科學(xué)的歷史篇一：歷史學(xué)何以成為科學(xué)

歷史學(xué)何以成為科學(xué)

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中曾學(xué)過這樣一段話：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切聯(lián)系的�！边@段話雖然最終被他們刪去，但是，這卻是對(duì)歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中地位的精辟概括。1902年，英國(guó)實(shí)證主義歷史學(xué)家、劍橋歷史學(xué)派重要代表人物柏里在任劍橋大學(xué)近代史講座欽定教授的就職演說《歷史科學(xué)》中，以如下一句話語作為結(jié)束：“歷史學(xué)是一門科學(xué)，不多也不少。”西方著名的蘭克學(xué)派，就是把歷史學(xué)作為科學(xué)來研究的，主張客觀主義和科學(xué)方法。實(shí)證主義史學(xué)家比客觀主義的史學(xué)主張又前進(jìn)了一步，認(rèn)為歷史學(xué)可以借助自然科學(xué)的理論與方法進(jìn)行研究，它與心理學(xué)、動(dòng)物學(xué)一樣，也是一門科學(xué) 。前蘇聯(lián)科學(xué)院院士哈利挈夫在《歷史——真理的母親》一文中說：“歷史不僅是真理的母親，而且是對(duì)藝術(shù)作品作藝術(shù)欣賞的起點(diǎn)，因而再說有形式——從作品原文的歷史、生活的歷文學(xué)的歷史，一般的歷史到所討論的問題的歷史——?dú)v史的態(tài)度是我們科學(xué)的精神,作為文學(xué)批判來說，也是我們科學(xué)的論據(jù)的根源和獨(dú)立的美的根源。”歷史學(xué)被定位為一門唯一的科學(xué)，其意義當(dāng)在這里吧！

歷史學(xué)的科學(xué)要求直接起因于近現(xiàn)代自然科學(xué)的激勵(lì)�？茖W(xué)不僅促成了人類社會(huì)的一系列革命性變化，也對(duì)人類傳統(tǒng)的知識(shí)狀況形成了猛烈沖擊。曾受尊奉的一些學(xué)說理論如今陡顯空洞、無聊，憑心而論，改革的沖動(dòng)和要求至今仍不失其正當(dāng)性。對(duì)于還沒有被公認(rèn)為“科學(xué)”的各知識(shí)領(lǐng)域來說，科學(xué)化成了一句時(shí)興的口號(hào)，一種誘人的前景�？茖W(xué)地位毋庸臵疑地成了單一的目標(biāo)�？墒菫槭裁匆欢ㄒ�科學(xué)化，就因?yàn)榭茖W(xué)的巨大成功嗎？一個(gè)方面的成功并不意昧著其它方面也能仿此而成功己屬老生常談，而且，我們有無充分理由認(rèn)定科學(xué)能夠徹底解決一切人類知識(shí)疑難？恐怕只好和大多數(shù)人一樣相信其能、祈愿其能吧。受惠太多的當(dāng)代人很容易忽視或有意視而不見一個(gè)事實(shí)，即科學(xué)畢竟還未能完滿解決自身領(lǐng)域內(nèi)最基本的理論問題，總體上依然處于摸索之中�？茖W(xué)在知識(shí)地位上的至尊特權(quán)匆匆便得到了假定。比方說在我們國(guó)家，一切學(xué)科的研究都不分青皂地冠以“科研”之名，致使人們可以心安理得地把諸如文藝創(chuàng)作等方面的理論稱之為“科學(xué)理論”，適當(dāng)性和必要性問題仿佛本不存在�？茖W(xué)無論有多么成功，只要還剩下什么沒做，就有可能接近于什么也沒做。這是一個(gè)有益的告誡。革新知識(shí)傳統(tǒng)并不能作為全部人類知識(shí)科學(xué)化的正當(dāng)根據(jù)，一者為正當(dāng)要求，一者卻屬僭妄之主張——正如科學(xué)主義常常被視為的那樣。另一因素則是近兩個(gè)多世紀(jì)西方史學(xué)的急速發(fā)展。專業(yè)學(xué)科的成形和規(guī)模壯大自然而然地導(dǎo)向?qū)W科地位的擢升要求。

在現(xiàn)代學(xué)科分類體系中，歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)歸屬于人文科學(xué)。與人文科學(xué)其他

所屬學(xué)科語言學(xué)、哲學(xué)、中外文學(xué)等相較，歷史學(xué)的重要的特征，一是時(shí)序性，二是整體性，三是實(shí)證性。正是這三大特征，是歷史學(xué)取得其他學(xué)科不可取代的特殊地位；也正是這三大特征，是歷史學(xué)在推動(dòng)人文科學(xué)其他學(xué)科的發(fā)展中，在推動(dòng)人文學(xué)科之外社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及管理科學(xué)等的發(fā)展中，具有不可或缺的獨(dú)特作用。因?yàn)闆]有歷史學(xué)自生的發(fā)展，沒有歷史學(xué)時(shí)序化、整體化、實(shí)證化從一般的籠統(tǒng)的要求變?yōu)樯钊攵�具體的現(xiàn)實(shí)，所以其他學(xué)科歷史內(nèi)涵的發(fā)掘，就會(huì)缺失他們依以存在與確立的坐標(biāo)，以及是這種發(fā)掘不斷深化的動(dòng)力。這種作用，主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

首先，歷史學(xué)自生的時(shí)序性，為各門學(xué)科提供了一種以時(shí)序性為基準(zhǔn)的參照系，一種對(duì)于事物或?qū)ο蟀雌浒l(fā)展方向做順時(shí)縱向考察，以把握其演進(jìn)全過程的研究范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重大突破，以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，便是基于對(duì)商品、市場(chǎng)、資本及資本主義歷史的系統(tǒng)深入考察，是邏輯的研辯證法的研究與歷史的研究以歷史的研究統(tǒng)一起來的杰出成果。馬克斯〃韋伯在社會(huì)領(lǐng)域的重大突破，如果對(duì)于基督教新教、中國(guó)儒教與道教、一度宗教等歷史及其與資本主義生產(chǎn)的關(guān)系沒有系統(tǒng)、認(rèn)真的研究，是不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)將歷史考察的眼光與縣域王朝本身的更迭時(shí)，王朝的興衰更迭、帝王的承襲傳遞，而將對(duì)這種聯(lián)系的破壞與超越視為大逆不道。而一旦沖破傳統(tǒng)的王朝體系，將目光轉(zhuǎn)向全球競(jìng)爭(zhēng)與人的普遍發(fā)展時(shí)，歷史學(xué)的時(shí)序?qū)⑥D(zhuǎn)而以世界普遍認(rèn)同的機(jī)緣為坐標(biāo)，這是，經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)現(xiàn)低水準(zhǔn)的必須經(jīng)濟(jì)局限，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評(píng)價(jià),社會(huì)學(xué)將發(fā)現(xiàn)家族宗法的地域性的不足，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評(píng)價(jià)。

其次，歷史學(xué)的整體性，彌補(bǔ)了各學(xué)科分工越來越細(xì)、研究越來越專門而總和不足的弊端，可以有力的保證各學(xué)科正確認(rèn)定自身的學(xué)術(shù)地位，并促進(jìn)一系列交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的誕生。一般來說，各門人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、思維學(xué)科級(jí)管理學(xué)科，都是以人類人類社會(huì)人類生活的某一側(cè)面為研究對(duì)象的，而歷史學(xué)則以著呢個(gè)歌詞人類社會(huì)的發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律及其研究對(duì)象。歷史學(xué)因此被說成“應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)，總之，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡(jiǎn)單概括。”歷史學(xué)所具有的這種廣泛的包容性，是它在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域間具有一種粘合的作用，甚至處于一種主導(dǎo)的作用。

歷史學(xué)的各個(gè)研究成果對(duì)各門人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)級(jí)管理科學(xué)具有廣泛的借鑒作用，因?yàn)槊恳婚T科學(xué)都需要?dú)v史的依據(jù)。“在實(shí)踐中政治家、新聞工作者，以及其他一些社會(huì)科學(xué)家，往往慣于吧歷史根據(jù)作為啟發(fā)自己研究的模式和反模式。歷史學(xué)的研究方法蘊(yùn)含著變革、轉(zhuǎn)化與相互影響的因素，因而，他對(duì)于社會(huì)科學(xué)的其他分支具有十分重大的深遠(yuǎn)的意義�！边@樣，歷史學(xué)的理論、方法與體系會(huì)給其他各門科學(xué)以很大的啟迪。很難想象社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等，能脫離歷史學(xué)而鼓勵(lì)的存在。

歷史學(xué)的整體性有力的推動(dòng)了諸學(xué)科的相互影響、滲透和發(fā)展。歷史學(xué)在它的發(fā)展過程中經(jīng)歷了政治性的記事活動(dòng)、附屬于政治而以文化積累為主的綜合活動(dòng)、學(xué)問或?qū)W術(shù)、知識(shí)體系、哲學(xué)、科學(xué)等等不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展環(huán)節(jié)，在認(rèn)識(shí)方式上經(jīng)歷了價(jià)值的、考實(shí)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、哲學(xué)的等等不同形式的認(rèn)識(shí)方式。歷史學(xué)發(fā)展到了今天，雖然它必然地要包含先前出現(xiàn)過的一切表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)，并把它們當(dāng)做自己的不可或缺的構(gòu)成因素或部分；就個(gè)別的或特殊的史學(xué)現(xiàn)象而言，今天的歷史學(xué)亦可以其先前曾經(jīng)擁有過的某種表現(xiàn)形式而存在。可是，在一般意義上，今天的歷史學(xué)絕不可以歸結(jié)為其中的任何一種形式或環(huán)節(jié)，或者依據(jù)其中的某一種表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)來確定歷史學(xué)的一般定義。今天的歷史學(xué)，只能是一門整合型的社會(huì)科學(xué)。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，那么在認(rèn)識(shí)論、方法論和哲學(xué)傾向上，就要么表現(xiàn)為歷史觀念的缺失，要么表現(xiàn)為對(duì)唯物主義辯證法的庸俗化和作為這種庸俗化的必然歸宿的相對(duì)主義、懷疑論或折衷主義。列寧在闡述“唯物主義辯證法無疑地包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義”的原理時(shí)說：“辯證法，正如黑格爾早已說明的那樣，包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義，

歷史學(xué)乃是一門科學(xué)研究，這在他是按照自己的方法和技術(shù)所從事的一種研究這種意義上說的，愛是不好加以否認(rèn)的。歷史學(xué)家所尋求確立的結(jié)論，是通過對(duì)一種明確確立的題材——即人類過去的行為和遭遇——的考察，按照一代又一代的探索者使之不斷精確化的顧澤而實(shí)現(xiàn)。在這一方面，幾乎沒有什么嚴(yán)肅認(rèn)真的爭(zhēng)論的余地。我們只消思考一下這個(gè)事實(shí)，即存在著有一批專業(yè)的歷史學(xué)，他們處理他們所研究的資料的能力完全不同。教授高等歷史學(xué)，正如任何具有那種教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人所知道的，與其說是在傳授嗜血的內(nèi)容，倒不如說在教導(dǎo)某種確定史實(shí)和解釋史學(xué)的技術(shù)。而這種技術(shù)，正如我們所談到的，在時(shí)間的過程中，特別是在最近兩個(gè)世紀(jì)中，已經(jīng)取得實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步；從而高度熟練地作家在過去所犯的錯(cuò)誤，現(xiàn)在就可能為只不過具有普通能力的學(xué)者所避免。

有人反駁說，這是夸大了歷史理解的困難。他們會(huì)說，在以歷史學(xué)家的產(chǎn)品和自然科學(xué)家的產(chǎn)品進(jìn)行比較時(shí)，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)最顯著之點(diǎn)就是，前者地沒有專業(yè)訓(xùn)練的人是可以理解的，而后者則充滿了技術(shù)性，除了專家之外是無法理解的。歷史書是日常用語學(xué)成的，并沒有發(fā)展出它自己的特殊語匯；但是從這個(gè)事實(shí)并不能推論說，任何笨伯都能夠?qū)懰�。事�?shí)真相是，這里也存在著世界上的一切(在學(xué)問的這一分支也像在其它分支中一樣)業(yè)余愛好者和專業(yè)路數(shù)之間的差異，盡管區(qū)別在歷史學(xué)中不像其他地方那么明顯。著一些可以由下述事實(shí)來解釋，即日常生活的迫切需要使我們大家都不得不運(yùn)用歷史學(xué)家某些技巧。我們不問每天報(bào)紙上所刊載的消息的可靠性如何，就

不能把報(bào)紙讀明白；在歷史學(xué)家最重要的任務(wù)中，對(duì)于證詞的估價(jià)就是我們大家都必須從事的某種東西。這一點(diǎn)是很清楚的，但同樣清楚的是我們大家不能都以同樣的技巧來完成這件事情，而一個(gè)在歷史方法方面訓(xùn)練有素的人對(duì)一個(gè)只依靠自己未經(jīng)訓(xùn)練的智力的人，在這個(gè)問題上就具有巨大的優(yōu)勢(shì)了。任何一個(gè)懷疑這一點(diǎn)并人俄日歷史學(xué)只不外是一種常識(shí)的事情的人，都可以請(qǐng)來是他的觀點(diǎn)接受時(shí)間的檢驗(yàn)，比如說，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的起源的文件進(jìn)行匯編，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造出一部導(dǎo)致了大戰(zhàn)的各種大戰(zhàn)的歷史。他將會(huì)對(duì)于他所陷入的那些困難感到驚奇，而且將會(huì)對(duì)任何職業(yè)的歷史學(xué)家都會(huì)指出的他那思維的簡(jiǎn)單性感到震驚。

所以我認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)，歷史學(xué)無論如何在有一個(gè)方面是可以描述為是科學(xué)的，那就是，他是有著他自己被公認(rèn)的方法的一種研究，那方面是只能由希望能夠精通它的人們加以掌握的。

參考書目: 周宏著、《現(xiàn)代西方哲學(xué)論略》、蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2003

英) W. H. 沃爾什著，《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》、北京:北京大學(xué)出版社，2008

姜義華，瞿林東，趙吉惠著、《史學(xué)導(dǎo)論》上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2003

李振宏著、《歷史學(xué)的理論和方法》、開封:河南大學(xué)出版社，1999

寧可著、《史學(xué)理論研究講義》、廈門:鷺江出版社，2005

王飛 (07)歷史 010207103

科學(xué)的歷史篇二：科學(xué)給人知識(shí) 歷史給人智慧

科學(xué)給人知識(shí) 歷史給人智慧

中文10902（文案策劃） 肖潔 科學(xué)史就是從歷史的角度看待科學(xué)的整個(gè)發(fā)展變化過程，總結(jié)科學(xué)成果和科學(xué)方法，使我們對(duì)現(xiàn)有科學(xué)的來源有清楚的了解，并從中得到經(jīng)驗(yàn)和啟示。 科學(xué)技術(shù)在人類世界五千年的文明史中始終占有一個(gè)非常重要的位置，歷史的變遷，許多東西煙消云散了，但支撐著每一時(shí)代人類物質(zhì)生活的技藝卻一代代地傳了下來，人類對(duì)自然界的了解不斷增長(zhǎng)，從中總結(jié)出的科學(xué)理論也傳了下來�？茖W(xué)的歷史雖然只是人類歷史的一部分，但卻是能夠解釋人類社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的本質(zhì)那一部分。

著名化學(xué)家傅鷹說過，科學(xué)給人知識(shí)，歷史給人智慧�？茖W(xué)是對(duì)人類探索世界的成果的一種體系總結(jié)，歷史記錄的是人與社會(huì)的發(fā)展歷程。從科學(xué)中學(xué)到的是固有的知識(shí)，但這些是建立在一定時(shí)期的社會(huì)背景之下的。歷史是用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光看問題。從歷史中看到的不僅是個(gè)別時(shí)間片斷上的事物狀態(tài)，更重要的是看到了事物發(fā)展變化的過程。就科學(xué)而言，從歷史中能夠了解到該科學(xué)的建立、發(fā)展的整個(gè)過程，從中總結(jié)出發(fā)展規(guī)律，據(jù)此可以大致的推測(cè)出科學(xué)今后的發(fā)展方向。這在科學(xué)的創(chuàng)新上具有十分重要的意義。在歷史中，前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都能夠給我們以啟示，讓我們?cè)诮窈蟮陌l(fā)展中少走彎路。法國(guó)著名的物理學(xué)家皮埃爾?迪昂認(rèn)為科學(xué)史是一項(xiàng)很有意義、很有價(jià)值的事情。那么為什么要學(xué)習(xí)科學(xué)史，學(xué)習(xí)科學(xué)史到底有什么用處？下面我們從科技史的意義方面來理解“科學(xué)給人知識(shí)，歷史給人

智慧”。

科技史能夠?yàn)榭茖W(xué)服務(wù)�？茖W(xué)史實(shí)踐者通常都是科學(xué)家，對(duì)他們來說，科學(xué)史的意義就在于為科學(xué)本身服務(wù)。要么，它有助于教學(xué)，要么，它從歷史記錄中為當(dāng)代科學(xué)前沿問題尋找可資借鑒的解決方案�？茖W(xué)史經(jīng)常被作為普及科學(xué)知識(shí)的一個(gè)重要的手段，科學(xué)史也經(jīng)常被置于理科教科書的開頭章節(jié)。邁爾在寫《生物學(xué)思想發(fā)展的歷史》時(shí)，目的正是為學(xué)生更深入地理解生物學(xué)的當(dāng)代問題。他說：“認(rèn)為學(xué)習(xí)一門學(xué)科的歷史是理解其概念的最佳途徑。只有仔細(xì)研究這些概念產(chǎn)生的艱難歷程——即研究清楚早期的、必須逐個(gè)加以否定的一切錯(cuò)誤假定，也就是說弄清楚過去的一切失誤——才有可能希望真正徹底而又正確的理解這些概念�！笨茖W(xué)史是為科學(xué)服務(wù)的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中學(xué)到了許許多多的科學(xué)知識(shí)，所以科學(xué)給人知識(shí)。

馬克思主義認(rèn)為：“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的力量”，“是歷史的有力杠桿�！笨茖W(xué)給我們知識(shí)，同樣科學(xué)推動(dòng)著歷史的發(fā)展，在歷史的發(fā)展中人們積累了經(jīng)驗(yàn)，取得了智慧。

科學(xué)史的研究和對(duì)大眾的普及十分重要，因?yàn)閷W(xué)習(xí)科學(xué)史有助于我們對(duì)科學(xué)本身的了解。有助于我們?cè)黾訉W(xué)習(xí)科學(xué)的興趣。還由于科學(xué)滲透于我們生活的方方面面，我們要了解自己就要了解科學(xué)。我們衣食住行的一切方面，諸如蔬菜是怎樣培育出來的，布是怎樣織出來的，家用電器、我們居住的房子……等等，都與科學(xué)密不可分。讓我們開始對(duì)科學(xué)史進(jìn)行有系統(tǒng)的了解，看人類智慧的演進(jìn)，會(huì)對(duì)我們有震撼，想未來的科學(xué)還會(huì)以怎樣的速度前進(jìn)。

科學(xué)的發(fā)展不是憑空進(jìn)行，而是必須以已有的科學(xué)成果為發(fā)展的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)已有的天文數(shù)學(xué)知識(shí)為力學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前提，而力學(xué)發(fā)展較完善的狀況又促成了哲學(xué)史上機(jī)械自然觀的形成。

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在世界科技發(fā)展史上有其重要?dú)v史地位。它的發(fā)展從遠(yuǎn)古時(shí)代原始積累，春秋戰(zhàn)國(guó)奠定基礎(chǔ)，兩漢、宋元兩次高潮，中經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)提高和隨唐五代的持續(xù)發(fā)展，至明萬歷以后雖比諸同時(shí)期的西方已經(jīng)大為落后，但仍有緩慢進(jìn)展，也出現(xiàn)了一系列集大成的著作，傳統(tǒng)科學(xué)思想從高峰走向總結(jié)。綜觀整個(gè)發(fā)展歷程，16世紀(jì)以前的中國(guó)科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)科學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)的突出成就正是我國(guó)古代的科技先驅(qū)辛勤耕耘、善于觀察、長(zhǎng)于思索、勇于探究，注重整合、聯(lián)系實(shí)際的產(chǎn)物，閃耀著我們中華民族智慧的光輝，對(duì)世界文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。馬克思就曾經(jīng)指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿�！薄叭藙�(chuàng)造歷史，卻對(duì)自己正在創(chuàng)造的歷史茫然無知。”西方哲人的這句名言陳述的好像正是我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。100多年來，我們這個(gè)具有悠久史學(xué)傳統(tǒng)的文明古國(guó)，在近代化的大潮中顛簸沉浮，進(jìn)退失據(jù)，至今仍然處于追趕先進(jìn)的路途上。因此，對(duì)于自己的近代史，往往覺得乏善可陳，不堪回首，或不屑一顧，或無暇顧及，或有意回避，甚至刻意編造。近代與古代的強(qiáng)烈對(duì)比，尤以科學(xué)技術(shù)史為特出，加之一段時(shí)期極左思潮的泛濫使人們諱言近現(xiàn)代史，所以在相當(dāng)長(zhǎng)的一

段時(shí)期，古代科學(xué)技術(shù)史是中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究的主流，近現(xiàn)代科技史則少人問津，在相當(dāng)程度上仍隱身于歷史的重重迷霧之中。近代科學(xué)技術(shù)自19世紀(jì)傳入中國(guó)以來，經(jīng)歷了一段非同尋常的曲折過程。從19世紀(jì)中葉自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中開始的“師夷之長(zhǎng)技”和“求強(qiáng)求富”，到20世紀(jì)初年的“科學(xué)救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮，從50年代的“向科學(xué)進(jìn)軍”，到20世紀(jì)末葉的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)給予了多少希望、夢(mèng)想和憧憬！ 150年來，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是顯著的，但在全人類共同創(chuàng)建的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大廈中，中國(guó)人的貢獻(xiàn)還相當(dāng)有限，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化還沒有完成。站在新世紀(jì)的門檻上，中國(guó)應(yīng)該如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)，追趕國(guó)際先進(jìn)水平，實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”的歷史重任？面對(duì)這樣重大的問題，我們不僅要深入了解和借鑒科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，還必須深入研究中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程及其與社會(huì)文化的關(guān)系，力求準(zhǔn)確地把握科學(xué)技術(shù)的特性及其發(fā)展機(jī)制，總結(jié)中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。令人遺憾的是，我們?cè)谥铝τ诮鉀Q眼前的科學(xué)和技術(shù)問題，追趕國(guó)際先進(jìn)水平的時(shí)候，卻很少系統(tǒng)地探討和總結(jié)我們一二百年來科技發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。長(zhǎng)期以來，我們對(duì)如何推進(jìn)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、創(chuàng)造有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件和文化氛圍缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。結(jié)果，我們不僅不易充分汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反而可能重復(fù)舊的失當(dāng)?shù)恼�策和舉措。因此，在面臨重任和挑戰(zhàn)的今天，系統(tǒng)的研究中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史不但是學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，也是現(xiàn)實(shí)賦予我們的重大課題。

研究中國(guó)近現(xiàn)代科技史必須吸收國(guó)際研究近現(xiàn)代科技史的豐富成果，需要具有寬闊的學(xué)術(shù)視野、深沉的人文關(guān)懷和高度的歷史責(zé)任感。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)史已不再局限于描述科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和演變（如各種各樣的學(xué)科史）以及為偉大的科學(xué)家和工程師樹碑立傳這樣一些傳統(tǒng)的歷史體裁，而是致力于探索科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的復(fù)雜關(guān)系，研究科學(xué)與技術(shù)特性，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，增進(jìn)人類文化的進(jìn)步。尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史研究，往往與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和科技政策等密切相關(guān)，因而越來越受到許多國(guó)家的科學(xué)技術(shù)史學(xué)者的重視。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)今時(shí)代，科技的發(fā)展日新月異，群體化、社會(huì)化、高速化的趨勢(shì)和特征異常明顯，我們隨時(shí)可能面臨新的危機(jī)，新的挑戰(zhàn)，只要我們不斷開拓、不斷創(chuàng)新，科學(xué)的明天一定會(huì)更加美好。

科學(xué)的歷史篇三：近代自然科學(xué)發(fā)展史

近代自然科學(xué)發(fā)展史

自然科學(xué)發(fā)展史是研究自然科學(xué)發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)。它依據(jù)歷史事實(shí)，通過對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史過程的分析來總結(jié)科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)并揭示其規(guī)律。在漫長(zhǎng)的自然科學(xué)發(fā)展史上，近代曾出現(xiàn)了三次嚴(yán)重的危機(jī)，并由此也帶來了三次重大的突破，從而推動(dòng)自然科學(xué)向前進(jìn)一步發(fā)展。

近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開端的。天文學(xué)是一門最古老的科學(xué)。在西方，通過畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已經(jīng)提出了幾種不同的理論體系，成為一門最具理論色彩，又是提出理論模型最多的一門學(xué)科。同時(shí)，天文學(xué)與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，人們種田靠天、畜牧靠天、航�？刻臁⒂^測(cè)時(shí)間也靠天，這就必然會(huì)有力推動(dòng)天文學(xué)的發(fā)展。然而，天文學(xué)在當(dāng)時(shí)又是一門十分敏感的學(xué)科。在天文學(xué)領(lǐng)域，兩種宇宙觀，新舊思想的斗爭(zhēng)十分激烈。特別是到了中世紀(jì)后期，天主教會(huì)還別有用心地為托勒密的地心說披上了一層神密的面紗。硬說地球處于宇宙中心，證明了上帝的智慧，上帝把人派到地上來統(tǒng)治萬物，就一定讓人類的住所??地球處于宇宙中心。這種荒唐說法被當(dāng)作權(quán)威加以崇信之后，托勒密的學(xué)說就成為不可懷疑的結(jié)果而嚴(yán)重阻礙著天文科學(xué)的進(jìn)步。然而，地心說基礎(chǔ)上產(chǎn)生的儒略歷在325年被確定為基督教的歷法后，它的微小誤差經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累已經(jīng)到了不可忽視的地步，同觀測(cè)資料大相徑庭。葡萄牙一位親王的船長(zhǎng)曾說:“盡管我們對(duì)有名的托勒密十分敬仰，但我們發(fā)現(xiàn)，事事都和他說的相反。”托勒密體系的錯(cuò)誤日益暴露，人們急需建立新的理論體系。當(dāng)時(shí)，文藝復(fù)興正蓬勃開展，它不僅大大解放了人們的思想，同時(shí)也推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。波蘭天文學(xué)家哥白尼適應(yīng)時(shí)代要求，他從1506年開始，在弗洛恩堡一所教堂的閣樓上對(duì)天象仔細(xì)觀察了30年，從而創(chuàng)立了一種天文學(xué)的新理論--日心說。1543年，哥白尼公開發(fā)表《天體運(yùn)行論》，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志。日心說的提出恢復(fù)了地球普通行星的本來面貌，猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，是天文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。

這一時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā)展成就輝煌，取得了一系列重大成果。但從宏觀上看，科學(xué)發(fā)展是落在生產(chǎn)技術(shù)的后面。例如，鐘表在實(shí)踐中已廣泛應(yīng)用，但人們并不懂得由哪些因素決定著鐘表運(yùn)動(dòng)的周期；在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)射了無數(shù)的子彈和炮彈，卻搞不清怎樣才能把彈道計(jì)算出來，命中率如何提高。從微觀上看，古典力學(xué)的發(fā)展比較完善。在天體力學(xué)中，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律（橢圓定律、面積定律、周期定律）；1632年，伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律；1687年，牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，系統(tǒng)論述了牛頓力學(xué)三定律（慣性定律、作用力反作用力定律、加速度定律）和萬有引力定律。這些定律構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系，把天上的和地上的物體運(yùn)動(dòng)概括在一個(gè)理論之中。這是人類認(rèn)識(shí)史上對(duì)自然規(guī)律的第一次理論性的概括和綜合。但這一時(shí)期其他學(xué)科還很落后，主要是在收集材料，積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行分門別類的初步整理。例如，18世紀(jì)，瑞典生物學(xué)家林耐就曾致力于對(duì)植物的分類，他寫了《自然系統(tǒng)》一書，使雜亂無章的關(guān)于植物方面的知識(shí)形成了完整的系統(tǒng)。在化學(xué)領(lǐng)域，英國(guó)科學(xué)家波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)，他被稱為近代化學(xué)的創(chuàng)始人。德國(guó)科學(xué)家斯塔爾提提出燃素說來解釋化學(xué)反應(yīng)，燃素說作為化學(xué)的理論成果統(tǒng)治了化學(xué)界近100年。

科學(xué)的發(fā)展不是憑空進(jìn)行，而是必須以已有的科學(xué)成果為發(fā)展的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)已有的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)為力學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前提，而力學(xué)發(fā)展較完善的狀況又促成了哲學(xué)史上機(jī)械自然觀的形成。因?yàn)椋瑥娜说恼J(rèn)識(shí)規(guī)律來看，人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單事物進(jìn)而深化認(rèn)

識(shí)復(fù)雜事物的，認(rèn)識(shí)機(jī)械運(yùn)動(dòng)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的第一任務(wù)。在科學(xué)認(rèn)識(shí)第一階段，暫時(shí)把事物看成彼此無關(guān)的固定不變的東西進(jìn)行研究是可以理解的，一旦科學(xué)家們把一切高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)都簡(jiǎn)單類比為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并且把力學(xué)中的外力照搬過來，就變成了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的機(jī)械外因論。他們認(rèn)為，自然界絕對(duì)不變，自然界只是在空間上擴(kuò)張，展現(xiàn)其多樣性，而在時(shí)間上沒有變化，沒有發(fā)展的歷史。不變的行星一定始終不變地繞著不變的太陽運(yùn)行，由于它不承認(rèn)物質(zhì)的發(fā)展，不能回答自然界的一切從何而來，最后只能搬用神的創(chuàng)造力來解釋，自然科學(xué)又回到了神學(xué)之中。

1755年，德國(guó)著名哲學(xué)家康德出版了《宇宙發(fā)展史概論》，書中提出了著名的星云假說�？档碌男窃萍僬f能較好解釋太陽系的某些現(xiàn)象。他認(rèn)為，太陽系以及一切恒星都是由原始星云在引力和斥力的作用下逐漸聚集而成的。宇宙中的萬事萬物有生有死，而發(fā)展是永無止境的。恩格斯1875年為《自然辯證法》寫的一篇導(dǎo)言中，給予康德的星云假說極高的評(píng)價(jià)。說它“包含著一切繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)。”因?yàn)榧热坏厍蚴请S著太陽系的形成而逐漸形成和發(fā)展起來的，那么，地球上的萬物山川、動(dòng)物和植物，自然也有它逐漸形成和發(fā)展的歷史�！叭绻�立即沿著這個(gè)方向堅(jiān)決地繼續(xù)研究下去，那么，自然科學(xué)現(xiàn)在就會(huì)進(jìn)步得多�！笨档碌男窃萍僬f有力沖擊了形而上學(xué)的機(jī)械自然觀，是繼哥白尼天文學(xué)革命后的又一次科學(xué)革命。

18世紀(jì)60年代，英國(guó)開始了工業(yè)革命，這也是近代以來的第一次技術(shù)革命。不過，在第一次工業(yè)革命期間，許多技術(shù)發(fā)明大都來源于工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合�？傊�，在18世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識(shí)的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助。”理性思維就是對(duì)感性材料進(jìn)行抽象和概括，建立概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，提出科學(xué)假說，進(jìn)而建立理論或理論體系。19世紀(jì)道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學(xué)說，門捷列夫的元素周期律以及康德的星云假說開始都是以假說形式出現(xiàn)的。不過，康德的星云假說一開始沒有得到人們的重視，直到19世紀(jì)，由于自然科學(xué)不斷揭示出自然過程的辨證性質(zhì)，才最終在哲學(xué)領(lǐng)域敲響了形而上學(xué)的喪鐘。

19世紀(jì)是科學(xué)時(shí)代的開始。在天文學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們開始論及太陽系的起源和演化。在地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域，英國(guó)的地質(zhì)學(xué)家賴爾提出地質(zhì)漸變理論。在生物學(xué)領(lǐng)域，細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論，孟德爾的遺傳規(guī)律相繼被發(fā)現(xiàn)。在化學(xué)領(lǐng)域，原子-分子論被科學(xué)肯定；拉瓦錫推翻了燃素說，并成為發(fā)現(xiàn)質(zhì)量守恒定律的第一人； 1869年，俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫發(fā)表了元素周期律的圖表和《元素屬性和原子量的關(guān)系》的論文。在文中，門捷列夫預(yù)言了十一種未知元素的存在，并在以后被一一證實(shí)。十九世紀(jì)最重大的科學(xué)成就是電磁學(xué)理論的建立和發(fā)展。

在19世紀(jì)之前，人們基本上認(rèn)為電與磁是兩種不同現(xiàn)象，但人們也發(fā)現(xiàn)兩者之間可能會(huì)存在某種聯(lián)系，因?yàn)樗�手們不止一次看到，打雷時(shí)羅盤上的磁針會(huì)發(fā)生偏轉(zhuǎn)。1820年7月，丹麥教授奧斯特通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電與磁的相互作用，他指出磁針的指向同電流的方向有關(guān)。這說明自然界除了沿物體中心線起作用的力以外，還存在著旋轉(zhuǎn)力，而這種旋轉(zhuǎn)力是牛頓力學(xué)所無法解釋的，這樣，一門新學(xué)科??電磁學(xué)誕生了。

奧斯特的發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了物理學(xué)界，科學(xué)家們紛紛做各種實(shí)驗(yàn)，力求搞清電與磁的關(guān)系。法國(guó)的安培提出了電動(dòng)力學(xué)理論。英國(guó)化學(xué)家、物理學(xué)家? ɡ 苡?831年總結(jié)出電磁感應(yīng)定律，1845年他還發(fā)現(xiàn)了“磁光效應(yīng)”，播下了電、磁、光統(tǒng)一理論的種子。但法拉弟的學(xué)說都是用直

觀的形式表達(dá)的，缺少精確的數(shù)學(xué)語言。后來，英國(guó)物理學(xué)家麥克斯韋克服了這一缺點(diǎn)，他于1865年根據(jù)庫侖定律、安培力公式、電磁感應(yīng)定律等經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，運(yùn)用矢量分析的數(shù)學(xué)手段，提出了真空中的電磁場(chǎng)方程。以后，麥克斯韋又推導(dǎo)出電磁場(chǎng)的波動(dòng)方程，還從波動(dòng)方程中推論出電磁波的傳播速度剛好等于光速，并預(yù)言光也是一種電磁波。這就把電、磁、光統(tǒng)一起來了，這是繼牛頓力學(xué)以后又一次對(duì)自然規(guī)律的理論性概括和綜合。

1888年，德國(guó)科學(xué)家赫茲證實(shí)了麥克斯韋電磁波的存在。利用赫茲的發(fā)現(xiàn)，意大利物理學(xué)家馬可尼、俄國(guó)的波波夫先后分別實(shí)現(xiàn)了無線電的傳播和接受，使有線電報(bào)逐漸發(fā)展成為無線電通訊。所有這些電器設(shè)備都需要大量的電，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是微弱的電池所能提供的。1866年，第一臺(tái)自激式發(fā)電機(jī)問世使電流強(qiáng)度大大提高。70年代，歐洲開始進(jìn)入電力時(shí)代。80年代還建成了中心發(fā)電站，并解決了遠(yuǎn)距離輸電問題。電力的廣泛應(yīng)用是繼蒸汽機(jī)之后近代史上的第二次科技革命。電磁學(xué)的發(fā)展為這次科技革命提供了重要的理論準(zhǔn)備。由于自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)被迅速應(yīng)用于生產(chǎn)，第二次工業(yè)革命在歐美國(guó)家蓬勃興起。

19世紀(jì)，自然科學(xué)在多個(gè)領(lǐng)域取得了輝煌的成就。物理學(xué)中一切基本問題在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上都已基本上得到解決，科學(xué)家們給牛頓力學(xué)本來解釋不了的電磁現(xiàn)象虛構(gòu)了一個(gè)物質(zhì)承擔(dān)者--以太。把電磁現(xiàn)象歸結(jié)(轉(zhuǎn) 載 于:smilezhuce.com 蒲 公英文 摘:科學(xué)的歷史)為以太的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為整個(gè)物理世界都可以歸結(jié)為絕對(duì)不可分的原子和絕對(duì)禁止的以太這兩種物質(zhì)始原。

正當(dāng)古典物理學(xué)達(dá)到頂峰，人們陶醉于“盡善盡美”的境界時(shí)，卻出人意料發(fā)生了一系列震驚整個(gè)物理學(xué)界的重大事件。首先是邁克耳遜和莫雷為了尋找地球相對(duì)于絕對(duì)靜止的以太運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了著名的以太漂移實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻同古典理論的預(yù)測(cè)相反；在對(duì)比熱和熱輻射的研究中又出現(xiàn)了“紫外災(zāi)難”等古典理論不可克服的矛盾。古典物理學(xué)再次受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，第三次面臨重大的危機(jī)。

十九世紀(jì)未，德國(guó)物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了一種能穿透金屬板使底片感光的X射線。不久,貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了放射性現(xiàn)象。居里夫婦受貝克勒爾啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了釙、鐳的放射性，并在艱苦的條件下提煉出輻射強(qiáng)度比鈾強(qiáng)200萬倍的鐳元素。1897年，湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子，打破了原子不可分的傳統(tǒng)觀念，電子和元素放射性的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，使人們的認(rèn)識(shí)得以深入到原子的內(nèi)部，這就為量子論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。量子論是反映微觀粒子結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。與此同時(shí)，在對(duì)電磁效應(yīng)和時(shí)空關(guān)系的研究中相對(duì)論產(chǎn)生了。相對(duì)論將力學(xué)和電磁學(xué)理論以及時(shí)間、空間和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系了起來。這是繼牛頓力學(xué)、麥克斯韋電磁學(xué)以后的又一次物理學(xué)史上的大綜合。量子論和相對(duì)論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，是促成20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)四五十年代，第三次科技革命興起。電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用是科技發(fā)展史上一項(xiàng)劃時(shí)代的成就。蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代的技術(shù)發(fā)明大都是延長(zhǎng)人的四肢與感官功能，解放人的體力，而電子計(jì)算機(jī)卻是延長(zhǎng)了人的腦的功能。它開始替代人的部分腦力勞動(dòng)，在一定程度上物化并放大了人類的智力，極大地增強(qiáng)了人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，現(xiàn)在更是廣泛滲透和影響到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

當(dāng)今時(shí)代，科技的發(fā)展日新月異，群體化、社會(huì)化、高速化的趨勢(shì)和特征異常明顯，我們隨時(shí)可能面臨新的危機(jī)，新的挑戰(zhàn)，只要我們不斷開拓、不斷創(chuàng)新，科學(xué)的明天一定會(huì)更加美好。

相關(guān)熱詞搜索：科學(xué) 歷史 電子科學(xué)的歷史 生命科學(xué)的歷史