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        國(guó)學(xué)的歷史

        發(fā)布時(shí)間:2017-02-13 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

        國(guó)學(xué)的歷史篇一:國(guó)學(xué)史

        古代中國(guó)南北文化的演變

        南 方

        小橋流水 亭臺(tái)樓榭 秀麗的山 小巧的園 笛的清音 蕭的幽怨 畫眉的百囀柔媚

        北 方

        大漠長(zhǎng)河 高原莽塞 蒼茫山地 萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng) 鑼的高亢 鼓的雷震 駿馬的雄健嘶鳴

        南方的

        樹豐潤(rùn)秀美 或垂絲妙曼 或疏斜多姿 或繁花似錦 或碧色可餐

        北方的

        樹蒼勁雄健 或枝葉緊聚 或聳立粗獷 或沖天拔地 或傲岸可敬

        一、土 地

        《尚書·禹貢篇》: ·北方:上等或中等。

        雍州(上上)、徐州(上中)青州(上下)、豫州(中上)冀州(中中)

        ·南方:下等,歲入不及北方三分之一。荊州(下中)、揚(yáng)州(下下) ·西漢賈誼稱南方為“窳民窮鄉(xiāng)” ·東漢陳蕃稱江南為“卑薄之域”

        ·河洛地區(qū)——政治中心 “禹都陽(yáng)城” “商都西亳” “周都洛陽(yáng)” 漢、唐至宋

        ·河洛文化——強(qiáng)勢(shì)文化 “經(jīng)”文化 士人的信奉與張揚(yáng)

        ·河洛地區(qū)——政治中心 “禹都陽(yáng)城” “商都西亳” “周都洛陽(yáng)” 漢、唐至宋

        ·河洛文化——強(qiáng)勢(shì)文化 “經(jīng)”文化 士人的信奉與張揚(yáng)

        河洛文化

        二、人 物

        ·春秋戰(zhàn)國(guó):

        老子、孔子、莊子、孫子、 吳子、墨子、楊子、韓非子等, 都出自北方。

        ·秦漢時(shí)代:

        “山東出相,山西出將”; “關(guān)西出相,關(guān)東出將”。

        ·西晉時(shí)期:

        “豫州人士,常半天下”; “陳留號(hào)稱多士”。

        張騫、司馬遷、鄭玄、諸葛亮等。

        戶 口

        三、開 發(fā)

        ·唐張籍《永嘉行》:北人避胡多在南,南人至今能晉語(yǔ)。 ·晉室南渡——隋唐統(tǒng)一 ·南派——北派

        ·書法家王羲之、王獻(xiàn)之父子,畫家顧愷之,詩(shī)人陶潛。

        隋唐統(tǒng)一 —— 南宋

        南方開發(fā)限于南方北部

        嶺 南

        漢、六朝至唐,為 ·

        未開化的遠(yuǎn)謫之所。

        韓愈流放潮州 ·

        云橫秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

        柳宗元貶柳州 ·

        一身去國(guó)六千里,萬(wàn)死投荒十二年。

        國(guó)學(xué)的歷史篇二:國(guó)學(xué)的概念

        國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單闡述

        整理國(guó)學(xué)的幾大模塊:

        國(guó)學(xué)的迄今

        國(guó)學(xué)教育的必要性

        橫向的重要性

        青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要意義

        國(guó)學(xué)對(duì)青少年的影響

        對(duì)國(guó)學(xué)教育的可能

        國(guó)學(xué)的迄今:

        "國(guó)學(xué)"一說,產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義,嚴(yán)格意義上,到目前為止,學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。普遍說法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說:"國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國(guó)焉,有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,而自治其一國(guó)也。"(《國(guó)學(xué)講習(xí)記》,《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧先生的 國(guó)學(xué)概念很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。

        國(guó)學(xué),一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同,并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來說,國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分,應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流;

        以思想分,應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等,國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分,則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

        國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府,如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)指學(xué)問一說,產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。它興起于20世紀(jì)初,1920年代始盛;在中國(guó)大陸,文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù),中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大,1980年代后“國(guó)學(xué)”復(fù)起至今。

        國(guó)學(xué)以學(xué)科分,應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分,應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史,其它列從屬地位;國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,但以經(jīng)、子部為重,尤傾向于經(jīng)部;以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分,則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

        國(guó)學(xué)教育的必要性:

        國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成認(rèn)為至少有五個(gè)方面:

        第一,重振國(guó)學(xué),對(duì)于喚起文化自覺,恢復(fù)文化自信,實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同,增強(qiáng)民族凝聚力,具有重要的意義;

        第二,可提高國(guó)人的道德水準(zhǔn),提高個(gè)人的文化素養(yǎng),提高國(guó)民的精神生活水平,對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義;

        第三,對(duì)于治國(guó)理政具有重要的借鑒意義;

        第四,對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)際影響具有重要意義;

        第五,對(duì)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,形成中國(guó)特色的馬克思主義,完善中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具有重要意義。

        橫向的重要性 :

        章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱:國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇;治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。

        章太炎先生有一句話:“夫國(guó)學(xué)者,國(guó)家所以成立之源泉也!敝袊(guó)之所以能成立,它背后的精神性的東西就是國(guó)學(xué)。如果沒有國(guó)學(xué),這個(gè)國(guó)家就不能自立!拔嵛绰剣(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也”就是這個(gè)意思。在《左傳》里也有一句話體現(xiàn)了這種思想,叫“國(guó)于天下,有與立焉”。一個(gè)國(guó)家在天下,一定要有足以立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。文化問題成為立國(guó)興邦的必要條件。如果一個(gè)國(guó)家失去了它的精神文化,這個(gè)國(guó)家舊不能立足于天下。所以一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要立足于世界,一定有它立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展當(dāng)中所形成的共同的民族文化心理和它的凝聚力。所以有的學(xué)者又把國(guó)學(xué)叫做國(guó)魂,一個(gè)國(guó)家的靈魂。一個(gè)民族如果失去了這種文化認(rèn)同、這種凝聚力、這種自尊心,那會(huì)是國(guó)將不國(guó)。

        青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要意義:

        1、 讓學(xué)生傳承美德、樹立正確的道德價(jià)值觀

        中華民族傳統(tǒng)美德,在內(nèi)容上概括了中華名族的優(yōu)秀品質(zhì),優(yōu)良

        民族精神,崇高民族氣節(jié)高尚民族情感、良好民族禮儀。

        2、 促學(xué)生健全人格、樹立崇高的理想

        青少年從小就接受國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶,國(guó)學(xué)經(jīng)典將在他們內(nèi)心深處埋下種子隨著時(shí)間的推移他們慢慢長(zhǎng)大,這些思想會(huì)與他們形影相隨,對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響

        國(guó)學(xué)對(duì)青少年的影響:

        1、國(guó)學(xué)有利于培養(yǎng)孩子高尚的道德情操。

        據(jù)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn),世界上但凡成功之人,80%-90%的人靠的是

        情商,(即高尚的人格,優(yōu)秀的道德品質(zhì))只有10%-20%的人靠的是智商。因此,要想使孩子成為有用之才,首先就得培養(yǎng)其高尚的道德情操,而誦讀經(jīng)典則是培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的一條最好的捷徑。我校秉承這一育人理念,經(jīng)過三年經(jīng)典誦讀的持續(xù)實(shí)踐,我校學(xué)生家長(zhǎng)和老師們驚奇地發(fā)現(xiàn),孩子們的行為習(xí)慣、思想道德發(fā)生了明顯的變化。不少教師講,誦讀前校園中不講文明、不講奉獻(xiàn)、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在學(xué)生中比較普遍,而自從孩子們接受國(guó)學(xué)教育之后,校園變得文明和諧了,同學(xué)們變得謙讓、文明、尊重師長(zhǎng)了。大部分家長(zhǎng)反映:如今孩子們懂事了,懂得為父母端茶倒水;主動(dòng)幫忙搞家務(wù)了;對(duì)師長(zhǎng)的禮貌也多了。值得一提的是我班的李武同學(xué),原來學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣及道德品質(zhì)都很差,經(jīng)常為了滿足自己的私欲,而隨意拿別人的錢物,書籍,同學(xué)們都躲著他,不跟他玩。父母急得不知如何是好,想了很多辦法都不見效。自從誦讀了國(guó)學(xué)經(jīng)典以后,他思想態(tài)度及學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)

        變,慢慢的喜歡上了學(xué)習(xí),再也沒有聽到同學(xué)們說又丟失東西了。有一次寫人習(xí)作時(shí),他寫的題目是《我的后媽》,文章中他運(yùn)用誦讀過的經(jīng)典名句表達(dá)了他對(duì)后媽的發(fā)自內(nèi)心的愛,當(dāng)我把文章給他后媽看了以后,后媽當(dāng)時(shí)就感動(dòng)得淚流滿面。反復(fù)的感謝學(xué)校教育有方。其實(shí),這些都要?dú)w功于誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。

        2、國(guó)學(xué)可以明顯、快速地增加識(shí)字量。

        在小學(xué)低年級(jí)誦讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等經(jīng)典,可以明顯、快速地增加識(shí)字量。比如我校三年級(jí)孩子一個(gè)學(xué)期可以學(xué)會(huì)《千字文》,即認(rèn)識(shí)近1000個(gè)漢字,在我校誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典兩年,即可自然輕松認(rèn)識(shí)3000多漢字,相當(dāng)于達(dá)到小學(xué)六年級(jí)的識(shí)字水平。

        3、國(guó)學(xué)能顯著提高孩子的記憶能力。

        小學(xué)時(shí)段是孩子記憶的黃金時(shí)期,如果有效地開發(fā),就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)極其豐富的礦藏。但是,這種記憶潛能如果不予開發(fā),就會(huì)隨著孩子年齡的增長(zhǎng)一天天蛻化。而一旦開發(fā)出來,不但現(xiàn)在記憶超人,而且可以伴其一生。從這個(gè)層面講,國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀開發(fā)的是學(xué)生一生的潛能。同時(shí),誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,也是為孩子一生打點(diǎn)文化底色。隨著年齡的增長(zhǎng),他們對(duì)這些經(jīng)典的理解會(huì)越來越深,而且會(huì)惠及其一生。我校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展,已經(jīng)充分地證明了這一點(diǎn)。東莞日?qǐng)?bào),東莞時(shí)報(bào)記者在采訪我校的學(xué)生時(shí),她們就驚嘆學(xué)生的記憶力之強(qiáng)!度纸(jīng)》《弟子規(guī)》《大學(xué)》等大人都讀不通的內(nèi)容,小孩子不用多長(zhǎng)時(shí)間就能夠熟讀成誦。隨著記憶力

        國(guó)學(xué)的歷史篇三:國(guó)學(xué)調(diào)研報(bào)告

        國(guó)學(xué)教導(dǎo)員(暫定)崗位能力培訓(xùn)項(xiàng)目

        市場(chǎng)需求調(diào)研報(bào)告

        中國(guó)有著五千多年的悠久歷史,中華民族能維系幾千年而未被世界所淘汰,無(wú)疑是博大精深的國(guó)學(xué)文化支撐著我們的民族命脈。作為中華傳統(tǒng)文化的精華,國(guó)學(xué)已經(jīng)深深植根于每個(gè)中國(guó)人的血液與骨髓,其綿延不絕的文化張力直到21世紀(jì)的今天依舊滋潤(rùn)著人類的心靈。從上世紀(jì)80年代的“文化熱”到90年代開始的“國(guó)學(xué)熱”,中國(guó)文化復(fù)蘇的波瀾不斷涌起。進(jìn)入新世紀(jì)以來,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,與國(guó)際社會(huì)的交往日益頻繁,全世界相繼建立了100多所孔子學(xué)院,中國(guó)人復(fù)興傳統(tǒng)文化的愿望日益強(qiáng)烈,具有民族特色的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)越發(fā)顯示出獨(dú)特的價(jià)值。從一定意義上說,“國(guó)學(xué)”已成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要精神之源。79.1%的受訪者認(rèn)為,對(duì)于青少年而言,國(guó)學(xué)在道德層面具有重大的引領(lǐng)作用,在人生意義的層面及現(xiàn)實(shí)層面都具有不可忽略的教育作用,它可以潤(rùn)滑人與人之間的和諧關(guān)系。我們應(yīng)在全社會(huì)的基礎(chǔ)教育這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)加入國(guó)學(xué)教育,將國(guó)學(xué)的精髓真正發(fā)揚(yáng)光大,真正發(fā)揮好國(guó)學(xué)對(duì)民族素質(zhì)提升的教育引領(lǐng)作用。

        一、中國(guó)國(guó)學(xué)教育市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀分析

        1、西方社會(huì)價(jià)值觀、節(jié)日文化和生活習(xí)慣在國(guó)內(nèi)漸呈泛濫之勢(shì) 一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家之所以有別于其他民族和國(guó)家,就在于該民

        族在長(zhǎng)久的歷史過程中所形成的共同的生活習(xí)慣和共同的歷史文化。當(dāng)西方社會(huì)的價(jià)值觀、節(jié)日文化和生活習(xí)慣在國(guó)內(nèi)漸呈泛濫之勢(shì)時(shí),許多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化淡漠、否定甚而鄙視,在調(diào)查對(duì)象中,表示對(duì)國(guó)學(xué)“不喜歡或很不喜歡”的人群占29.1%。國(guó)學(xué)作為歷史與文明的承載和體現(xiàn),成為傳承民族文化,復(fù)興華夏文明的號(hào)召,被推到了重要的地位。目前,國(guó)學(xué)教育雖然一直沒有中斷,無(wú)論是民間或官方,在各個(gè)領(lǐng)域里都對(duì)國(guó)學(xué)教育給予了一定的重視,但作為一個(gè)教育的系統(tǒng),國(guó)學(xué)仍處于相對(duì)尷尬的地位。因此,加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育,是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。需要在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)之后,形成決策,要有一個(gè)輿論導(dǎo)向,還要設(shè)置相關(guān)機(jī)構(gòu),組織集中各類專門人才,確定需要加強(qiáng)的內(nèi)容,制定實(shí)施方案、步驟,包括加強(qiáng)教育的內(nèi)容、實(shí)施教育的對(duì)象和采取何種教育方式等等。這就需要調(diào)動(dòng)各方面的力量,集思廣益,形成合力,創(chuàng)造氛圍,使國(guó)學(xué)教育成為基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

        2、目前推廣國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀

        1)國(guó)學(xué)的內(nèi)容其實(shí)在正規(guī)教育中存在的很少

        目前,國(guó)學(xué)的內(nèi)容其實(shí)在正規(guī)教育中存在的很少,以語(yǔ)文課為主,歷史、音樂、美術(shù)課有一些,更多的是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、戲劇等,有漸漸退出人們視線的危險(xiǎn),中小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在的真空面很大。一些學(xué)校將國(guó)學(xué)課當(dāng)成語(yǔ)文課的補(bǔ)充,只讓學(xué)生大量背誦古文,學(xué)生負(fù)擔(dān)沉重,喪失了對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,導(dǎo)致國(guó)學(xué)課流于形式。調(diào)查結(jié)果顯示,65%的學(xué)校則是將國(guó)學(xué)教育課單純地變成讓學(xué)生與老師一起背誦,但是未給學(xué)生加以解釋,這讓學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的理

        解十分有限。

        2)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容比較單一

        經(jīng)、史、子、集,蒙學(xué)、小學(xué)(文字、訓(xùn)詁、音韻)是國(guó)學(xué)之主體,而儒家文化之經(jīng)學(xué)是其核心。在所有開設(shè)國(guó)學(xué)教育的學(xué)校中,國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容,多為《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《笠翁對(duì)韻》、《弟子規(guī)》、唐詩(shī)宋詞等等,不足國(guó)學(xué)內(nèi)容的12.5%,充其量不過是蒙學(xué)而已!墩撜Z(yǔ)》、《老子》的內(nèi)容幾乎涵蓋了中國(guó)上層建筑各個(gè)領(lǐng)域,而推廣國(guó)學(xué)教育的學(xué)校對(duì)此涉及不深、覆蓋不廣。在所有開設(shè)國(guó)學(xué)教育的學(xué)校中,國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容,多選擇經(jīng)典誦讀,誦讀的內(nèi)容多出自《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等。除了讀音不準(zhǔn)這類“表面錯(cuò)誤”,家長(zhǎng)和教師一味強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)數(shù)量也是當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的一大弊端。教師、家長(zhǎng)一味把大量的古詩(shī)詞塞給學(xué)生,背詩(shī)成了國(guó)學(xué)課堂里的必修課,使孩子成了被動(dòng)接受的容器。另一方面還讓學(xué)生們被迫接受囫圇吞棗式的翻譯,使得本來意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)、營(yíng)養(yǎng)豐富的古詩(shī)大餐變成了一碟索然無(wú)味的小菜。特別是對(duì)于小學(xué)生來說,由于時(shí)代的隔閡和古今漢語(yǔ)的差異,對(duì)古詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式以及作者的思想情感等都更加難以理解。

        3)推廣國(guó)學(xué)教育的老師水平參差不齊

        調(diào)研中50%以上的受眾認(rèn)為,我國(guó)的國(guó)學(xué)教育還處于起步階段,師資限制國(guó)學(xué)教育發(fā)展,許多教師自身國(guó)學(xué)底子薄弱,沒有能力甄別國(guó)學(xué)課教學(xué)內(nèi)容,導(dǎo)致一些糟粕思想荼毒學(xué)生。同時(shí)由于教授孩子背詩(shī)的引領(lǐng)者文化水平參差不齊,導(dǎo)致詩(shī)文誦讀的質(zhì)量大打折扣。不食

        人間煙火是推廣國(guó)學(xué)者之大忌。有些推廣國(guó)學(xué)的老師與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,其衣食住行儼然一副苦行僧的架勢(shì),盡管教給學(xué)生的內(nèi)容沒有參雜宗教思想,但引起家長(zhǎng)憂懼,領(lǐng)導(dǎo)猜忌,因而使這項(xiàng)工作舉步維艱,甚至半途而廢。

        4)國(guó)學(xué)教育多采取隨機(jī)進(jìn)行的方式

        絕大多數(shù)學(xué)校沒有專職國(guó)學(xué)教師,沒有專門教材、沒有固定課時(shí)安排,也沒有相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系,國(guó)學(xué)教育也只是在相關(guān)課程上對(duì)學(xué)生利用隨機(jī)滲透的方式進(jìn)行。各地使用的方法有:①不求甚解式的背誦;②每天保證一定量的時(shí)間用于背誦;③全員參與;④建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制;⑤通過校園小報(bào)、黑板報(bào)、廣播室、學(xué)習(xí)園地、校園文化長(zhǎng)廊、文學(xué)社、主題班會(huì)等手段營(yíng)造良好的誦讀氛圍;⑥制定切實(shí)可行的背誦計(jì)劃;⑦校際交流;⑧參加全國(guó)大賽等。

        5)對(duì)大力推廣國(guó)學(xué)教育理念的宣傳不夠

        在我們調(diào)查的對(duì)象中,由于缺乏宣傳教育,很多人不知道什么是經(jīng)典,把誦讀經(jīng)典跟和尚念經(jīng)混為一談,更不理解推廣經(jīng)典文化有什么好處。很多人甚至是第一次

        國(guó)學(xué)的歷史

        聽說“國(guó)學(xué)”的概念。62.4%的受訪者認(rèn)為,國(guó)學(xué)是高收入人群和國(guó)學(xué)愛好者的事情,離普通大眾還差得很遠(yuǎn)。

        6)開設(shè)國(guó)學(xué)教育的學(xué)校城鄉(xiāng)差別較大

        在國(guó)學(xué)教育的含義被廣泛地定義為凡是進(jìn)行包括經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)道德、民俗民情、民族音樂、傳統(tǒng)戲曲或傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育的前提下,被調(diào)查的學(xué)校大部分都未進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。農(nóng)村小

        學(xué)的國(guó)學(xué)教育接近空白,部分學(xué)校只限于在某些課程內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行。

        二、中國(guó)國(guó)學(xué)教育市場(chǎng)需求分析

        1、習(xí)主席、黨中央高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng),把這作為樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的重要內(nèi)容。國(guó)家十二五計(jì)劃把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)引擎,由文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó),最近習(xí)主席無(wú)論是在國(guó)內(nèi)視察還是在國(guó)外訪問,不斷強(qiáng)調(diào)繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,什么產(chǎn)品都會(huì)過時(shí),都會(huì)被新產(chǎn)品取代,唯有中華傳統(tǒng)文化滲透在民族的血液里,五千年經(jīng)久不衰,永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)淘汰。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),越是生活富裕,人們的精神文化需求越是豐富。

        2、中華民族已經(jīng)到了認(rèn)祖歸宗的時(shí)候!今天的國(guó)人,我們的同胞,尤其是年輕人,除了他講漢語(yǔ),寫漢字,身份證證明他是個(gè)中國(guó)人以外,對(duì)華夏子孫的傳統(tǒng)文化一無(wú)所知,他已不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人。如果我們的傳統(tǒng)文化歷史消失了,這個(gè)民族就滅亡了,國(guó)家靈魂就沒有了,剩下一個(gè)國(guó)家軀殼,這非常可怕!溫家寶在哈佛大學(xué)演講說“回溯源頭,傳承命脈”,中華民族的祖先曾經(jīng)追求這樣的一種境界,叫“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人第一次向世人宣布對(duì)古圣先賢,對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和追求。 3、建國(guó)君民,教學(xué)為先;教育以人為本,教學(xué)以師為資。老師作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙者和傳承者,道德根本,修為為先,F(xiàn)代的教師為了適應(yīng)當(dāng)下教育體制,注重知識(shí)灌輸,重視智育的教育,

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