喪尸之一段真實(shí)的歷史篇一：傳統(tǒng)喪尸電影的發(fā)展

近年來，以喪尸為題材的電影一直受到人們的廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)的喪尸電影是恐怖電影與科幻電影的結(jié)合體，真實(shí)與虛幻交織中的血腥暴力，更加的觸目驚心，不斷挑戰(zhàn)觀眾的心理極限。進(jìn)入新世紀(jì)后，恐怖電影中的經(jīng)典形象——“吸血鬼”從西方傳統(tǒng)文化中可怕的惡魔，搖身一變，以俊男靚女的形象談起了浪漫愛情。而美國(guó)今年的喪尸電影《溫暖的尸體》，則把恐怖電影中另一大經(jīng)典形象“喪尸”也賦予了人性，最近一段時(shí)間，國(guó)內(nèi)新上映的電影《桃花源戰(zhàn)紀(jì)》不僅闡述了喪尸世界的瘋狂，還給我們講述了青春熱血的故事。于是，渾渾噩噩的“喪尸”也戀愛了。除此之外，《溫暖的尸體》一片還通過對(duì)黑色幽默的獨(dú)特運(yùn)用和對(duì)自我救贖的弘揚(yáng)，賦予了本片以豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、對(duì)傳統(tǒng)喪尸電影的繼承與發(fā)展

2013年2月1日在美國(guó)上映的《溫暖的尸體》（Warm Bodies，又名《血肉之軀》），開啟了喪尸片的新時(shí)代。《溫暖的尸體》根據(jù)Isaac Marion 即將出版的同名小說改編，故事講述了一個(gè)名叫“R”的喪尸愛上了一個(gè)被他吃掉的人類Perry的女友Julie，他們倆的愛情引發(fā)了連鎖反應(yīng)，不僅改變了他和他的喪尸好朋友，也改變了整個(gè)喪尸的世界。

本片上承1968年以后的喪尸電影傳統(tǒng)，同樣是一場(chǎng)瘟疫席卷全球，致使了R和其他大部分人都淪為了行尸走肉，幸存者們?cè)谔油鲋腥藬?shù)越來越少。

而與之前的喪尸片的不同之處在于，首先，本片對(duì)黑色幽默的手法進(jìn)行了獨(dú)特的運(yùn)用，一方面對(duì)喪尸世界的荒涼與滑稽進(jìn)行自嘲式描繪，借以表現(xiàn)人類的精神荒漠；另一方面又通過描繪喪尸世界人性的逐漸復(fù)蘇來反諷人類社會(huì)的情感缺失。其次，本片弘揚(yáng)了基督教傳統(tǒng)的“救贖”主題，片中的喪尸們?cè)诼�慢地改變，大腦開始有一些意識(shí)，甚至?xí)�說少量的單詞，尤其是女主角的出現(xiàn)更是加速了這一進(jìn)程。喪尸們?cè)谌诵缘母姓傧�，逐漸地找回了感情和記憶，并且身體也隨之治愈，最終重新變回了人類，獲得了生理和精神的雙重拯救。

二、黑色幽默手法的獨(dú)特運(yùn)用

《溫暖的尸體》以主人公喪尸R的內(nèi)心獨(dú)白展開敘述。從影片開始，他便自我揶揄道：“我每天都在做什么？我的臉色太蒼白了，應(yīng)該多出去走走，我應(yīng)該吃好點(diǎn)，現(xiàn)在這樣子真差勁。我應(yīng)該站直一點(diǎn)，我要是昂首挺胸，別人也會(huì)更尊重我。我到底是怎么了，我只想和人交流而已。但為什么不行呢？哦，想起來了，因?yàn)槲乙呀?jīng)死了。”這個(gè)開場(chǎng)白同時(shí)使用黑色幽默和意識(shí)流的手法，對(duì)喪尸的生存狀況進(jìn)行反思。 同樣是對(duì)黑色幽默手法的運(yùn)用，《溫暖的尸體》卻有著自己獨(dú)特的一面。與《僵尸肖恩》《僵尸之地》不同，本片的主人公變成了喪尸，并著重從人物的內(nèi)心情感層面進(jìn)行表現(xiàn)，通過喪尸R對(duì)頹廢的喪尸形象和無意義的生存狀態(tài)的自我嘲諷，并用灰

暗的色調(diào)和滄桑的搖滾音樂襯托去展現(xiàn)曾經(jīng)繁華的城市的荒涼，再加上眼神空洞面容可怖的喪尸在街道上傻傻地反復(fù)游蕩這幅滑稽荒誕的景象，于是，喪尸世界的陰暗與荒涼等特點(diǎn)被無限地放大。

而電影中這些有關(guān)喪尸世界的描繪，恰恰是對(duì)西方現(xiàn)代人的精神荒漠的具體形象的物化。正如精神分析學(xué)家弗洛姆所認(rèn)為的那樣，在現(xiàn)代社會(huì)，由于生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展速度不斷加快，社會(huì)變遷越來越頻繁，人際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，表面看來人的獨(dú)立和自由增加了，但人的孤獨(dú)和不安全感也增加了。人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)與不安全，開始越來越依賴高科技帶來的成果，甚至選擇酗酒或者吸毒等形式來麻痹自己。這反而使得人與人之間的關(guān)系更加冷漠，人們的精神危機(jī)更加嚴(yán)重，精神世界也更加荒蕪。

在表現(xiàn)這種精神荒漠的同時(shí)，本片試圖對(duì)這種喪尸狀態(tài)的另一面進(jìn)行了反諷形式的肯定。喪尸R在抱怨閑逛時(shí)可能會(huì)碰到別人卻又無法道歉或者說點(diǎn)什么，于是他猜想生前的時(shí)光肯定比現(xiàn)在好得多，每個(gè)人可以盡情地說話，然而配合的回憶鏡頭卻是每個(gè)人都在玩弄手機(jī)，沉浸在個(gè)人的世界里，沒有人與周圍的其他人溝通。于是鏡頭一轉(zhuǎn)，回到了現(xiàn)在的喪尸時(shí)代，人人都在廢棄的機(jī)場(chǎng)里閑逛，沒有手機(jī)，更沒有其他高科技產(chǎn)物存在，于是孤獨(dú)的情感在這里倒是得到了放大，喪尸們覺得很孤獨(dú)，沒有方向，于是他們?yōu)榱烁淖冞@種狀況，成群結(jié)隊(duì)地出去覓食，閑暇時(shí)還會(huì)相對(duì)哼哼作為交流。情感缺失在這里得到了彌補(bǔ)，人性在這種特定的狀態(tài)下反而慢慢地回復(fù)。本片表面上是喪尸R對(duì)喪尸生活絕望地自嘲，但同時(shí)對(duì)照之前回憶中人類生活的冷漠孤獨(dú)，其實(shí)是對(duì)人類精神危機(jī)的嘲弄。

《溫暖的尸體》這部電影似乎在告訴我們，表面上電影中的喪尸時(shí)代是由于瘟疫引起，實(shí)際上卻是西方人的精神荒漠導(dǎo)致了喪尸時(shí)代這種物化了的末日荒漠的出現(xiàn)，而后，在這種被物化的荒漠里，人性反而在孤獨(dú)中悄悄地復(fù)蘇。

三、主人公R的愛與救贖

“因?yàn)槲鞣矫褡鍖?duì)宗教的虔誠(chéng)度以及宗教在其文化中認(rèn)可度都較東方人有著明顯的地域差異性，故而神學(xué)救贖成為西方作者系電影中獨(dú)特的美學(xué)和敘事命題”①，基督教認(rèn)為，在亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園后，人便開始有了原罪，因而需要救贖�！霸诨�督教中，愛是作為理性和精神的本體，是認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的基礎(chǔ)，是獲得救贖和幸福的根本力量”，“人只有出于愛才能戰(zhàn)勝惡、戰(zhàn)勝死亡而獲得靈魂的救贖”②。西方社會(huì)的基督教傳統(tǒng)使得這種愛與救贖的觀念深入人心，成為西方電影中的永恒主題。

在科技日益發(fā)達(dá)物質(zhì)越來越豐富的現(xiàn)代社會(huì)，人們逐漸沉迷于高科技帶來的物質(zhì)享受，在欲望中迷失了自我，嗑藥、濫交、血腥暴力等現(xiàn)象在西方社會(huì)越來越常見，傳統(tǒng)的基督教信仰也日趨衰落。這時(shí)，如何尋找自己的精神家園，擺脫精神危機(jī)成為

現(xiàn)代西方人的一個(gè)迫切的需求。而“救贖母題：欲望、囚困、迷茫、焦慮、疏離、孤獨(dú)、沉淪、罪惡、殘酷，也正是現(xiàn)代人生存狀況的種種面貌”③。很多喪尸電影常反映出這樣一種觀點(diǎn)，即喪尸災(zāi)難的來臨是上帝對(duì)人性墮落的懲罰，可見，在后工業(yè)時(shí)代的西方，反思現(xiàn)代人的異化墮落、尋求靈魂救贖越來越深入人心。 自1968年《活死人之夜》之后確立的喪尸類型片，往往側(cè)重于對(duì)人類命運(yùn)的思索，和對(duì)尋求更高層次知識(shí)的反思與懷疑。人類為了追求自由王國(guó)而不斷求知并發(fā)展高科技，物質(zhì)生活條件得到大幅度提高隨之而來的是環(huán)境破壞。那么，追求自由、掌握規(guī)律、征服自然到底是否正確呢？按照《圣經(jīng)》的描述，罪的產(chǎn)生是由于人的意志自主和妄為，隨生命自然而生的意志自由就是人身上的罪因。亞當(dāng)夏娃也是因?yàn)楹闷娌磐党粤私�果，最后被上帝逐出伊甸園。諸多喪尸電影試圖在說明一種觀點(diǎn)，即“人類不要去試圖掌握那些人類掌握不了的東西，人類的好奇心最終只會(huì)給自己帶來滅亡”④。獲得救贖就必須得跟隨上帝，放棄追求知識(shí)，這似乎又具有蒙昧主義的傾向。

而《溫暖的尸體》中的救贖則主要側(cè)重于自我救贖，即以追求人性的復(fù)蘇來完成救贖。這種救贖不反對(duì)求知和發(fā)展高科技，卻反對(duì)因過分依賴高科技而導(dǎo)致的情感缺失和精神荒漠。有別于其他角色顏色黯淡的服飾，影片中只有喪尸R的衣服顏色始終是紅色的，紅色象征“積極、熱情和新的開始”，而且他是第一個(gè)開始轉(zhuǎn)變并得到拯救的喪尸。本片中對(duì)R的救贖大致可以分為三個(gè)部分：

首先，在保護(hù)女主角Julie的過程中，愛情對(duì)R的感化。善良美麗充滿活力的年輕女孩Julie的出現(xiàn)仿佛是一劑催化劑，給原先死氣沉沉的喪尸世界帶來一絲陽(yáng)光，也在R的心湖里蕩起了一圈圈漣漪。R為了保護(hù)Julie，冒著生命危險(xiǎn)，歷盡了艱難險(xiǎn)阻，在此過程中，他們彼此也更加了解，更加相愛了。其他喪尸被他們的愛情所感動(dòng)，人性回歸和身體治愈的速度也開始日益加快。

其次，無高科技的環(huán)境促使R和其他的喪尸因?yàn)楣陋?dú)和無聊開始相互交流與合作。R在渾渾噩噩的生活中漸漸意識(shí)到自己迷失了人生的方向，正如《圣經(jīng)》的“迷途的羔羊”。他說：“Im lonely，Im lost.（我很孤獨(dú)，找不到方向。）”不僅僅是他，其他的喪尸們也面臨這種困境。在不自覺中，他們開始交流，由最初的相互哼哼，到說出一個(gè)單詞，一個(gè)句子，后來居然還可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)話。喪尸們的人性開始緩慢地回歸。

再次，人類的記憶對(duì)R的救贖起了很大的作用。這體現(xiàn)在兩方面，一是R對(duì)帶有回憶的各種物品比如水晶球和音樂唱片的收集，還有就是通過吃人腦對(duì)人類記憶的掠奪。片中喪尸們向往生前的感覺，他們吃人腦的目的不僅僅是為了緩解饑餓，而是想占有并享用被害人的記憶，重新體驗(yàn)做人的感覺。喪尸R在吃掉女主角男友Perry的腦子的過程中，重溫了Perry的記憶，體驗(yàn)了親情、愛情與責(zé)任，甚至體驗(yàn)了被害人

的死亡，這個(gè)過程對(duì)他的人性回歸起了相當(dāng)大的催化作用。在回憶與現(xiàn)實(shí)中的戀愛雙重作用下，R終于徹底地從生理和精神兩方面得到了拯救，真正地死而復(fù)生。

追溯西方人思想發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)思考是一直貫徹始終，不斷進(jìn)步的。從最初的古希臘哲學(xué)，到啟蒙主義，到現(xiàn)代主義，最后到后現(xiàn)代主義，人類一直在反思自己的人生與命運(yùn)�！稖嘏�的尸體》這部電影以主人公平凡的喪尸R的心路旅程為線索，使用黑色幽默的手法嘲弄了當(dāng)今西方人的精神危機(jī)。除了表現(xiàn)高科技發(fā)展所導(dǎo)致的人的精神荒漠，本片還在這種精神荒漠的物化投射即喪尸世界中反思人的異化，最后通過讓主人公復(fù)蘇人性而獲得自我的救贖。而這恰恰是喪尸電影類型片從蒙昧主義到充滿人性關(guān)懷的人道主義的偉大進(jìn)步。

除了對(duì)傳統(tǒng)喪尸電影的繼承和創(chuàng)新，本片也存在著一些不足。我們都知道，好萊塢電影為了迎合大眾口味，追求商業(yè)利益，常常墜入一個(gè)固定的套路：即主人公歷盡艱險(xiǎn)，在緊張的氣氛中解決危機(jī)，最后皆大歡喜并抱得美人歸。這樣一個(gè)經(jīng)典的塑造“美國(guó)式英雄”的套路，雖然有利于向世界傳播美國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，卻在一定程度上降低了影片的藝術(shù)水準(zhǔn)，多年以來也令很多觀眾對(duì)此產(chǎn)生了審美疲勞與厭倦。本片中喪尸R解決危機(jī)與發(fā)展愛情的過程，就帶有這樣的特征，所以說，本片的不足也反映了整個(gè)好萊塢商業(yè)電影的缺點(diǎn)。

當(dāng)然，瑕不掩瑜，本片的這些不足并不能掩蓋其在藝術(shù)上的成功以及在喪尸電影史上的重要位置。盡管在不久的未來可能會(huì)有更多更優(yōu)秀的喪尸電影出現(xiàn)，但《溫暖的尸體》作為新一代喪尸電影的經(jīng)典地位將是不容置疑的。

喪尸之一段真實(shí)的歷史篇二：真實(shí)的歷史認(rèn)知有沒有在課堂發(fā)生

真實(shí)的歷史認(rèn)知有沒有在課堂發(fā)生？

——網(wǎng)絡(luò)觀摩高中歷史教師課堂教學(xué)競(jìng)賽有感

穿著借來的新衣成婚，怎能找到新郎的感覺？ 自從普及計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)以來，大凡具有展示或比賽性質(zhì)的歷史課，教師幾乎全部借用PPT課件輔助。短短的十多年來，課件是越做越完美，“有圖有真相”。黑板甚至被閑置，教師手持遙控筆，胸掛麥克風(fēng)，瀟灑地穿行于講臺(tái)上下，指點(diǎn)圖文，激昂文字，從容翻頁(yè)，引領(lǐng)探究。 課是熱熱鬧鬧，氣氛看上去也很活躍。因?yàn)橛辛薖PT，教科書內(nèi)外的知識(shí)盡收眼底，全面而周到。無論是探究，還是討論，或是照搬“學(xué)思之窗”的所謂課堂互動(dòng)、反饋，答案也多被事先鍵入課件之中。有的老師為了完成反饋的環(huán)節(jié)，還習(xí)慣于在課的尾部加上幾道選擇題，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生從來都沒有答錯(cuò)過，這也暗示本節(jié)課教學(xué)有效，學(xué)生都懂的。

更有甚者，圖省事，謀方便，從網(wǎng)上下載別人的課件，稍加“損益”，參考別人思路，模仿他人路子，殊不知，自己的鼻子被他人和他人的PPT牢牢地牽著了，不知覺中迷失甚至失去了自我。 舉個(gè)例子，有老師在備《明清之際活躍的儒家思想》一課時(shí)，采用了“名人館”展廳的思路，把四位思想家及其主張紛紛納入各館，分別用四字短語(yǔ)濃縮他們的主張。于黃宗羲，老師在課件中用了“抨擊君主”一詞固化。姑且不說這一概括是否準(zhǔn)確，因?yàn)樯罹奎S宗羲的主張，是批判君主制而非反對(duì)君主。若是學(xué)生給出“工商皆本”的概括，如何評(píng)判？再舉一例，有老師在《辛亥革命》一課教學(xué)中，大量使用經(jīng)剪接的影視素材，看起來是把辛亥革命這一歷史事件，浮光掠影、聲像同步地交代了一遍�？墒�，老師既沒有在每一段視頻前給出問題，也沒有在之后展開有意義的討論，老師一次次匆忙地按下播放與停止鍵，而學(xué)生關(guān)于辛亥革命的整體印象生成了嗎？

縱觀這些比賽課，人人使用PPT，而且可以看出無一例外地借鑒了旁人的課件，或稍加修改，或拿來主義，或嫁接組合。老師們?cè)贈(zèng)]有平日教學(xué)的從容，學(xué)生則是一再地被要求配合。試問：穿著借來的新衣結(jié)婚，怎么能找到自己才是新郎的感覺？

抽離了人，歷史課堂哪來靈性和鮮活？

歷史，是人創(chuàng)造、人書寫的，也是由人向人傳遞的。因而，在歷史教學(xué)中，有兩種人的存在值得關(guān)注，一是學(xué)生，二是歷史中人物。

先說學(xué)生。學(xué)生是歷史教育存在和發(fā)生的意義所在，學(xué)生歷史知識(shí)的掌握、歷史意識(shí)和思維能力的形成是歷史教育的終結(jié)目的。歷史教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)始終要把學(xué)生當(dāng)作感知?dú)v史的“人”，而非工具。 但是，在現(xiàn)實(shí)中大量存在的課堂教學(xué)中，尤其是展示和比賽課上，我們看到；學(xué)生被更多地引導(dǎo)到課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，被調(diào)動(dòng)，被劃分成小組討論，被老師和聽課的同行關(guān)注，被大面積地表?yè)P(yáng)，教學(xué)在終始貫穿著的教師“主”動(dòng)和學(xué)生“被”動(dòng)中進(jìn)行著。在教學(xué)中，學(xué)生若墮為教師展示才藝的道具，若淪為教學(xué)流程的“配角”，歷史知識(shí)的習(xí)得就顯得浮光掠影，甚至支離破碎，歷史思維的訓(xùn)練和智慧火花的碰撞也就更加難以深入。歷史課堂上，缺失了師生之間作為生命個(gè)性或群體的呼應(yīng)、交流與思維碰撞，課堂就只剩下了徒有其表的形式，師生一丐用心學(xué)習(xí)和感悟歷史的“共同體”也就沒有真正建立起來，或者說，真正的歷史學(xué)習(xí)其實(shí)沒有發(fā)生。

再說歷史人物。歷史教師講授和傳播的歷史，是人創(chuàng)造、人書寫的，抽離了歷史中人物的感悟和體會(huì)，就失去了歷史的靈性和鮮活。對(duì)歷史知識(shí)的把握和分析認(rèn)識(shí)中，如果抽離了對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)、理解，把握，歷史的靈性與鮮活也便不復(fù)存在。拋開了對(duì)歷史人物的了解，脫離了歷史所處的時(shí)空，忽視了歷史人物的經(jīng)歷、職業(yè)生涯，甚至感情世界，也就不能理解歷史人物的言行和立場(chǎng)。歷史主義最基本的觀點(diǎn)就是要把歷史人物放到其所在的歷史環(huán)境中分析、認(rèn)識(shí)、體會(huì)和把握。

在視頻比賽中，有三位教師分別執(zhí)教《文藝復(fù)興與宗教改革》，教科書的正文提到八位歷史人物：“文學(xué)三杰”、“美術(shù)三杰”、莎士比亞和馬丁·路德，都是巨匠大家。就知識(shí)教學(xué)而言，老師們都抓住了重點(diǎn)，紛紛用表格、圖片和講授把教科書中的知識(shí)過了遍。但令人遺憾的是，沒有一位教師交代任何一位歷史人物的生平，沒有一位教師清楚、明白地交代這些歷史人物與教會(huì)、甚至宗教的關(guān)系。 只要簡(jiǎn)單地翻檢一下這八位歷史人物的生平，就可以發(fā)現(xiàn)他們無一例外是天主教徒，多人與天主教會(huì)、甚至教皇有著直接、甚至密切的關(guān)系。如薄伽丘曾專門學(xué)習(xí)宗教法規(guī)，結(jié)識(shí)了神學(xué)家，作品多為宗教和《圣經(jīng)》題材；拉斐爾26歲始為羅馬教皇作畫多年；米開朗琪羅23歲受法國(guó)紅衣主教委托為圣彼得教堂制作《哀悼基督》雕像，1505年應(yīng)尤里烏斯二世邀請(qǐng)為教皇在圣彼得教堂內(nèi)建造陵墓，創(chuàng)作了世界上最大的壁畫——西斯廷教堂天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》，以及諸如《摩西》和《最后的審判》等多幅宗教題材繪畫和雕塑作品；達(dá)·芬奇的壁畫《最后的晚餐》也是宗教題材；馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》時(shí)，是一名修道院修士 和神學(xué)博士，正在維登堡大教堂從事《圣經(jīng)》的教導(dǎo)工作。 就我的理解，這一節(jié)課，至少要交代八位歷史人物與天主教及教會(huì)的關(guān)系，否則在學(xué)生的認(rèn)識(shí)中會(huì)在教師模糊不表的教學(xué)語(yǔ)言中混淆：他們反對(duì)天主教嗎？是反對(duì)天主教神學(xué)世界觀還是反對(duì)天主教會(huì)？是反對(duì)還是諷刺羅馬教皇？具體到某些人物，是“反對(duì)”還是“另外主張”？再者，如何理解文藝復(fù)興的巨匠們的創(chuàng)作題材依然是宗教范圍的呢？文藝復(fù)興與天主教會(huì)是完全對(duì)立的嗎？如果不明白天主教是15世紀(jì)西歐人精神的全部，學(xué)生如何理解宗教改革的影響力呢？中世紀(jì)歐洲人的精神世界是被天主教幾乎完全占據(jù)的，每一個(gè)中世紀(jì)的歐洲人，都是天主教徒。如此，我們才能理解文藝復(fù)興觸動(dòng)宗教觀念、宗教改革觸動(dòng)教會(huì)的社會(huì)影響和歷史意義。老師停留于知識(shí)表層的教學(xué)語(yǔ)言，忙于教科書膚淺解讀的教學(xué)過程，即使學(xué)生不會(huì)在教師的教中越來越糊涂，至少不會(huì)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和把握越來越清晰。

閱讀與眼界受限，教師如何告訴學(xué)生一個(gè)真實(shí)的歷史？

教師的歷史閱讀決定了知識(shí)教學(xué)的厚度、歷史思維的深度和歷史視野的寬度。教真實(shí)的歷史是歷史教師的使命所在。若想引領(lǐng)學(xué)生“走近”歷史、“融入”課堂、“投入”活動(dòng)，“參與”探究，教師自身首先必須盡可能全面、準(zhǔn)確地把握所教歷史知識(shí)，把自己的理解、情感與內(nèi)心投入到歷史的深處，從而與學(xué)生一起“走入”歷史人物生活、抉擇、言說和作為的歷史時(shí)空。歷史教師必須盡可能多且多維度地深入歷史，沉入歷史的閱讀與想像之中，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是對(duì)篇幅有限的教科書望文生義，憑空想像，不求甚解，武斷妄語(yǔ)。

在視頻比賽中，有老師用打油詩(shī)概括《辛亥革命》，乍看很生動(dòng)，并以“有花無果恨悠悠”一句概括辛亥革命結(jié)果。冷靜細(xì)想，對(duì)于辛亥革命這樣對(duì)中國(guó)乃至于東亞歷史進(jìn)程影響極大的宏大事件，用“有花無果”“恨悠悠”來形容，嚴(yán)謹(jǐn)性是否值得推敲？即便與教科書對(duì)照，與“民主共和的觀念深入人心”的判斷是否矛盾？與教師課上講的“辛亥革命對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生很大影響”這樣的結(jié)論是否沖突？與民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展并迎來“短暫的春天”、新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、資產(chǎn)階級(jí)革命在繼續(xù)等歷史真實(shí)現(xiàn)象是否自相矛盾。

有老師在講述辛亥革命一課時(shí)，分別按組織準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備、軍事準(zhǔn)備等提綱來介紹武昌起義的歷史背景。言下之意，武昌起義是孫中山等革命黨人預(yù)先設(shè)定好的有精心計(jì)劃和預(yù)謀的，而且注定有大影響的事件。其實(shí)，歷史的真實(shí)并不是這樣的，我們知道辛亥革命是必然的，但武昌起義的發(fā)生及其引發(fā)的連鎖反應(yīng)具備相當(dāng)?shù)呐既恍缘�。偶然事件改變歷史走向的例子而不勝枚舉。 有老師圍繞辛亥革命期間各方態(tài)度的教學(xué)時(shí)，設(shè)計(jì)了角色扮演環(huán)節(jié)，用以說明“辛亥革命后，社會(huì)階層和各種政治力量都在經(jīng)歷著一次歷史性巨變”。老師給出的題目是“假如我是??我的感受是??”，列出三種角色，A是革命黨人，B是立憲派和投機(jī)政客，C帝國(guó)主義。老師率先垂落，自己先扮演“帝國(guó)主義”，用影視劇中經(jīng)常聽到的西方人說中文的語(yǔ)調(diào)說出辛亥革命給列強(qiáng)帶來的變化，然后要求學(xué)生扮演國(guó)民黨的人和立憲派的人。這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)中，沒有鋪墊，要求學(xué)生扮演的角色定位概念化、生硬。

有老師果斷地給出辛亥革命失敗的結(jié)論，并在歸納時(shí)指出失敗的根本原因是近代中國(guó)“民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性”。這種以抽象的概念解釋概念，不僅令學(xué)生陷入下一個(gè)迷惘，而且反映了教師話語(yǔ)的武斷和不求甚解。再者，對(duì)辛亥革命對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的變化，可以用忽如一夜春風(fēng)來般的句子描述剪辮、中山裝、西裝和領(lǐng)帶的出現(xiàn)嗎？ 誠(chéng)然，真實(shí)的歷史是永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)和再現(xiàn)的，它既不像你說的那樣，也不像我說的那樣，也是像任何一部權(quán)威的歷史專著描述的那樣，我們不可能獲得和再現(xiàn)絕對(duì)的歷史真實(shí)。歷史是客觀的，而歷史的書寫和講授總是有主觀的成份，作為歷史教師要做的，應(yīng)當(dāng)是盡可能多多閱讀歷史的舊著新說，多多反思和運(yùn)用想像，永遠(yuǎn)靠近真實(shí)的歷史，盡可能呈現(xiàn)和還原歷史真相。換言之，即便認(rèn)為不可能獲得和表達(dá)真實(shí)的歷史，也不要妄下斷語(yǔ)，望文生義。胡適提出“有分證據(jù)說一分話”的立場(chǎng)，終歸是可以供我們奉為圭臬的。

試想，如果歷史教師不與時(shí)俱進(jìn)地閱讀，不具備反思的習(xí)慣立場(chǎng)，缺乏或?qū)捇蚋呋蛏畹难劢�，如何告訴學(xué)生一個(gè)真實(shí)的歷史？

止步于教科書知識(shí)表面的探究，何來思想史的張力？ 一口氣聽了八節(jié)《明清之際活躍的儒家思想》的說課，順手copy下每一位老師的課件，滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)膒pt，圖文并茂，一應(yīng)俱全，頁(yè)面短的12幅，長(zhǎng)的29幅，說課的時(shí)長(zhǎng)，只是正常教學(xué)時(shí)間的三分之一，15分鐘。如果說課中只讓聽者知曉你是怎么解構(gòu)、教授知識(shí)，以及一些似是而非的探究描述，那么，你的教學(xué)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)和歷史教師特有的思維深度和寬度如何呈現(xiàn)？那么，思想史教學(xué)的思考力和張力又在哪里呢？

無論從歷史課程論出發(fā)，還是從教學(xué)評(píng)價(jià)角度看，知識(shí)教學(xué)也只是歷史教育的起點(diǎn)，絕非全部。知識(shí)終將沉淀，唯思想之樹長(zhǎng)青。

當(dāng)知識(shí)過程布局看似縝密、答案看似標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的課件，隨著歷史教師的講述、引導(dǎo)、糾正一頁(yè)頁(yè)翻過，課程看似順利進(jìn)行，學(xué)生內(nèi)心以開放思維為特征的探究活動(dòng)和獨(dú)立思考真的發(fā)生了嗎？

說課在進(jìn)行，一個(gè)又一個(gè)的疑問，在作為聽者之我的心中涌現(xiàn)。根據(jù)老師們的課件，羅列出如下與三維目標(biāo)有關(guān)的、需要在真實(shí)課堂實(shí)現(xiàn)的行為動(dòng)詞：“識(shí)記”、“知道”、“列舉”、“理解”、“了解”、“分析”、“提高”、“把握”、“把握”、“引導(dǎo)”、“提取”、“運(yùn)用”、“探究”、“創(chuàng)設(shè)”、“啟發(fā)”、“闡釋”、“概括”、“思考”、“討論”、“研讀”、“比較”、“歸納”、“發(fā)揚(yáng)”、“激發(fā)”、“培養(yǎng)”??區(qū)區(qū)45分鐘

的一節(jié)課，實(shí)現(xiàn)起來又何其難矣�；蛟S，寫者也只是照搬課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)用書的段落，我們對(duì)于既定的目標(biāo)，曾經(jīng)細(xì)想過要當(dāng)真的嗎？ 僅就“探究”一詞舉例。新課程推行以來，“探究”成為熱詞。經(jīng)查，“探究”一詞，借鑒于科學(xué)研究領(lǐng)域，又稱“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，是學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中通過觀察、閱讀，發(fā)現(xiàn)問題，搜集數(shù)據(jù)，形成解釋，獲得答案并進(jìn)行交流、檢驗(yàn)、探究性學(xué)習(xí)。這一學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極、自主和探索。學(xué)生的積極，需要老師營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生身心特征和知識(shí)儲(chǔ)備的有趣情境；學(xué)生自主的環(huán)境下，教師也就只能是主導(dǎo)、顧問，甚至旁觀者和激勵(lì)者、評(píng)價(jià)者。且看老師們?cè)诮虒W(xué)中設(shè)計(jì)的“探究”：

設(shè)計(jì)1 合作探究：明清之際為什么會(huì)產(chǎn)生這些進(jìn)步思想？這些思想為什么沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型？

設(shè)計(jì)2 為什么他們?nèi)鍖W(xué)思想如此活躍？黃宗羲、顧炎武、王夫之思想之異同。為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？

設(shè)計(jì)3 如何評(píng)價(jià)李贄的思想？如何評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？如何評(píng)價(jià)顧炎武的思想，有何現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？如何評(píng)價(jià)明末清初思想家的思想？ 余下的設(shè)計(jì)，大同小異，不再羅列。因?yàn)槭钦f課，老師并沒有展現(xiàn)探究的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)，僅就以上的例子，我們不能不產(chǎn)生這樣的疑問：老師為探究的實(shí)行，創(chuàng)設(shè)了哪些學(xué)生感興趣的情境呢？每一個(gè)設(shè)問的角度均有成人化的特點(diǎn)，而且為大詞堆砌，學(xué)生“探究”起來自然是沒有邊際。如學(xué)生若答“明清之際為什么會(huì)產(chǎn)生這些思想”，至少要從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、思想演變、科舉考試、滿清代漢明、思想家的人生際遇等方面來展開。而且從時(shí)間上來看，僅就這一個(gè)問題若開展來探究，哪怕是討論，估計(jì)至少也得二三十分鐘，甚至更久。試問，這是綜合分析和問答，還是看似小小的“探究”呢？

再看所謂“角色扮演”：

設(shè)置情景劇《穿越時(shí)空的對(duì)話》

角色設(shè)置：李贄，黃宗羲，朱熹

主要內(nèi)容：突出反映他們?nèi)�人的思�?/p>

提出問題：當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想是什么？為什么會(huì)產(chǎn)生新的思想？

依然沒有情境鋪墊，也沒有見到老師用課外大量資料補(bǔ)充，學(xué)生如何穿越時(shí)空，轉(zhuǎn)換角色成李某、黃某或朱某呢？最后提出的問題，又是大而無邊的成人化思考題。

再看一老師設(shè)計(jì)的“分組討論”：

將學(xué)生分成三組,分別討論下列問題，第一組：結(jié)合本單元內(nèi)容，討論明清之際的思想在儒家思想中的地位和作用；第二組：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，討論明清之際的儒家思想對(duì)后世的影響；第三組：聯(lián)系初中所學(xué)的世界史知識(shí)，討論中國(guó)早期啟蒙思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想的區(qū)別。 存在的問題與前面一樣，沒有情境，沒有考慮到學(xué)生的年齡和身心特征。思想史教學(xué)的難點(diǎn)，恰恰是不能簡(jiǎn)單地通過分組討論來突破吧？恰恰是要通過教師通過自身的積淀、學(xué)養(yǎng)，結(jié)合課內(nèi)外豐富的知識(shí)鋪墊講授的吧？

再看一老師設(shè)計(jì)的“學(xué)生自主活動(dòng)”：

請(qǐng)同學(xué)給四位思想家制作“名片”，包括以下內(nèi)容：靚名；生卒；籍貫；頭銜；思想觀點(diǎn)；聯(lián)系電話：XXX。

接著，老師給出了示例：

李贄的名片 靚名：李贄；生卒：1527-1602；籍貫：福建泉州；頭銜：明朝后期思想家；思想觀點(diǎn)：穿衣吃飯就是“人倫物理”“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”；聯(lián)系電話：XXX。 若按當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的名片格式與內(nèi)容，以上的任何一欄都是荒誕的。我想，這樣的小活動(dòng)，若命名為“知識(shí)卡片”是否更確切，更易操作些呢？哪個(gè)學(xué)生會(huì)為在制作名片時(shí)寫上“生卒”呢？ 思想史的教學(xué)，理應(yīng)緊扣產(chǎn)生思想的這個(gè)時(shí)代，圍繞思想家的人生軌跡與際遇。而“新”思想的出現(xiàn)，或思想的“活躍”，一定會(huì)產(chǎn)生于一個(gè)與眾不同的時(shí)代，并折射出這一時(shí)代之特征。歷史教師要做的，除了常規(guī)的教學(xué)功夫之外，我以為，還要挖掘教科書以外的知識(shí)，尋找思想家成長(zhǎng)經(jīng)歷之特殊，縱橫比較思想與思想史之差異，激發(fā)學(xué)生拘泥于教科書的思考與探究。興之所至，我列出了這樣的一些探究題，供參考：

明清之際活躍的儒家思想家代表人物有李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之四位，為什么近代以來提到最多的、包括高考?xì)v史題著意最多的，獨(dú)黃宗羲一人？

除了書本上交代的知識(shí)之外，明清之際的思想家還體會(huì)到什么樣的社會(huì)變動(dòng)呢？

喪尸之一段真實(shí)的歷史篇三：母系社會(huì)只是一段神話,而不是真實(shí)的歷史

每一個(gè)受過基礎(chǔ)教育的人的腦海中，都有一系列因教科書灌輸，由神話構(gòu)成的歷史觀念，而“母系社會(huì)”即是神話中的神話。

基于意識(shí)形態(tài)而編寫的官方歷史教科書，曾在幾代人中造成了對(duì)歷史的大規(guī)模錯(cuò)誤認(rèn)知，比如許多人相信，歷史上曾經(jīng)有過一個(gè)普遍以奴隸制為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)代，甚而認(rèn)為奴隸制是社會(huì)制度演變的必經(jīng)階段，許多人也相信，在開始近代化之前的兩千多年里，中國(guó)始終是個(gè)封建社會(huì)。

這些認(rèn)識(shí)，由于和已知?dú)v史事實(shí)背謬的實(shí)在太遠(yuǎn)，在學(xué)界已沒多少影響，如今雖還在流傳，但也只是作為一種標(biāo)簽，用來展示其知識(shí)來源被局限于官方教科書而已;然而還有一個(gè)謬誤，即便在學(xué)界，在知識(shí)來源沒那么狹隘的人群中，仍有相當(dāng)影響，那就是“母系階段論”，即認(rèn)為早期人類社會(huì)普遍采用從婦居(matrilocal residence)模式，按母系組成血緣群體。

事實(shí)上民族志調(diào)查顯示，多數(shù)(3/4以上)傳統(tǒng)社會(huì)采用父系制(即實(shí)行從夫居(patrilocal residence)，并按父系組成血緣群體)，而且并不存在社會(huì)結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)單原始，越可能采用母系制的傾向，比如澳洲和新幾內(nèi)亞土著的社會(huì)形態(tài)相當(dāng)原始，且與主要文明長(zhǎng)期隔絕，但也都采用父系制;沒有證據(jù)表明，人類早期曾有過一個(gè)普遍采用母系制的階段。

相反，壓倒性的證據(jù)顯示，在直到現(xiàn)代之前的整個(gè)人類歷史上，父系制始終是主流和常態(tài)，母系制只是特殊條件下的例外，父系制的歷史甚至可以追溯到人類與黑猩猩的共同祖先，因?yàn)楹谛尚�、倭黑猩猩乃至親緣更遠(yuǎn)的大猩猩，都是從夫居的;除了民族志材料，對(duì)晚期南猿和尼安德特人的化石同位素分析也顯示，這兩個(gè)社會(huì)很可能都是從夫居的。

母系社會(huì)神話的由來

那么，這個(gè)母系神話是怎么來的，為何它比其他神話有著更持久的生命力?答案看來要從政治和意識(shí)形態(tài)上去找。

最初提出母系階段論的是瑞士學(xué)者約翰·巴霍芬(Johann Bachofen)，在1861年出版的一本書中，他根據(jù)從希臘神話和古代傳說中搜羅出的一些線索，比如亞馬遜女戰(zhàn)士和普遍存在的女性生殖崇拜，認(rèn)為早期社會(huì)不僅是母系的，還是母權(quán)的;他還不甘落伍的配合維多利亞時(shí)代流行的社會(huì)進(jìn)步觀，提出了一種階梯式社會(huì)進(jìn)化理論，按女權(quán)男權(quán)的此消彼長(zhǎng)，將社會(huì)史劃分成了四個(gè)階段。

巴霍芬的著作適時(shí)啟發(fā)了恰好正在研究親屬關(guān)系的美國(guó)人類學(xué)家路易斯·摩根(Lewis Morgan)，由于摩根接觸過的易洛魁社會(huì)恰好是母系制的，所以很快被巴氏的理論所吸引，并與他建立了通信關(guān)系;此后在1877年出版的《古代社會(huì)》里，摩根很大程度上采納了巴氏的觀點(diǎn)，將他所了解的易洛魁母系制一般化為早期社會(huì)普遍經(jīng)歷的“母系氏族階段”。

和巴霍芬相比，摩根是更嚴(yán)肅的人類學(xué)家，他做過一些田野調(diào)查(但不是對(duì)易洛魁)，所用材料也更具實(shí)證價(jià)值，但他的系統(tǒng)性信息來源主要是語(yǔ)言學(xué)材料，從中推斷婚姻與親屬制度的可信度并不高，最大的問題是，和那個(gè)時(shí)代喜歡構(gòu)造宏大體系的博學(xué)家一樣，他的階梯式社會(huì)進(jìn)化理論同樣是以想當(dāng)然的猜測(cè)為主。

摩根之所以認(rèn)為存在一個(gè)母系階段，是基于這樣一種輕率推導(dǎo)：早期人類是亂交的，沒有固定配偶關(guān)系，因而不知其父只知其母，也難以防止近親交配，所以最初的血緣群體(即氏族或胞族)只能按母系組成，所以早期社會(huì)必定基于母系制的。

這里存在兩個(gè)誤解：首先，防止一級(jí)近親(兄妹、父女和母子)交配無須以固定配偶為前提，只須實(shí)行外婚制(Exogamy)和從夫(或從婦)居即可，也就是遵循這樣三條原則：不和與自己出生于同一群體的異性交配，性成熟后離開出生群體并加入其他群體，不與性伙伴的子女交配;許多動(dòng)物正是通過這種方式避免近親交配的。

第二個(gè)誤解是：組成父系氏族無須以父子關(guān)系可辨認(rèn)為前提，只須實(shí)行外婚制和從夫居、并且兄弟關(guān)系可辨認(rèn)即可;比如從若干同母兄弟開始，每一代所有女兒都離開，并接納來自其他群體的女性，便可確保群體男性成員始終擁有共同的父系祖先;實(shí)際上，黑猩猩正是通過

這樣的安排組成了父系氏族，盡管它們沒有固定配偶，也不知有父。

巴霍芬和摩根所犯的另一個(gè)錯(cuò)誤，是制造了母系制和母權(quán)制(matriarchy)的混淆，實(shí)際上兩者沒有他們所認(rèn)為的固定聯(lián)系或因果關(guān)系，大多數(shù)母系社會(huì)要么是平等主義的，要么是男權(quán)占優(yōu)的，由男性充當(dāng)酋長(zhǎng)、族長(zhǎng)或頭人的角色，迄今沒有任何社會(huì)被人類學(xué)家普遍承認(rèn)是實(shí)行母權(quán)制的，盡管曾有個(gè)別社會(huì)被少數(shù)人類學(xué)家認(rèn)定為母權(quán)社會(huì)。

當(dāng)神(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:喪尸之一段真實(shí)的歷史)話傍上“大款”

盡管有著這樣根本性的理論缺陷，也得不到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)支持，摩根的理論卻在社會(huì)科學(xué)界獲得了極大影響，《古代社會(huì)》很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被奉為婚姻和親屬關(guān)系領(lǐng)域的經(jīng)典著作;這一地位的確立要?dú)w功于恩格斯，在整理馬克思遺物時(shí)，恩格斯發(fā)現(xiàn)馬克思就該書寫了許多筆記，頓時(shí)如獲至寶，迅速將自己的唯物史觀揉進(jìn)其中，于次年出版了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。 恩格斯從摩根而來的觀點(diǎn)后來在某些國(guó)家，由于行政強(qiáng)制推廣，影響深遠(yuǎn)。

馬恩之所以親睞摩根理論，是因?yàn)楹笳吆苓m合為他們的歷史唯物主義添加血肉;歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)注定會(huì)從原始狀態(tài)開始，在階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)下，經(jīng)歷一系列特定階段，最終進(jìn)入共產(chǎn)主義;摩根理論主要被用于描繪上述過程的第一步。

大意是：血親關(guān)系和階級(jí)關(guān)系是組織社會(huì)的兩種相互排斥的力量，在原始狀態(tài)，只有血緣而沒有階級(jí)，又因父子關(guān)系無從識(shí)別，所以原始社會(huì)必然是母系的，后來，男性為獲得支配地位，合謀對(duì)女性加以控制，并建立父系家庭和父權(quán)，從而破壞了血緣氏族組織，同時(shí)家庭的出現(xiàn)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)建立，而為了維護(hù)家庭、父權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，又建立了國(guó)家機(jī)器，最終，原本由血緣關(guān)系維持的社會(huì)，變成了一些階級(jí)統(tǒng)治其他階級(jí)的社會(huì)。

恩格斯的著作后來成了各共產(chǎn)主義國(guó)家的社會(huì)學(xué)紅寶書，在西方左翼陣營(yíng)中也頗有影響，而人類學(xué)和社會(huì)學(xué)界恰好又是左翼思想長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的;和其他馬列紅寶書中的理論和宣傳相比，這本書的內(nèi)容更具實(shí)證色彩，看起來更有干貨，因而其對(duì)觀念的影響也更為深遠(yuǎn)， 但實(shí)際上，從恩格斯看到馬克思筆記到他的書出版，中間只隔了一年多時(shí)間，根本做不了什么像樣的研究，其中看似經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，其實(shí)都是憑空臆想。比如他認(rèn)為父系家庭和男權(quán)的建立導(dǎo)致了財(cái)產(chǎn)權(quán)的誕生，但這兩者之間的依賴關(guān)系既非邏輯上的必要，也沒有經(jīng)驗(yàn)支持，實(shí)際上財(cái)產(chǎn)權(quán)更多是和定居農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起，無論北美、非洲、還是東南亞的母系社會(huì)，只要過定居生活，都有財(cái)產(chǎn)權(quán)。

云南瀘沽湖邊的摩梭人，摩梭人被認(rèn)為是中國(guó)唯一仍然存在的母系氏族社會(huì)。

除了馬列導(dǎo)師，母系神話還傍上了另一個(gè)“大款”——女權(quán)運(yùn)動(dòng)，許多女權(quán)主義者熱烈歡迎摩根和恩格斯的理論，特別是1960/70年代的第二波女權(quán)浪潮——以著名考古學(xué)家馬麗加·金芭塔絲(Marija Gimbutas)為代表——復(fù)興了這套原本在學(xué)術(shù)界已被冷落的理論;女權(quán)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大聲勢(shì)和它所取得的政治正確地位，延續(xù)著母系神話的壽命。

女權(quán)主義者青睞母系階段論的理由或許是：假如漫長(zhǎng)的前文明時(shí)代都是母系社會(huì)，那么母系制乃至母權(quán)制就可以說是更自然的、更符合人類“本性”的;這種以“更接近原始形態(tài)”為由對(duì)某種制度或行為模式加以合理化的做法——常包裹在自然、純真、天性等美妙詞匯之下——世人早已耳熟能詳，從衣食住行到教育醫(yī)療，乃至“高貴野蠻人”神話中，都可看到。

但稍稍推敲一下，便不難發(fā)現(xiàn)其背后的反文明和反進(jìn)化邏輯，果若原始的就是好的，何不改回四足行走放棄語(yǔ)言文字回樹上生活?

不乏有女權(quán)主義者認(rèn)識(shí)到上述合理化努力的反文明性質(zhì)，也意識(shí)到母系神話對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)是個(gè)不必要的包袱，讓她們的信念和主張建立在錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知之上;在2001年出版的《史前母權(quán)神話》一書中，文化史學(xué)家辛西婭·埃勒(Cynthia Eller)對(duì)母系神話滲透進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史

做了全面清理，并呼吁女權(quán)主義者拋棄這一包袱。

重新認(rèn)識(shí)父系制

對(duì)有關(guān)母系和母權(quán)的種種謬見的清除工作所帶來的一個(gè)額外好處是，可以讓我們更好的認(rèn)識(shí)父系制在人類發(fā)展史上所扮演的角色;恩格斯有一點(diǎn)說對(duì)了，父系關(guān)系的發(fā)展確曾是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化的一大動(dòng)力，可是他弄錯(cuò)了時(shí)間，而且錯(cuò)的很遠(yuǎn)，這一發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于他所認(rèn)為的原始社會(huì)晚期，而是可以追溯到人類與黑猩猩的共同祖先。

在對(duì)黑猩猩的觀察中，靈長(zhǎng)類學(xué)家發(fā)現(xiàn)它們?cè)趦蓚�(gè)關(guān)鍵方面和人類很像：一是戰(zhàn)爭(zhēng)行為，簡(jiǎn)·古道爾(Jane Goodall)和西田利貞(Nishida Toshisada)在各自研究中都發(fā)現(xiàn)，黑猩猩群體的雄性成員會(huì)組成巡邏隊(duì)守衛(wèi)領(lǐng)地，并在巡邏過程中伺機(jī)獵殺相鄰黑猩猩群體中的落單個(gè)體或數(shù)量占下風(fēng)的小團(tuán)伙。

那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中命運(yùn)不濟(jì)的群體，常在幾十年內(nèi)被逐漸消滅，或者在一次成功偷襲中遭毀滅性打擊，這與人類學(xué)家在亞馬遜叢林、新幾內(nèi)亞高地、呂宋山區(qū)、南部非洲的部落社會(huì)中見到的情形極為相似，實(shí)際上，這種由群體內(nèi)雄性結(jié)伙對(duì)相鄰?fù)�類發(fā)動(dòng)經(jīng)常性戰(zhàn)爭(zhēng)的行為，在前文明無國(guó)家社會(huì)中普遍存在，但在整個(gè)動(dòng)物界卻是極為罕見的。

第二個(gè)相似點(diǎn)是政治，弗蘭斯·德瓦爾(Frans de Waal)發(fā)現(xiàn)，黑猩猩群體內(nèi)雄性在爭(zhēng)奪首領(lǐng)地位、從而獲取多數(shù)交配機(jī)會(huì)的過程中，會(huì)像人類那樣施展馬基雅維利式的政治伎倆，合縱連橫、爾虞我詐、見風(fēng)使舵，比如雄一號(hào)用各種甜頭誘使雄三號(hào)合作阻止雄二號(hào)奪位，一旦雄一號(hào)顯出頹勢(shì)或二號(hào)實(shí)力提升，三號(hào)便伺機(jī)背叛與二號(hào)合謀篡位。

當(dāng)然，由于缺乏語(yǔ)言和武器帶給人類的強(qiáng)大交流、控制與組織手段，黑猩猩的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治形態(tài)還非常原始簡(jiǎn)陋，但從整個(gè)靈長(zhǎng)類乃至動(dòng)物界看，黑猩猩已經(jīng)朝著建立復(fù)雜社會(huì)的方向邁出了關(guān)鍵一步，這一步，恰恰與父系關(guān)系的建立同時(shí)發(fā)生，而父系群體和戰(zhàn)爭(zhēng)與政治在動(dòng)物界同樣罕見，這強(qiáng)烈暗示著，這一同時(shí)性并非巧合。

從親緣選擇(kin selection)的角度看，我們也有理由相信父系關(guān)系所起的作用，假如黑猩猩群體是母系的，其中成年雄性并非近親，那他們就很難形成持久的合作關(guān)系來集體守衛(wèi)領(lǐng)地和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)斗將以個(gè)體對(duì)個(gè)體而不是群體對(duì)群體的方式發(fā)生，因?yàn)橐坏┠撤斤@現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，弱勢(shì)一方的個(gè)體便可輕易轉(zhuǎn)投優(yōu)勢(shì)方，這樣，以群內(nèi)合作為前提的群體間對(duì)抗便難以形成。 由于性選擇導(dǎo)致兩性在體型和體能上的顯著差異(即所謂“性二態(tài)”)，群體間對(duì)抗只能以雄性為主力，這要求雄性間能夠達(dá)成合作，而除非得到親緣關(guān)系的強(qiáng)化，這種合作難以持久。對(duì)此困難，一個(gè)明顯的解決方案是建立父系合作群體，而通過采用從夫居模式(即成年雌性離開出生群體，雄性留在群內(nèi))，黑猩猩找到了這個(gè)方案。

父系引擎的威力

基于父系親緣的雄性聯(lián)盟的建立，對(duì)此后人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;特別是當(dāng)人類跨出了更重要的第二步——結(jié)成固定配偶關(guān)系、進(jìn)而建立父系家族——之后，社會(huì)結(jié)構(gòu)便朝日益復(fù)雜的方向發(fā)展;因?yàn)榛橐龃蠓�提高了親子關(guān)系確定性，讓父系親緣變得更明確更精細(xì)，從而有可能按親緣遠(yuǎn)近建立多層次的父系家族組織。

同時(shí)，多層次結(jié)構(gòu)帶來了等級(jí)分化，后者以多偶制的形式強(qiáng)化了配偶競(jìng)爭(zhēng)和性選擇壓力，又因?yàn)檎Z(yǔ)言和武器將選擇壓力從個(gè)人身體稟賦轉(zhuǎn)向了地位、財(cái)富、權(quán)力，以及組織控制能力，因而使得性選擇成了社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)化的一大動(dòng)力。

上述機(jī)制，對(duì)照狒狒的情況或許可以看得更清楚。埃及狒狒在許多方面都非常像人，其社會(huì)形態(tài)甚至比黑猩猩更接近人類。它同樣罕見的采用了從夫居和父系制，但比黑猩猩更進(jìn)一步，它和人類一樣建立了多偶制的固定配偶關(guān)系，因而也得以按親緣遠(yuǎn)近建立了多達(dá)四個(gè)層次的復(fù)雜等級(jí)社會(huì)，四個(gè)層次大致相當(dāng)于人類的家庭、氏族、游團(tuán)和部落。

多層父系群的建立，使得埃及狒狒的雄性聯(lián)盟極具戰(zhàn)斗力，群體間常因爭(zhēng)奪領(lǐng)地和支配地位而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面相當(dāng)壯觀，在一英里開闊的戰(zhàn)場(chǎng)上數(shù)百頭雄性投入戰(zhàn)斗;另外，

雄性在控制配偶和下級(jí)時(shí)也表現(xiàn)的非常暴虐，這些情景，都很容易讓人聯(lián)想到人類社會(huì)。 埃及狒狒轉(zhuǎn)向父系制，最初可能是為了構(gòu)建雄性聯(lián)盟以對(duì)抗非洲豹和斑鬣狗等危險(xiǎn)捕食者，相比之下，其近親獅尾狒狒生活在捕食者難以到達(dá)的懸崖絕壁上，處境更安全，因而仍保留著母系制，沒有發(fā)展出多層次結(jié)構(gòu)，雄性對(duì)待配偶更溫和，群體間沖突也沒有那么劇烈。 近年來越來越多的研究〔比如勞倫斯·基利(Lawrence Keeley)和史蒂文·平克(Steven Pinker)〕發(fā)現(xiàn)，整個(gè)人類史上，前國(guó)家社會(huì)都充斥著連綿不絕的暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，在這種環(huán)境下，群體的生存和壯大往往嚴(yán)重依賴于其戰(zhàn)爭(zhēng)能力，而在由血緣紐帶維系的前國(guó)家社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)能力只能由父系男性聯(lián)盟保障。

由此我們有理由相信，父系制在歷史上始終居于主流，母系制只是例外。有些社會(huì)或許因?yàn)榈靥幑铝⒏艚^環(huán)境(比如沙漠或小島)，沖突強(qiáng)度低，比如母系制的霍皮族(Hopi)印第安人，是著名的和平主義者;有些社會(huì)則因?yàn)檫x擇了特殊生計(jì)模式而難以維系父系家族，比如摩梭族男性長(zhǎng)年外出經(jīng)營(yíng)馬幫，甚至無法維持穩(wěn)定婚姻關(guān)系，與此相似的是蘇門答臘的米南佳保族(Minangkabau)男性也普遍外出從事商業(yè)或手工業(yè)。

作者系新銳青年學(xué)者，致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等多種工具相結(jié)合，為各種社會(huì)現(xiàn)象提供嶄新的視角，著作有《自私的皮球》等，并翻譯了丹內(nèi)特《自由的進(jìn)化》(獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng))一書。

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