的人口組織起來：它還提供了記載知識(shí)并使之世代相傳的手段�！�
巴勒克拉夫這段話概括了文字發(fā)明的重要意義。首先，文字克服了口語轉(zhuǎn)瞬即逝的缺陷，能夠把信息長(zhǎng)久保留下來，使人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲(chǔ)存不再單純依靠人腦有限的記憶力；其次，文字能夠把信息傳播到遙遠(yuǎn)的地方，打破了口語的距離限制，擴(kuò)大了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間；第三，文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。一句話，文字的產(chǎn)生使人類住處傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。這種變革進(jìn)而影響到人類社會(huì)的各個(gè)方面。在政治上，文字使大規(guī)模的行政統(tǒng)治成為可能，法律政令、官僚系統(tǒng)都有可以有效地組織起來；在經(jīng)濟(jì)上，文字促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)，并使不同地點(diǎn)、不同地域間的經(jīng)濟(jì)交往變得簡(jiǎn)單方便，商品經(jīng)濟(jì)因此而獲較大發(fā)展；在文化上，文字的貢獻(xiàn)尤為突出，人類的精神遺產(chǎn)得以保存和延續(xù)，文明因此而得到持續(xù)性的發(fā)展�？傊淖钟行У拇龠M(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。不同民族所擁有的獨(dú)特的文字，都對(duì)本民族有至關(guān)重要的意義。以我國為例，秦始皇在統(tǒng)一中國時(shí)的一項(xiàng)重要措施就是實(shí)行“書同文、車同軌”的制度，從而大大推進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流與融合，可見漢字在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了多么巨大的作用。
印刷傳播時(shí)代：
印刷——東方的貢獻(xiàn)與西方的成就
文字出現(xiàn)以后，人類經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的手抄傳播階段。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。加上教育的普及程度低，所以文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。這種情況，直到印刷時(shí)代出現(xiàn)以后才有了改變。
印刷時(shí)代的到來是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的，這是中華民族為世界文明作出的兩大貢獻(xiàn)。早在公元105年，中國東漢時(shí)代的蔡倫就在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，造出可結(jié)實(shí)耐磨的植物纖維紙。在公元7世紀(jì)的唐代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷。1045年，宋代的畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。到了元代和明代，中國又先后出現(xiàn)了木活字和造紙術(shù)廣泛流傳到東亞和西方各國，為推動(dòng)世界文明和人類社會(huì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。但是在中國，由于封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約，中國的印刷事業(yè)長(zhǎng)期停滯在手工作業(yè)和人力勞動(dòng)的水平上。直到15世紀(jì)40年代，德國工匠古登堡在中國活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并把造酒用的壓榨機(jī)改裝成了印刷機(jī)，才使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在歐洲工業(yè)革命中，印刷技術(shù)不斷革新，迅速跨越了人力生產(chǎn)而進(jìn)入機(jī)械動(dòng)力和電力生產(chǎn)的階段，印刷時(shí)代此時(shí)才真正來臨。
印刷機(jī)的出現(xiàn)催生了近代報(bào)刊，伴隨著讀寫能力的普及，印刷媒介開始在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演著越來越重要的角色。它使馬丁· 路德宗教改革的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并使孟德斯鳩、盧梭的言論為人所知；它催生了印刷自由（即新聞自由，英文作press freedom）思想，成為自由民主思想的一大柱石；它還促進(jìn)了人們文化水平的提高�？傊�，由于印刷時(shí)代的到來，西方的思想面貌大為改觀，進(jìn)而在政治、文化上也發(fā)生了重大的變革。傳播學(xué)家史拉姆指出：“書籍和報(bào)刊同18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系在一起的。報(bào)紙與政治小冊(cè)子參與了17世紀(jì)和18世紀(jì)所有的政治運(yùn)動(dòng)和人民革命。正當(dāng)人們?cè)絹碓娇是笾R(shí)的時(shí)候，教科書使得舉辦大規(guī)模的公共教育成為可能。正當(dāng)人們的權(quán)利分配普遍感到不滿的時(shí)候，先是報(bào)紙、后來是電子媒介使普通平民有可能了解政治和參與政府�！笔防返倪@段話高度概括了印刷媒介的發(fā)展在社會(huì)政治、文化和教育領(lǐng)域中的巨大影響。美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為“印刷意味著民主”，恩格斯則提出，如果沒有印刷術(shù)，就不會(huì)有歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命。印刷媒介的重大意義可見一斑。
不僅如此，它自己本身也成為一種規(guī)模宏大的產(chǎn)業(yè)，并迅速成為正在萌芽中的信息經(jīng)濟(jì)的主要部分。
在20世紀(jì)，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書籍、報(bào)紙、雜志等出版物作為人們每天獲取信息、知識(shí)、娛樂的基本渠道之一，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重大的影響。
電子傳播時(shí)代
如果說印刷實(shí)現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和大量復(fù)制,那么電子技術(shù)最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離傳輸。1837年，美國人塞繆爾·摩爾斯發(fā)明了第一臺(tái)實(shí)用電報(bào)機(jī)。1844年，當(dāng)美國第一條電報(bào)線開通時(shí)，摩爾斯從華盛頓向巴爾的摩發(fā)出了第一封電報(bào)，其內(nèi)容是《圣經(jīng)》中的一句話：“上帝啊，你究竟創(chuàng)造了什么！”
當(dāng)然，這個(gè)奇跡并不是上帝創(chuàng)造的，而是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。盡管如此，人們?nèi)匀徊荒懿粸檫@一“時(shí)空的超越者”和“閃電般的”通訊工具發(fā)出由衷的贊嘆。在電報(bào)出現(xiàn)以前，信息的交流與物質(zhì)的流通、人的流通是等速度的；換句話說，信息的交流也是通過交通工具進(jìn)行的，書籍、報(bào)刊、信件的傳輸并不比人流和物流的速度更快。但是，電子通信工具的出現(xiàn)使得遠(yuǎn)隔萬里、重洋阻隔不再成為人類溝通信息的嚴(yán)重障礙。1858年，當(dāng)橫跨大西洋的海底電纜宣告竣工時(shí)，接近于實(shí)時(shí)傳播速度的遠(yuǎn)距離信息傳遞已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。
早在電子傳播技術(shù)誕生兩個(gè)世紀(jì)以前，西方的探險(xiǎn)家們就開始尋求對(duì)地域的突破。到了十九世紀(jì)，多范圍的跨國經(jīng)濟(jì)、大規(guī)模的殖民體系都已建立，不同地區(qū)間的聯(lián)系更為緊密，人口的流動(dòng)性也大為整加，因此，信息傳播要求更快的速度和更高的速率，還要求克服印刷媒介在傳播空間上的缺陷。電報(bào)的產(chǎn)生初步滿足了這些要求。此后，隨著電話、電視以及衛(wèi)星通信的依次問世，信息傳播的范圍和速度出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。電子傳播技術(shù)真正實(shí)現(xiàn)了“天涯若比鄰”的景象，給社會(huì)和個(gè)人生活帶來極大影響。這種影響首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。由于地域屏障被突破，商家可以及時(shí)了解把握不同地區(qū)的市場(chǎng)情況，同時(shí)對(duì)自身的調(diào)節(jié)控制也更為便利，經(jīng)濟(jì)組織的彈性和活力大大整強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)也因此而獲得更大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿�。其次，電子傳播技術(shù)在政治尤其是軍事方面也有重大作用，無論在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平時(shí)期，它都是相當(dāng)于眼耳鼻舌的重要工具。而就個(gè)人生活來講，電話、電視已成為幾乎所有現(xiàn)代人必不可少的生活用品，其位置不容取代。
電子媒介為人類傳播帶來的變革并不僅僅是空間距離和速度上的突破。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展的角度來看，電子媒介還在別的方面具有里程碑的意義。過去，無論聲音還是影象，其本身都不具備記錄性和復(fù)制性，以至于考古學(xué)家無法找到他們的“化石”。電子媒介出現(xiàn)以后就不同了，隨著攝影、錄音和錄象技術(shù)的進(jìn)步，人們不但實(shí)現(xiàn)了聲音和影響信息的大量復(fù)制和大量傳播，而且實(shí)現(xiàn)了它們的歷史保存。我們今天考察古代社會(huì)時(shí)，只能根據(jù)文字記錄或考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行想象和推測(cè)，而當(dāng)千百年后的人們研究我們這個(gè)時(shí)代時(shí)，他們則可直接聆聽和觀察我們的音容笑貌。這就使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺更加直觀，依據(jù)更加可靠。一句話，它使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。 信息時(shí)代
二十世紀(jì)九十年代中電子傳播技術(shù)的突破，使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的、前所未有的信息社會(huì)。所謂信息社會(huì)，是指“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。由于信息與媒介的唇齒關(guān)系，媒介在社會(huì)中的地位比起過去的時(shí)代來更為突出。
新媒介 信息爆炸信息社會(huì)全球信息化
媒介的每一次重大變革，都是建立在社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展、社會(huì)信息系統(tǒng)復(fù)雜性提升的基礎(chǔ)上；而媒介的演進(jìn)，又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的反作用，極大地促進(jìn)了社會(huì)和人類文明的進(jìn)步。 語言使人類徹底擺脫了動(dòng)物狀態(tài)，標(biāo)志著真正意義上的人類的產(chǎn)生；文字則使人類文明有了飛躍式的發(fā)展；印刷和電子技術(shù)在工業(yè)社會(huì)中地位突出，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事
等諸多方面影響深遠(yuǎn)；新媒介的產(chǎn)生，則使地球變?yōu)橐粋�(gè)小小的“村落”，大大促進(jìn)了全球一體化的進(jìn)程。不過，一種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，究竟使媒介工具形式引起的，還是由它的傳播內(nèi)容引起的，或者是由其他社會(huì)因素引起的，要在理論和實(shí)證上做出嚴(yán)密的結(jié)論，目前還是很困難的。我們必須承認(rèn)，一種媒介的出現(xiàn)和普及，對(duì)社會(huì)以及人的行為產(chǎn)生的沖擊和影響是巨大的，由于其活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和特性，人們?cè)谀承┓矫娌坏貌皇苤朴谒坏侨绻焉鐣?huì)變革的全部原因都?xì)w結(jié)于它，也是不切實(shí)際的。
人類的發(fā)展歷史篇二：人類認(rèn)識(shí)論發(fā)展史(精要)
人類認(rèn)識(shí)論發(fā)展史（精要）
——所有的人，都是過去的人
朱寧遠(yuǎn)
人類認(rèn)識(shí)論的發(fā)展成型，大約經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段，神秘主義階段。這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明方興未艾，春種秋收的延遲滿足取代了采集文明時(shí)期的即時(shí)滿足。人類的大腦開始生發(fā)出濃郁的因果論與目的論。可以說，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，徹底改變了人類對(duì)世界抱有的心態(tài)，人類從此變得敏感、古怪、憂心忡忡，蓋因生存條件因環(huán)境因素而具有極大的不確定性。于是，人們迫切需要了解這個(gè)世界，用以預(yù)測(cè)糧食是否能如期飽受，那么最快的方式就是造神。通過占卜、請(qǐng)?jiān)负推砀＃覀冏屔駚韼椭覀兞私膺@個(gè)世界。
第二階段，就是經(jīng)驗(yàn)主義階段，這一階段的人類，開始主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，并逐步形成以自我為世界中心的觀測(cè)角度，這個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)論，具有明顯的主觀性雨偏狹性，例如我們看到太陽東升西落，就認(rèn)為地球是宇宙的中心。我們因個(gè)體的體積渺小，看不到地平面的弧度，因而認(rèn)為天圓地方，天空像鍋蓋一樣罩住大地。
第三階段，也就是現(xiàn)代科學(xué)文明階段，人類學(xué)會(huì)利用科學(xué)的方法來驗(yàn)證已有的知識(shí)與獲取更多的知識(shí)。所以，邏輯上不存在任何一樣?xùn)|西叫作“科學(xué)”，中醫(yī)不能這么叫，西醫(yī)同樣不能，蓋因科學(xué)并非一種屬性，更非什么貼了金的宏大理念，它不能用來描述事物，而僅僅是一個(gè)方法論而已。所以，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論范式核心，乃是“猜想與反駁。”
值得注意的是，我們對(duì)于觀測(cè)世界的工具，同樣具有喜新厭舊的情結(jié)。并非現(xiàn)代文明階段，就完全同經(jīng)驗(yàn)主義階段對(duì)立，更不是說經(jīng)驗(yàn)主義階段產(chǎn)生的知識(shí)，都是殘破不堪的。恰恰相反，從時(shí)間順序上說，經(jīng)驗(yàn)主義在事實(shí)上為現(xiàn)代科學(xué)文明奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。而我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)期收集的大量認(rèn)知庫，其實(shí)也并未消化干凈。
認(rèn)知的變化才是發(fā)生根本作用的變化。這從內(nèi)在邏輯上來說，完全自洽。因?yàn)槲覀冇懻摰目腕w，只是人類活動(dòng)的發(fā)展歷程，那么人類的認(rèn)知變化當(dāng)然是起到?jīng)Q定性作用，畢竟都是先有的念頭后有的動(dòng)作。但，我們應(yīng)時(shí)刻注意的是，別對(duì)新的認(rèn)知或認(rèn)知工具存在新進(jìn)傲慢。過去的認(rèn)知體系，即使陳舊，也經(jīng)歷了積年累月的反復(fù)驗(yàn)證，其系統(tǒng)性和解釋力，往往都不是新生的幾個(gè)認(rèn)知苗頭可以比肩的。這里其實(shí)是一個(gè)取舍問題。
人類的發(fā)展歷史篇三：在人類的歷史發(fā)展過程中
在人類的歷史發(fā)展過程中，美麗的環(huán)境是人們無時(shí)無刻都在追求的目標(biāo)。最早的造園造詣可以追溯到二千多年祭奠神靈的場(chǎng)地、供帝王貴族狩獵游樂的場(chǎng)地和居民為改善。在人類的歷史發(fā)展過程中，美麗的環(huán)境是人們無時(shí)無刻都在追求的目標(biāo)。最早的造園造詣可以追溯到二千多年祭奠神靈的場(chǎng)地、供帝王貴族狩獵游樂的場(chǎng)地和居民為改善環(huán)境而進(jìn)行的綠化栽植等。初期的園林主要是植物與建筑物的相結(jié)合，園林造型比較簡(jiǎn)單，建筑物是主體，園林僅充當(dāng)建筑物的附屬品。隨著社會(huì)的發(fā)展，園林逐漸擺脫建筑的束縛，園林的范圍也不僅局限于庭園、莊園、別墅等單個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間范圍，而是擴(kuò)大到城市環(huán)境、風(fēng)景區(qū)、保護(hù)區(qū)、大地景觀等區(qū)域，涉及人類的各種生存空間。然而總體來說，建造園林的目的是在一定的地域，運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過整地、理水、植物栽植和建筑布置等途徑，創(chuàng)造出一個(gè)供人們觀賞、游憩的美麗環(huán)境。某些非凡的藝術(shù)，如插花、盆景等，因其創(chuàng)作素材和經(jīng)營手法的相同，都可歸于園林藝術(shù)的范圍。當(dāng)今的園林形式豐富多彩，園林技術(shù)日趨提高，幾千年的實(shí)踐證實(shí)，具有長(zhǎng)久生命力的園林應(yīng)該是與社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式有著密切的聯(lián)系，和科學(xué)技術(shù)水平、文化藝術(shù)特征、歷史、地理等密切相關(guān)的，它反映了時(shí)代與社會(huì)的需求、技術(shù)發(fā)展和審美價(jià)值的取向。 園林在一般情況下總是地形、水、植物和建筑這四者藝術(shù)的綜合。因此，筑山、理水、植物配置和建筑營造便相應(yīng)成為造園的四項(xiàng)重要內(nèi)容。這四項(xiàng)工作都需要通過物質(zhì)材料和工程技術(shù)去實(shí)現(xiàn)，所以它是一種社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品。地形、水、植物和建筑這四個(gè)要素經(jīng)過人們有意識(shí)地構(gòu)配而組合成有機(jī)的整體，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀，給予人們美的享受和情操的陶冶。就此意義而言，園林又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。園林藝術(shù)不同于音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)，園林具有實(shí)用價(jià)值，它需要投入一定的人力、物力和資金。園林藝術(shù)正是以這種實(shí)用技術(shù)為基礎(chǔ)的，成為人類文化遺產(chǎn)中彌足珍貴組成部分。園林既滿足人們的物質(zhì)需要，又滿足人們的精神需要， 既是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。 創(chuàng)造空間是園林設(shè)計(jì)的根本目的。每個(gè)空間都有其特定的外形、大小、構(gòu)成材料、色彩、質(zhì)感等構(gòu)成要素，它們綜合地表達(dá)了空間的質(zhì)量和空間的功能作用。設(shè)計(jì)中既要考慮空間本身的這些質(zhì)量和特征，又要注重整體環(huán)境中諸空間之間的關(guān)系。 一、空間及其構(gòu)成要素 空間的本質(zhì)在于其可用性，即空間的功能作用。一片空地，無參照尺度，就不成為空間，但是，一旦添加了空間實(shí)物進(jìn)行結(jié)合便形成了空間，容納是空間的基本屬性�！暗亍薄ⅰ绊敗�、“墻”是構(gòu)成空間的三大要素，地是空間的起點(diǎn)、基礎(chǔ)；墻因地而立，或劃分空間，或圍合空間；頂是為了遮擋而設(shè)。與建筑室內(nèi)空間相比，外部空間中頂?shù)淖饔靡⌒�，墻和地的作用要大些，因�(yàn)閴κ谴怪钡模⑶医?jīng)常是視線輕易到達(dá)的地方。空間的存在及其特性來自形成空間的構(gòu)成形式和組成因素，空間在某種程度上會(huì)帶有組成因素的某些特征。頂與墻的空透程度，存在與否決定的構(gòu)成，地、頂、墻諸要素各自的線、形、色彩、質(zhì)感、氣味和聲響等特征綜合地決定了空間的質(zhì)量。因此，首先要撇開地、頂、墻諸要素的自身特征，只從它們構(gòu)成空間的方面去考慮 ，然后再考慮諸要素的特征。并使這些特征能準(zhǔn)確地表達(dá)所希望形成的空間的特點(diǎn)。 二、空間的形式 園林空間有容積空間、立體空間以及兩者相合的混合空間。容積空間的基本形式是圍合，空間為靜態(tài)的、向心的、內(nèi)聚的，空間中墻和地的特征較突出。立體空間的基本形式是填充，空間層次豐富，有流動(dòng)和散漫之感。容納特性雖然是空間的根本標(biāo)識(shí)，但是，設(shè)計(jì)空間時(shí)不能局限于此，還應(yīng)充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力。例如草坪中的一片鋪裝，因其與眾不同而產(chǎn)生了分離感。這種空間的空間感不強(qiáng)，只有地這一構(gòu)成要素暗示著一種領(lǐng)域性的空間。再如一塊石碑坐落在有幾級(jí)臺(tái)階的臺(tái)基上，因其莊重聳立而在環(huán)境中產(chǎn)生了向心力。由此可見，分離和向心都形成了某種意義和程度上的空間。實(shí)體圍合而成的物質(zhì)空間可以創(chuàng)造，人們親身經(jīng)歷時(shí)產(chǎn)生的感受空間也不難得到不同的感受。 三、空間的封閉性 空間的圍合質(zhì)量與封閉性有關(guān)，主要反映在垂直要素的高度、密實(shí)度和連續(xù)性等方面。高度分為相對(duì)高度和絕對(duì)高度，相對(duì)高度是指墻的實(shí)際高度和視距的比值，通常用視角或高寬比D/H表示。絕對(duì)高度是指墻的實(shí)際高度，當(dāng)墻低于人的視線時(shí)空間較開闊，
高于視線時(shí)空間較封閉�？臻g的封閉程度由這兩面三種高度綜合決定。影響空間封閉性的另一因素是墻的連續(xù)性和密實(shí)程度。同樣的高度，墻越空透，圍合的效果就越差，內(nèi)外滲透就越強(qiáng)。不同位置的墻所形成的空間封閉感也不同，其中位于轉(zhuǎn)角的墻的圍合能力較強(qiáng)。 四、空間處理 空間處理應(yīng)從單個(gè)空間本身和不同空間之間的關(guān)系兩方面去考慮。單個(gè)空間的處理應(yīng)注重空間的大小和尺度、封閉性、構(gòu)成方式、構(gòu)成要素的特征（形、色彩、質(zhì)感等）以及空間所表達(dá)的意義或所具有的性格等內(nèi)容。多個(gè)空間的處理則應(yīng)以空間的對(duì)比，滲透、層次、序列等關(guān)系為主�？臻g的大小應(yīng)視空間的功能要求和藝術(shù)要求而定。大尺度的空間氣勢(shì)壯觀，感染力強(qiáng)，常使人肅然起敬，多見于宏偉的自然景觀和紀(jì)念性空間。小尺度的空間較親切宜人，適合于大多數(shù)活動(dòng)的開展。為了獲得豐富的園林空間，應(yīng)注重空間的滲透和層次變化。主要可通過對(duì)空間分隔與聯(lián)系關(guān)系的處理來達(dá)到目的。被分隔的空間本來處于靜止?fàn)顟B(tài)，但一經(jīng)連通之后，隨著相互間的滲透，似乎各自都延伸到對(duì)方中去，所以便打破了原先的靜止?fàn)顟B(tài)而產(chǎn)生一種流動(dòng)的感覺，同時(shí)也呈現(xiàn)出了空間的層次變化�？臻g的對(duì)比是豐富空間之間的關(guān)系，形成空間變化的重要手段。當(dāng)將兩個(gè)存在著顯著差異的空間布置在一起進(jìn)，由于外形、大小、明暗、動(dòng)靜、虛實(shí)等特征的對(duì)比，而使這些特征更加突出。空間序列是關(guān)系到園林的整體結(jié)構(gòu)和布局的問題。當(dāng)將一系列的空間組織在一起時(shí)，應(yīng)考慮空間的整體序列關(guān)系，安排游覽路線，將不同的空間連接起來，通過空間的對(duì)比、滲透、引導(dǎo)、創(chuàng)造富有性格的空間序列。在組織空間、安排序列時(shí)應(yīng)注重起承轉(zhuǎn)合，使空間的發(fā)展有一個(gè)完整的構(gòu)思，創(chuàng)造一定的藝術(shù)感染力。 而作為園林專業(yè)的學(xué)生，最為關(guān)心的就是如何把設(shè)計(jì)做好。許多人認(rèn)為只要投入相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力即可。其實(shí)不然，對(duì)于設(shè)計(jì)而言，把握好設(shè)計(jì)的方法、規(guī)律是至關(guān)重要的，這樣在真正面對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)題目時(shí)，在收集了相關(guān)信息資料后，遵循一定的設(shè)計(jì)方法才能把設(shè)計(jì)工作推向深入。園林設(shè)計(jì)本身就是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，要想設(shè)計(jì)好園林，還必須對(duì)園林有一深入透徹的了解。園林設(shè)計(jì)是個(gè)由淺入深不斷完善的過程，它主要是由下列環(huán)節(jié)構(gòu)成。園林設(shè)計(jì)者在接到任務(wù)后，應(yīng)該首先充分了解設(shè)計(jì)委托方的具體要求，然后善于進(jìn)行基地調(diào)查，收集相關(guān)資料，對(duì)整個(gè)基地及環(huán)境狀況進(jìn)行綜合概括分析，提出合理的方案構(gòu)思和設(shè)想，最終完成設(shè)計(jì)。它主要包括方案設(shè)計(jì)、具體設(shè)計(jì)和施工圖設(shè)計(jì)三大部分。這三部分在相互制約的基礎(chǔ)上有著明確的職責(zé)劃分。其中方案設(shè)計(jì)作為園林設(shè)計(jì)的第一階段，它對(duì)整個(gè)園林設(shè)計(jì)過程所起的作用是指導(dǎo)性的，該階段的工作主要包括確立設(shè)計(jì)的思想、進(jìn)行功能分區(qū)，結(jié)合基地條件、空間及視覺構(gòu)圖確定各種使用區(qū)的平面位置，包括交通的布置、廣場(chǎng)和停車場(chǎng)的安排、建筑及入口的確定等內(nèi)容。 具體設(shè)計(jì)階段就是全面地對(duì)整個(gè)方案各方面進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，包括確定準(zhǔn)確的外形、尺寸、色彩和材料，完成各局部具體的平立剖面圖、詳圖、園景的透視圖、表現(xiàn)整體設(shè)計(jì)的鳥瞰圖等。 施工圖階段是將設(shè)計(jì)與施工連接起來的環(huán)節(jié)，根據(jù)所設(shè)計(jì)的方案，結(jié)合各工種的要求分別制出具體、準(zhǔn)確地指導(dǎo)施工的各種圖紙，能清楚地表示出各項(xiàng)設(shè)計(jì)內(nèi)容的尺寸、位置、外形、材料、種類、數(shù)量、色彩以及構(gòu)造和結(jié)構(gòu)，完成施工平面圖、地形設(shè)計(jì)圖、種植平面圖、園林建筑施工圖等。 園林設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與要求 園林設(shè)計(jì)本身是個(gè)復(fù)雜的過程，它作為一個(gè)全新的內(nèi)容完全不同于制圖技巧的練習(xí)。園林方案設(shè)計(jì)的特點(diǎn)可以概括為五個(gè)特性，即創(chuàng)作性、綜合性、雙重性、過程性和社會(huì)性。 1．創(chuàng)作性 設(shè)計(jì)的過程本身就是一種創(chuàng)作活動(dòng)，它需要?jiǎng)?chuàng)作主體具有豐富的想象力和靈活開放的思維方式。園林設(shè)計(jì)者面對(duì)各種類型的園林綠地時(shí)，必須能夠靈活地解決具體矛盾與問題，發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，才能設(shè)計(jì)出內(nèi)涵豐富、形式新奇的園林作品。對(duì)初學(xué)者而言，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力應(yīng)該是其專業(yè)學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)。 2．綜合性 園林設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及到建筑工程、生物、社會(huì)、文化、環(huán)境、行為、心理等眾多學(xué)科。作為一名園林設(shè)計(jì)者，必須熟悉、把握相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。另外，園林綠地本身的類型也是多種多樣的，有道路、湖水、廣場(chǎng)、居住區(qū)綠地、公園、風(fēng)景區(qū)等等。因此，把握一套行之有效的學(xué)習(xí)方法和工作方法是非常重要的。 3．雙重性 作為一門設(shè)計(jì)課程，
它的思維活動(dòng)有著不同于其他學(xué)科之處，具有思維方式雙重性的特點(diǎn)。園林設(shè)計(jì)過程可概括為分析研究——構(gòu)思設(shè)計(jì)——分析選擇——再構(gòu)思設(shè)計(jì)??如此循環(huán)發(fā)展的過程。在每一個(gè)“分析”階段，設(shè)計(jì)者主要運(yùn)用的是邏輯思維，而在“構(gòu)思階段”，主要運(yùn)用形象思維。因此，平時(shí)的學(xué)習(xí)練習(xí)必須兼顧邏輯思維和形象思維兩個(gè)方面。 4．過程性 在進(jìn)行風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的過程中，需要科學(xué)、全面地分析調(diào)研，深入大擔(dān)地思考想象，不厭其煩地聽取使用者的意見，在廣泛論證的基礎(chǔ)上優(yōu)化選擇方案。設(shè)計(jì)的過程與一個(gè)不斷推敲、修改、發(fā)展、完善的過程 5．社會(huì)性 園林綠地景觀作為城市空間環(huán)境的一部分，具有廣泛的社會(huì)性。這種社會(huì)性要求園林工作者的創(chuàng)作活動(dòng)必須綜合平衡社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益與個(gè)性特色三者的關(guān)系。只有找到一個(gè)可行的結(jié)合點(diǎn)，才能創(chuàng)作出尊重環(huán)境、關(guān)懷人性的優(yōu)秀作品。 方案設(shè)計(jì)的方法 功能和形式對(duì)設(shè)計(jì)者來講，是始終要關(guān)注的兩個(gè)方面。方案設(shè)計(jì)的方法大致可分為“先功能后形式”和“先形式后功能”兩大類。它們最大的判別主要體現(xiàn)為方案構(gòu)思的切入點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)的不同。 “先功能”是以平面設(shè)計(jì)為起點(diǎn)，重點(diǎn)研究功能需求，再注重空間形象組織。從功能平面入手，這種方法更易于把握，有利于盡快確立方案，對(duì)初學(xué)者較適合。但是很輕易使空間形象設(shè)計(jì)受阻，在一定程度上制約了園林形象的創(chuàng)造性發(fā)揮。 “先形式“則是從園林的地形、環(huán)境入手，進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)構(gòu)思，重點(diǎn)研究空間組織與造型，然后再進(jìn)行功能的填充。這種方法更易于自由發(fā)揮個(gè)人的想象與創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出富有新意的空間形象。但是后期的功能調(diào)整工作有一定的難度，初學(xué)者一般不宜采用。 上述兩種方法，并非截然對(duì)立的，對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，需要兩種方式同時(shí)交替進(jìn)行，在滿足平面功能的同時(shí)，也注重空間形式的表達(dá)。 形態(tài)構(gòu)成中的心理和審美 形態(tài)構(gòu)成的審美法則是人們的審美意識(shí)的一種反映，而形態(tài)構(gòu)成自身的構(gòu)造規(guī)律是客觀的。與審美意識(shí)相比，構(gòu)形的規(guī)律要穩(wěn)定得多。從這個(gè)意義上講，把握構(gòu)形的方法、規(guī)律是基本，審美意識(shí)的提高則依靠于自身的修養(yǎng)。只有將這兩方面結(jié)合起來，才能使我們?cè)谶@方面的能力趨于完備。 形態(tài)的視知覺 1．單純化原理 形的要素變化（如長(zhǎng)短、方位、角度的變化，基本單元的開頭變化等）越小、數(shù)量越少，就越輕易被人熟悉把握。這就解釋了為什么人們對(duì)簡(jiǎn)單的幾何形比較偏愛。對(duì)于復(fù)雜的形體，人們也傾向于將它們分解成簡(jiǎn)單的形和構(gòu)造去理解。構(gòu)造簡(jiǎn)單的形輕易識(shí)別，而盡可能地以簡(jiǎn)單的形和構(gòu)造去熟悉對(duì)象的方法，就稱為單純化原理。 2．群化法則 群化法則反映了部分和整體的關(guān)系。各個(gè)部分之間由于在外形、大小、顏色、方向等方面存在著相似或?qū)Ρ�，部分之間聯(lián)系起來形成整體。 3．圖底關(guān)系 人們?cè)谟^察某一范圍時(shí)，把部分要素突出作為圖形，而把其余部分作為背景的視知覺方式。“圖”指的就是我們看到的“形”，“底”就是“圖”的背景。 4．圖形層次 在立體構(gòu)成中，從觀察的角度看，形與形之間存在著明確的、實(shí)在的前后關(guān)系，這也就是我們所說的層次。在平面構(gòu)成中，人們也傾向以這樣的關(guān)系去熟悉平面圖形中的各個(gè)形。根據(jù)不同的平面圖形關(guān)系，可確定其中各個(gè)形的前后層次關(guān)系。 形態(tài)的心理感受 1．量感 就是對(duì)形態(tài)在體量上的心理把握。 2．力感和動(dòng)感 由于實(shí)際生活中對(duì)力、運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)，使我們?cè)诳吹侥承╊愃频男螒B(tài)時(shí)會(huì)產(chǎn)生力感和動(dòng)感。 3．空間和場(chǎng)感 場(chǎng)感是人的心理感受到的形對(duì)四周的影響范圍�？臻g感必須以體形作為媒介才能產(chǎn)生，完全的虛空并非我們構(gòu)成意義上的空間。 4．質(zhì)感和肌理 質(zhì)感是人們對(duì)形的質(zhì)地的心理感受。通過對(duì)形的表面紋理的處理，可以產(chǎn)生不同的肌理，創(chuàng)造極為多樣的視覺感受。同樣材質(zhì)的形，也會(huì)由于不同的肌理處理產(chǎn)生極其懸殊的視覺效果。5．錯(cuò)覺和幻覺 錯(cuò)覺是人們對(duì)形的錯(cuò)誤判定，幻覺是由形引起的人的一種想象。二者有細(xì)微的差別。 6．方向感 有運(yùn)動(dòng)感、力感的形體能體現(xiàn)出方向感，但反之卻不盡然，有方向感的形體不一定體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)感和力感。方向感和形體的輪廓有直接的聯(lián)系：當(dāng)各個(gè)方向上的比例接近時(shí)，形體的方向感較弱，反之則較強(qiáng)。 近年來，隨著人類對(duì)環(huán)境的日益重視，園林已成為社會(huì)的熱門專業(yè)，為多種學(xué)科的綜合體，不僅要求設(shè)計(jì)者具有深厚的專業(yè)知識(shí)，還要求有較寬的知識(shí)拓展能力。
園林景觀色彩設(shè)計(jì)的特殊性
不同于建筑、服裝、工業(yè)產(chǎn)品等的色彩設(shè)計(jì)，植物是園林景觀中的主要造景元素，所以在大部分園林景觀中尤其是城市公園、綠地中都是以綠色為基調(diào)色的，而建筑、小品、鋪裝、水體等景觀元素的色彩是作為點(diǎn)綴色而出現(xiàn)的。但在一些以硬質(zhì)鋪裝為主的廣場(chǎng)和主要的休息活動(dòng)場(chǎng)地如建筑、小品、鋪裝、水體等所承載的色彩在園林景觀色彩構(gòu)成中發(fā)揮著主要的作用，而植物色彩的作用則退居其次。但不管是以綠色為主，還是以其它顏色為主，園林景觀色彩設(shè)計(jì)都要遵循色彩學(xué)的基本原理，運(yùn)用色彩的對(duì)比和調(diào)和規(guī)律，以創(chuàng)造和諧、優(yōu)美的色彩為目標(biāo)。
園林古建景觀色彩組成
色彩是物質(zhì)屬性之一，研究園林景觀色彩設(shè)計(jì)，必須要先明白園林景觀色彩的物質(zhì)載體有哪些。從色彩的物質(zhì)載體性質(zhì)的角度來說，組成園林景觀的色彩可分為三類：自然色、半自然色和人工色。
自然色：自然色是指自然物質(zhì)所表現(xiàn)出來的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為天空、石材、水體、植物的色彩。
半自然色：是指人工加工過但不改變自然物質(zhì)性質(zhì)的色彩，在園林景觀中表現(xiàn)為人工加工過的各種石材、木材和金屬的色彩。
人工色：是指通過各種人工技術(shù)手段生產(chǎn)出來的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為各種材料和色彩的瓷磚、玻璃、各種涂料的色彩。
這其中的自然色中的天然石材、半自然色和人工色材料組成園林景觀中的建筑外墻、小品、鋪裝等元素。
自然色是來自自然世界的色彩，人類作為來自自然界的生物，對(duì)于自然界的天然色彩有一種天生的好感。但自然色是非恒定的色彩因素，會(huì)隨時(shí)間和氣候的變化而變化，我們是無法控制這種變化的，只能對(duì)可控制的色彩因素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，協(xié)同考慮自然色參與下的總體景觀色彩效果，這樣也可以對(duì)人為控制的色彩因素做出正確的選擇。另外，我們也可以通過設(shè)計(jì)自然色在場(chǎng)地中的位置和面積等因素來和其它色彩因素配色，從而達(dá)到理想的色彩效果。如我們可以通過合理的安排水體的位置、面積、形狀，和其它的色彩元素進(jìn)行組合，得到理想的色彩構(gòu)圖。
相對(duì)于自然景觀色彩即植物、天空、水面等的色彩，建筑外墻、小品、鋪裝等元素的色彩在不同的園林景觀中所占的比重一般不一樣，如在公園中要小一些，但在一些不以綠化為主的廣場(chǎng)中要大一些。盡管在有些園林景觀中所占比重較小，但由于這些園林要素和人們的生產(chǎn)、生活游憩等活動(dòng)關(guān)系密切，往往是游人在園林景觀中活動(dòng)最頻繁的場(chǎng)所，所以這些園林景觀要素的色彩在我們考慮設(shè)計(jì)，組織色彩時(shí)，起著重要的作用，而這些園林景觀要素的色彩主要是由半自然色和人工色構(gòu)成的。
半自然色雖然經(jīng)過人工加工，但表現(xiàn)的仍然是自然色的表觀特征，因此，在園林景觀環(huán)境中像自然色一樣受到人們的歡迎和喜愛，各種材料之間的色彩容易取得協(xié)調(diào)。另外，從色彩生理學(xué)的角度分析，自然色和半自然色是人眼更為容易接受和感覺舒適的色彩。因?yàn)樽匀唤缣烊晃镔|(zhì)的色彩在很多情況下，其表現(xiàn)不是單一的，而常常是由多種色相、明度和彩度的顏色組成。這不但使單個(gè)的天然物質(zhì)的色彩具有層次感和豐富性，而它們之間的組合更是滿足了人眼和大腦需要看到全色相的要求，給了人們視覺上的平衡，從而帶給了人們美感。
人工色往往是單一的，缺乏自然色和半自然色那種豐富的全色相組成，在使用中需要慎重。但相較于自然色和半自然色，人工色可以調(diào)配出各種的色相、亮度和彩度，我們可以擁有任意的選擇施用于建筑、小品和鋪裝上，為景觀色彩的營造提供了無限多種的可能性。
園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年，適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究只有四十幾年。所
以，很多人對(duì)園林景觀的認(rèn)識(shí)很膚淺。他們認(rèn)為園林只是種花種草，挖湖堆山，置石理水。改革開放以后，很多人有了出國的機(jī)會(huì)，看到歐洲的幾何對(duì)稱的園林，開闊的大草坪很壯觀。于是出現(xiàn)歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)。隨著房地產(chǎn)的興起，中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進(jìn)了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風(fēng)格和特色，古典園林和現(xiàn)代園林服務(wù)的對(duì)象。
從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，各有典型的傳統(tǒng)風(fēng)格和特色。
西方園林是以法國古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱均衡，常以軸線作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨(dú)特的風(fēng)格特色，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱于世界的獨(dú)特風(fēng)格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學(xué)、和美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫、音樂和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國五千年歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和倫理道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學(xué)、繪畫和建筑諸藝術(shù)。
中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新�！彼浴耙饩场辟x予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對(duì)景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境 ，味外之致的特殊魅力。在審美活動(dòng)中，高度發(fā)揮了意想思維的能動(dòng)性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會(huì)”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境 中國園林自從唐代出現(xiàn)了詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，及至現(xiàn)代，園林景觀的布局構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著譽(yù)謂“無聲的詩”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)。
中國文學(xué)與文學(xué)、繪畫自古以來互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用。按詩畫藝術(shù)組織園林類型，劃分和組合園林的形式，猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，運(yùn)用散點(diǎn)透視，及動(dòng)向透視的表現(xiàn)方法。它的超時(shí)空概念，正是東、西方繪畫和園林藝術(shù)的基本差異。
中國山水畫追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時(shí)間、空間的限制，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時(shí)間和空間的游覽路線中，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩似畫的園林景觀。
宋代畫家郭熙在畫論《林泉高致》中論述：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得�！边�有
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