日本歷史教科書篇一：日本史必讀書目

1. 安德魯?戈登《日本的起起落落》廣西師范大學(xué)出版社，2008年

2. 詹姆斯?L.麥克萊恩《日本史(1600-2000)》海南出版社，2009年

3. 康拉德?托特曼《日本史》上海人民出版社，2008年(轉(zhuǎn) 載 于:smilezhuce.com 蒲 公英文 摘:日本歷史教科書)

4. 約翰?惠特尼?霍爾《日本史》商務(wù)印書館，2013年

5. 內(nèi)藤湖南《日本歷史與日本文化》商務(wù)印書館，2012年

6. 茂呂美耶 《戰(zhàn)國(guó)日本》廣西師范大學(xué)出版社，2010年

7. 本尼迪克特《菊與刀》

8. 浜野潔《日本經(jīng)濟(jì)史(1600-2000)》南京大學(xué)出版社，2010年

9. 實(shí)藤惠秀《中國(guó)人留學(xué)日本史》北京大學(xué)出版社，2012年

10. 戴季陶《日本論》光明日?qǐng)?bào)出版社，2011年

11. 尾藤正英《日本文化的歷史》南京大學(xué)出版社，2010年

12. 諾曼?赫伯特《日本維新史》吉林出版集團(tuán)，2008年

13. 加藤周一《日本文化中的時(shí)間與空間》南京大學(xué)出版社，2010年

14. 士居健郎《日本人的心理結(jié)構(gòu)》商務(wù)印書館，2006年

15. 津田左右吉《日本的神道》商務(wù)印書館，2008年

16. 京極純一《日本政治》商務(wù)印書館，2013年

17. 礒崎初仁《日本地方自治》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年

18. 稻繼裕昭《日本公務(wù)員人事制度》三聯(lián)書店，2012年

19. 田中仙翁《茶道的美學(xué):茶的精神與形式》南京大學(xué)出版社，2013年

20. 桑田忠親《茶道的歷史》南京大學(xué)出版社，2011年

21. 吉田泰巳《花道的美學(xué)》南京大學(xué)出版社，2011年

22. 三谷博《黑船來(lái)航:對(duì)長(zhǎng)期危機(jī)的預(yù)測(cè)摸索與美國(guó)使節(jié)的到來(lái)》社科文獻(xiàn)，2013年

23. 網(wǎng)野善彥《日本社會(huì)的歷史》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年

24. 越澤明《偽滿洲國(guó)首都規(guī)劃》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年

25. 橋本健二《戰(zhàn)后日本社會(huì)階層構(gòu)造的變遷》南京大學(xué)出版，2012年

26. 日本NHK放送文化研究所《現(xiàn)代日本人的意識(shí)解讀》南京大學(xué)出版社，2013年

27. 園部逸夫《思考皇室制度》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年

28. 小島美子《從音樂(lè)看日本人》南京大學(xué)出版社，2012年

29. 原田信男《日本料理的社會(huì)史:和食與日本文化論》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年

30. 四方田犬彥《日本電影與戰(zhàn)后的神話》南京大學(xué)出版社，2011年

31. 竹內(nèi)長(zhǎng)武《戰(zhàn)后漫畫50年史》南京大學(xué)出版社，2010年

32. 西尾勝《日本地方分權(quán)改革》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年

33. 鵜飼正樹《戰(zhàn)后日本大眾文化》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年

34. 橋元良明《媒體與日本人:日常生活的演變》南京大學(xué)出版社，2013年

35. 天野郁夫《大學(xué)的誕生》南京大學(xué)出版社，2011年

36. 長(zhǎng)山靖生《日本科幻小說(shuō)史話:從幕府末期到戰(zhàn)后》南京大學(xué)出版社，2012年

37. 五百旗頭真《日美關(guān)系史》世界知識(shí)出版社，2012年

38. 大嶽秀夫《經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期的日本政治學(xué)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年

39. 青弓社編輯部《富士山與日本人》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年

40. 五百旗頭真《戰(zhàn)后日本外交史》世界知識(shí)出版社，2013年9月8日星期日

41. 結(jié)城康博《日本老年人的生存困境:來(lái)自一線的報(bào)告》世界知識(shí)出版社，2011年

42. 保阪正康《田中角榮的昭和時(shí)代》南京大學(xué)出版社，2013年

43. 中西進(jìn)《:日本文化的構(gòu)造》南京大學(xué)出版社，2013年

44. 武藤博己《招標(biāo)改革:改革幕后操作的日本社會(huì)》南京大學(xué)出版社，2011年

45. 廉德瑰《日本的海洋國(guó)家意識(shí)》時(shí)事出版社，2012年

46. 翟新《松村謙三集團(tuán)和中國(guó)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)，2007年

47. 翟新《戰(zhàn)后日本的對(duì)外觀》上海交通大學(xué)出版社，2012年

48. 翟新《近代以來(lái)日本民間涉外活動(dòng)研究》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年

49. 武田康�！度毡景踩�保障學(xué)概論》世界知識(shí)出版社，2012年

50. 神野直彥《體制改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年

51. 約翰?W.道爾《擁抱戰(zhàn)敗:第二次世界大戰(zhàn)后的日本》三聯(lián)書店，2008年

52. 吉田伸之《成熟的江戶》北京大學(xué)出版社，2011年

53. 川田稔《柳田國(guó)男描繪的日本:民俗學(xué)與社會(huì)構(gòu)想》外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008年

54. 苅部直《日本思想史入門》外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013年

55. 源了圓《德川思想小史》外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009年

56. 梅原猛《世界中的日本宗教》四川人民出版社，2006年

57. 丸山真男《日本的思想》三聯(lián)書店 ，2009年

58. 池田信夫《失去的二十年:日本經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯的真正原因》機(jī)械工業(yè)出版社，2012年

59. 本居宣長(zhǎng)《日本物哀》吉林出版集團(tuán)，2010年

60. 新渡戶稻造《武士道》商務(wù)印書館，2009年

61. 清少納言《枕草子》（林文月譯本）鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，譯林出版社，2011年

62. 紫式部《源氏物語(yǔ)(林文月譯本)》鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，譯林出版社，2011年

63. 王新禧《日本妖怪奇譚》陜西人民出版社，2013年

64. 豬野健治《日本的右翼》東方出版社，2013年

65. 歸泳濤《賴肖爾與美國(guó)對(duì)日政策》

66. 加文?麥考馬克《附庸國(guó)：美國(guó)懷抱中的日本》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年

67. 加文?麥考馬克《虛幻的樂(lè)園——戰(zhàn)后日本綜合研究》上海人民出版社，1999年 68 查莫斯?約翰遜《通產(chǎn)省與日本奇跡》吉林出版集團(tuán)，2010年

68. 高柏《經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)與日本產(chǎn)業(yè)政策：1931-1965年的發(fā)展主義》上海人民，2008年

69. 高柏《日本經(jīng)濟(jì)的悖論》商務(wù)印書館，2004年

70. 南亮進(jìn)《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn):日本經(jīng)驗(yàn)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年

71. 彭佩爾《體制轉(zhuǎn)型:日本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較動(dòng)態(tài)研究》中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年

72. 張歷歷《新中國(guó)與日本關(guān)系史(1949-2010)》上海人民出版社，2011年

73. 劉建平《戰(zhàn)后中日關(guān)系:"不正常"歷史的過(guò)程與結(jié)構(gòu)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年

74. 瀧田洋一《日美貨幣談判:內(nèi)幕20年》清華大學(xué)出版社，2009年

75. 宮崎勇《日本經(jīng)濟(jì)政策親歷者實(shí)錄》中信出版社，2009年

76. 野口悠紀(jì)雄《日本的反省:依賴美國(guó)的罪與罰》東方出版社，2013年

77. 柳原修《日本的國(guó)會(huì)與政治》中國(guó)廣播電視出版社，2008年

78. 安世舟《漂流的日本政治》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年

79. 劉江永、王新生《戰(zhàn)后日本政治思潮與中日關(guān)系》人民出版社，2013年

80. 邱靜《戰(zhàn)后日本的知識(shí)分子護(hù)憲運(yùn)動(dòng)與護(hù)憲思想》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年

81. 張伯玉《日本選舉制度與政黨政治》中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2013年

82. 黃大慧《日本對(duì)華政策與國(guó)內(nèi)政治:中日復(fù)交政治過(guò)程分析》當(dāng)代世界出版社，2006年

83. 纐纈厚、黃大慧《我們的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任:歷史檢討與現(xiàn)實(shí)省思》人民日?qǐng)?bào)出版社，2010年

84. 堀幸雄《戰(zhàn)前日本國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)史》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 ，2010年

85. 纐纈厚《近代日本政軍關(guān)系研究》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 ，2012年

86. 小森陽(yáng)一《天皇的語(yǔ)音放送》三聯(lián)書店，2004年

87. 安丸良夫《近代天皇觀的形成》北京大學(xué)出版社，2010年

88. 泰薩?莫里斯－鈴木《日本經(jīng)濟(jì)思想史》商務(wù)印書館，2000年出版

89. 升味準(zhǔn)之輔《日本政治史（四冊(cè)）》商務(wù)印書館，1997年

90. 殷燕軍《近代日本政治體制》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年

91. 《日本經(jīng)濟(jì)史1-8冊(cè)》三聯(lián)書店，1997年

92. 丸山真男《日本政治思想史研究》三聯(lián)書店，2000年

93. 塞繆爾斯《日本大戰(zhàn)略與東亞的未來(lái)》上海人民出版社，2010年

94. 榊原英資《日本的反省-走向沒(méi)落的經(jīng)濟(jì)大國(guó)》東方出版社， 2013年

95. 野口悠紀(jì)雄《日本的復(fù)興邏輯 : 大地震后的日本經(jīng)濟(jì)》機(jī)械工業(yè)出版社，2012年

96. 會(huì)田雄次《日本人的意識(shí)構(gòu)造:風(fēng)土?歷史?社會(huì)》南京大學(xué)出版社，2008年

97. 筑島謙三《日本人論中的日本人》南京大學(xué)出版社，2008年

98. 孟曉旭《漂流事件與清代中日關(guān)系》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。2010年

99. 纐纈厚《何謂中日戰(zhàn)爭(zhēng)?》商務(wù)印書館，2012年

100. 劉杰、川島《1945年的歷史認(rèn)識(shí)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年

日本歷史教科書篇二：日本史入門書

日本史入門書

（1）分類研究介紹

「日本史研究入門」東大協(xié)同組合出版部

古代史 藤谷俊雄，中世史 石母田正 永原慶二，近世史 山口啟二，明治時(shí)代 遠(yuǎn)山茂樹，現(xiàn)代史 井上清

1949初版，1950再版，1951三版

1954年改訂―54 遠(yuǎn)山茂樹 佐藤進(jìn)一 東大 Ⅰ

1962「日本史研究入門」Ⅱ 55―66遠(yuǎn)山茂樹 佐藤進(jìn)一 東大 1969Ⅲ ６１－66 井上光貞 永原慶二

1975 Ⅳ 67－72井上光貞 永原慶二

以前三冊(cè)付録有參考書目

新編日本史研究入門 佐々木潤(rùn)之介 石井進(jìn) 東大 1982 研究史（史學(xué)史）

永原慶二《二十世紀(jì)日本の歴史學(xué)》

（2）史料介紹

日本史料集成 平凡社 昭和31

（3）概説書（通史）

概說(shuō)書最重要的是“巖波講座”系列和“東京大學(xué)講座系列”。都是各領(lǐng)域?qū)＜易�稿，學(xué)術(shù)價(jià)值很高。

概說(shuō)書的別卷其實(shí)起到了研究史介紹、分類研究成果整理、史料介紹的作用，對(duì)入門非常有用。

『巖波講座 日本歴史』1933年 全10卷 別巻 制度 古文書 書道 『巖波講座 日本歴史』 全23巻、巖波書店、1962年 - 1964年昭和38

22別巻1；日本における歴史意識(shí)の発展、日本近代史學(xué)の形成、発展、時(shí)代區(qū)分論、歴史教育、戦後の歴史教育

23別巻2；日本人の起源、文字と言語(yǔ)、民衆(zhòng)生活様式の変遷、民間信仰論、日本神話論

『巖波講座 日本歴史』 全26巻、巖波書店、1975年 - 1977年昭和55

24別巻1；戦後日本史學(xué)の展開

25別巻2；日本史研究の方法（史料學(xué)）

26別巻3；日本史研究の現(xiàn)狀

『巖波講座 日本通史』 全21巻?別巻4巻、巖波書店、1993年 - 1996年

別巻1歴史意識(shí)の現(xiàn)在

別巻2地域史研究の現(xiàn)狀と課題

別巻3巖波講座 日本通史 史料論

別巻4総目次?索引

『講座日本史』全 10 巻（東京大學(xué)出版會(huì)、一九七〇～七一年） 『講座日本歴史』全 13 巻（東京大學(xué)出版會(huì)、一九八四～八五年） 『日本史講座』全１０巻（東京大學(xué)出版會(huì)、二〇〇五年） 『日本歴史大系』全６巻（山川出版社、一九八四～九〇年）

（4）辭典工具書

古文書解読的字典（手寫體字字典）

『くずし字解読辭典』（近藤出版社、一九八三年）

國(guó)史大辭典編集委員會(huì)『國(guó)史大辭典』吉川弘文館，全 15 巻 《新編日本史辭典》京大國(guó)史 創(chuàng)元社1954 1960

年表

人名事典（人物關(guān)系文獻(xiàn)索引）

『角川日本姓氏歴史人物大辭典』全47 巻(角川書店、一九九一年～刊行中)

地名詞典

『角川日本地名大辭典』全 50 巻（角川書店、一九七八～九〇年）など

圖書史料目錄

『國(guó)書総目録』全９巻（巖波書店、一九六三～七六年） 研究文獻(xiàn)目錄

『読史備要』（講談社、一九三三年）

《日本史必?cái)y》

史料集

『群書類従』文政2年（1819年）塙保己一編纂的日本叢書，后又編『続群書類従』

『古事類苑』明治時(shí)代編纂的類書，引用了明治時(shí)代以前的很多文獻(xiàn)。吉川弘文館復(fù)刻

東京大學(xué)史料編纂所

這個(gè)機(jī)構(gòu)是日本近代史學(xué)的老祖宗。它與帝國(guó)大學(xué)史學(xué)科設(shè)立，史學(xué)會(huì)成立共同標(biāo)志著日本近代史學(xué)的開端。其前身是1869 年（明治2 年）設(shè)立的修史局，1888 年（明治21 年）帝國(guó)大學(xué)設(shè)立國(guó)史科，隨之修史事業(yè)移歸帝國(guó)大學(xué)主持。由此可知，東京大學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)實(shí)際掌握了日本歷史學(xué)研究幾乎全部資料、人員、信息。

『大日本史料』『大日本近世史料』（江戶時(shí)代史料）『大日本維新史料』（明治維新史料）『日本関係海外史料』

『大日本古文書』（編年文書、家わけ文書、幕末外國(guó)関係文書） 古文書指從甲到乙（可以是機(jī)構(gòu)，也可以是人）這樣一種關(guān)系形成的史料，日本學(xué)界認(rèn)為這樣的史料可信性比私人史料高。

『大日本古記録』

指日記等私人性史料。

其他

田口卯吉『國(guó)史大系』（1897－1904）黑板勝美『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系』シリーズ（1929－1964）（吉川弘文館）

家永三郎、石母田正、井上光貞、丸山真南、吉川幸次郎等編『日本思想大系』全 67 巻（巖波書店）。

竹內(nèi)理三《平安遺文》《鐮倉(cāng)遺文》

『現(xiàn)代史資料』全 46 巻?続既刊 12 巻（みすず書房） 主要依據(jù)舊官?gòu)d資料編成。

巖波書店將日本史最基本的史料編輯刊行為『日本史史料』全５巻，

主要供學(xué)生學(xué)習(xí)用。

日本歷史教科書篇三：日本歷史教科書問(wèn)題社會(huì)心理探源

前不久，日本政府置亞洲及世界人民的強(qiáng)烈反對(duì)于不顧，竟然審定通過(guò)了由一部分右翼學(xué)者炮制的以否定日本侵略中、韓等亞洲國(guó)家史實(shí)為目的的歷史教科書。自80年代以來(lái)，日本每對(duì)中學(xué)歷史教科書做一次修訂，都要引起一場(chǎng)國(guó)際范圍的爭(zhēng)論。人們不禁要問(wèn)，日本為什么不顧損害自身的國(guó)際形象，總是強(qiáng)詞狡辯，利用各種機(jī)會(huì)來(lái)否定過(guò)去侵略中、韓等國(guó)家的史實(shí)，翻歷史的定案。在這歷史教科書的背后，除了路人皆知的政治企圖之外，是否還有

別的原因？ 本文試就此問(wèn)題從日本的文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理角度作一探討。 1996年底，以西尾干二為首的右翼學(xué)者在東京赤坂急飯店舉行記者招待會(huì)，宣布成立“新歷史教科書編撰會(huì)”，宗旨是為21世紀(jì)的日本青少年編撰新的歷史教科書，從根本上改變歷史教育。他們認(rèn)為“（日本）戰(zhàn)后的歷史教育使日本人忘卻了應(yīng)該繼承的文化和傳統(tǒng)，喪失了日本人的自豪感。特別是近代史部分，日本仿佛成了一個(gè)子子孫孫都要不斷謝罪的罪人。冷戰(zhàn)結(jié)束后這種自虐傾向更加嚴(yán)重�，F(xiàn)行教科書完全是將以往敵對(duì)國(guó)家的宣傳當(dāng)作事實(shí)加以記述的，世界上沒(méi)有這樣進(jìn)行歷史教育的國(guó)家�！薄拔覀兙幾�的歷史教科書將立足于國(guó)際視野，通過(guò)品格和均衡表現(xiàn)出活生生的日本和日本人形象，（成為一本）既能為先人業(yè)績(jī)所激勵(lì)，也能面對(duì)失敗，充分體驗(yàn)其苦樂(lè)的日本人的歷史課本�！保�1］ 該會(huì)成立后，就開始為“編造”新歷史教科書奔走活動(dòng)。1997年1月，西尾等向日本科學(xué)文部大臣遞交了要求消除（現(xiàn)行歷史教科書中）關(guān)于慰安婦記述的申請(qǐng)。同年3月，舉行了首次題為“超越自虐史觀”的研討會(huì)。1998年6月，在大阪中之島公會(huì)堂舉行第四次研討會(huì)，題為“新歷史教科書的展望”。此后，又先后在上越、名古屋、廣島、松山等地舉行了多次以“我們開展的教科書運(yùn)動(dòng)”為題的研討會(huì)。在這一系列的活動(dòng)之后，該會(huì)將“編造”的新歷史教科書通過(guò)扶桑出版社提交給科學(xué)文部省進(jìn)行檢定�？茖W(xué)文部省于2001年4月3日予以審定通過(guò)。

[!--empirenews.page--] 新版歷史教科書的要害是歪曲歷史史實(shí)、美化侵略。該書認(rèn)為，亞洲和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)“不是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”，“是不得已而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)”�！叭毡菊�府進(jìn)行大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了自存自衛(wèi)和把亞洲從歐美統(tǒng)治下解放出來(lái)，而且宣布要建設(shè)‘大東亞共榮圈’”。“由于大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)初期日本軍隊(duì)的勝利，在歐美統(tǒng)治下的亞洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)才高漲起來(lái)�！� 在“初期勝利”一節(jié)中還有這樣的描述，“此事（指偷襲擊珍珠港）被報(bào)道后，日本國(guó)民精神振奮，一掃長(zhǎng)期以來(lái)因中日戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的沉悶氣氛�！痹凇皯�(zhàn)時(shí)下的國(guó)民生活”部分中又寫到，“雖然生活物資極端貧乏，然而就是在這種困難的條件下，諸多國(guó)民仍勤奮工作，英勇戰(zhàn)斗。這是希望取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的行動(dòng)�！标P(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，書中寫到“戰(zhàn)爭(zhēng)是悲劇。但是戰(zhàn)爭(zhēng)難分善惡。不能說(shuō)哪一方是正義的。哪一方是非正義的。它只是國(guó)與國(guó)之間的利潤(rùn)發(fā)生摩擦的結(jié)果，當(dāng)政治解決不了時(shí)，作為最終手段只能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)�！� 對(duì)“南京大屠殺”事件，現(xiàn)行歷史教科書（1997年審定）是這樣記述的，“占領(lǐng)了首都南京。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)也殺害了包括婦女兒童在內(nèi)的約20萬(wàn)中國(guó)人�！痹谛掳娼炭茣�中，有的將20萬(wàn)人改寫成“大量”，有的將南京大屠殺的表述篡改為“南京事件”，有的故意不提南京大屠殺事件。 新版歷史教科書不僅只字不提由于日本侵略給亞洲各國(guó)人民造成的巨大損失和傷害，而且還對(duì)侵占我國(guó)東北和吞并朝鮮的行為加以美化，宣揚(yáng)侵占有功、合并有理的強(qiáng)盜邏輯。書中寫到，日本（建立滿洲國(guó)）是“想在中國(guó)大陸建立第一個(gè)現(xiàn)代的法治國(guó)家”，滿洲國(guó)由此“取得了快速發(fā)展”，“人民的生活得到了提高”�！�1910年日本將韓國(guó)合并，這個(gè)穩(wěn)定亞洲的政策受到了歐美列強(qiáng)的支持。合并韓國(guó)對(duì)保衛(wèi)日本的安全和滿洲的權(quán)益是必要的。但是，在經(jīng)濟(jì)上或者政治上未必就有好處。不過(guò)，實(shí)行這一步驟的當(dāng)時(shí)，是按國(guó)際關(guān)系的原則進(jìn)行的。”

[!--empirenews.page--] 原來(lái)有5家出版社教科書中提到日軍在中國(guó)為消滅抗日力量而實(shí)行“三光政策”，現(xiàn)在只有一家出版社提及此事。 現(xiàn)行教科書中有“將朝鮮等國(guó)的年輕女性作為慰安婦帶到戰(zhàn)場(chǎng)”等有關(guān)慰安婦的記述，但新版教科書中有3家將其內(nèi)容全部刪掉，只有一家還使用“慰安婦”一詞。 凡此種種，不一而足。新版歷史教科書否定侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)用心，昭然若揭，所宣揚(yáng)的是一種徹頭徹尾的侵略有理、

侵略有功的強(qiáng)盜邏輯。特別值得注意的是日本政府曾明確表示，“不論是什么樣的教科書，只要沒(méi)有與史實(shí)有關(guān)的錯(cuò)誤就予以批準(zhǔn)”。［2］現(xiàn)在日本政府已經(jīng)審定通過(guò)了新版教科書，這就表明日本政府對(duì)過(guò)去侵略亞洲國(guó)家史實(shí)的認(rèn)識(shí)和教科書的觀點(diǎn)是完全一致的。所以，新版教科書遭到中、韓等亞洲及世界人民的強(qiáng)烈反對(duì)和批判也是理所當(dāng)然的。 一些日本人之所以一而再，再而三地要為其過(guò)去的侵略史實(shí)翻案，這其中除政治企圖外，還有著獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)背景和深刻的社會(huì)心理淵源。 馬克思指出，“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到了不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，他們生產(chǎn)方式，生活方式和產(chǎn)品也就各不相同�！保�3］馬克思揭示了這樣一個(gè)真理，即首先是由于人們生活的自然環(huán)境不同決定了生產(chǎn)方式和生活方式的不同，進(jìn)而又決定了民族文化和心理意識(shí)的不同。 日本是亞洲東部的一個(gè)島國(guó)，隔海同朝鮮半島與中國(guó)大陸相望，可耕種面積僅占國(guó)土的十分之一左右，資源匱乏。地形南北狹長(zhǎng)，橫跨亞洲熱帶、北溫帶、亞寒帶，屬海洋性氣候，秋季常受臺(tái)風(fēng)襲擾。日本民族就是在這種自然環(huán)境中形成了獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活方式，形成了既不同于西方又有別于東方的文化傳統(tǒng)和心理意識(shí)。 在前資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)。這三種不同形態(tài)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)化速度上存在著明顯的差異。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性最強(qiáng)，游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性最差，農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)既具一定的穩(wěn)定性，又具一定的可變性。正如馬列經(jīng)典大家所指出的，游牧經(jīng)濟(jì)社會(huì)是“暫時(shí)的不鞏固的軍事行政聯(lián)合”，［4］分合多變�！皻W洲各國(guó)不斷瓦解，不斷重建和經(jīng)營(yíng)改朝換代。與此截然相反，亞洲的社會(huì)卻沒(méi)有變化。這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)�！保�5］這是因?yàn)樽越o自足封閉式的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不僅頑強(qiáng)地抵抗著外來(lái)的新事物，而且也嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)分工的發(fā)展和自我革新。農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)的聯(lián)結(jié)紐帶是商業(yè)貿(mào)易。在商業(yè)相對(duì)弱小時(shí)產(chǎn)生的是城邦和莊園，當(dāng)商業(yè)強(qiáng)大到“封建割據(jù)消滅，民

族市場(chǎng)形成”［6］之時(shí)，便產(chǎn)生了近代資本主義國(guó)家和近代民族文化。[!--empirenews.page--] 日本的情況較為獨(dú)特。日本的農(nóng)業(yè)幾乎全是以稻米生產(chǎn)為主的種植業(yè)，屬小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。但和我國(guó)不同的是日本不允許土地自由買賣，在長(zhǎng)子繼承權(quán)制度下形成了類似歐洲莊園的領(lǐng)主制。日本雖無(wú)畜牧業(yè)，但由于四面環(huán)海，海洋養(yǎng)殖業(yè)特別是漁業(yè)發(fā)達(dá)。因此，日本是一個(gè)既不同于我國(guó)又有別于歐洲的農(nóng)漁混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 民族文化的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“歷史的每一個(gè)階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人和人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力，資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力，資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定了新一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”［7］因此，無(wú)論物質(zhì)文化還是觀念文化，作為人類創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，無(wú)一不是受其地理自然環(huán)境、社會(huì)

生產(chǎn)和生活方式的制約，并在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)自特征。 日本也不例外。在前資本主義社會(huì)，海洋一方面起到了免受外族入侵的天然屏障作用，另一方面又阻隔了日本同其他民族間的交流。這種島國(guó)的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式形成了日本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理。 首先，在這種封閉的島國(guó)環(huán)境中，日本民族形成了一種自尊與自卑共存的矛盾心理和開放與守舊對(duì)立的雙重性格。長(zhǎng)期封閉的孤島和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境一方面造就了日本人狂妄膘悍、獨(dú)自尊大、固守傳統(tǒng)、迷信權(quán)威和儉樸勤勉的性格；另一方面又使日本人在接觸到大洋彼岸世界時(shí)產(chǎn)生了一種自卑、貪婪、開放和功利的心理。過(guò)去，日本人常常習(xí)慣在“日本”前面加上一個(gè)“大”字，稱為“大日本”，明明不大而又偏要稱之為大的本身就是這種雙重性格和矛盾心理的反映。這種性格和心理使得日本人在直面突如其來(lái)的命運(yùn)變遷時(shí)，往往用自傲自尊來(lái)掩飾內(nèi)心深處的自卑，同時(shí)對(duì)外界保持一種警戒或充滿敵意，不信任任何人。[!--empirenews.page--] 其次，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的農(nóng)村共同體和武士家臣團(tuán)的生產(chǎn)與生活方式，使日本人形成了一種強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)，同時(shí)也缺失了自我定位意識(shí)。日本學(xué)者南博在分析日本人精神結(jié)構(gòu)時(shí)將缺失自我定位意識(shí)稱之為自我不確定

感。在明治維新以前，日本等級(jí)制度森嚴(yán)，農(nóng)民都分別歸屬于不同的領(lǐng)主，所以只要遵守約定俗成的禮儀成規(guī)和生活規(guī)范，就很少有自身受到威脅的情況，并由此逐漸形成了一種強(qiáng)烈的依附或歸屬意識(shí)。明治維新以后，隨著等級(jí)身份制度的廢止，憑借傳統(tǒng)行為規(guī)范來(lái)表現(xiàn)自身與他人間的心理關(guān)系變得益發(fā)困難起來(lái)�，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以競(jìng)爭(zhēng)為主旋律的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，注重自我在他人心目中的形象，這更進(jìn)一步增強(qiáng)了日本人的自我不確定感。作為緩解這種不確定感的方法之一就是加入到某一群體之中，成為群體的一員，用這種依附心理或歸屬意識(shí)來(lái)彌補(bǔ)自我定位意識(shí)的不足。這種歸屬意識(shí)的價(jià)值取向是社會(huì)而不是以個(gè)人為中心的，不存在個(gè)體的絕對(duì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)群體利益至上。于是，群體在成為其所屬成員的保護(hù)傘，使個(gè)體的自我不確定感借此得到某種解脫或克服的同時(shí)，隨著歸屬意識(shí)的增強(qiáng)又使得其它價(jià)值觀更難有立足之地。 第三，日本封建社會(huì)農(nóng)村共同體的生產(chǎn)和生活方式在培養(yǎng)歸屬意識(shí)的同時(shí)，還使日本民族形成了一種縱向主導(dǎo)型的非親族協(xié)力關(guān)系，支撐這種關(guān)系的社會(huì)倫理同“孝”相比更強(qiáng)調(diào)“忠”。山鹿素行在其《山鹿語(yǔ)類》中，將武士職責(zé)解釋為得主人而盡其忠，交朋友而取其信，獨(dú)審其身義為先，至于父母兄弟夫妻乃是“本得已而交之”。幕末日本思想界代表人物之一吉田松陰在《講孟余語(yǔ)》中也指出，日本人“對(duì)皇朝，君臣之義乃超萬(wàn)國(guó)之上，絕無(wú)其一�！比毡具@種非親族協(xié)力關(guān)系起源于鐮倉(cāng)時(shí)代末期，形成于戰(zhàn)國(guó)大名領(lǐng)主制時(shí)代。日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的身份等級(jí)制度雖然是按社會(huì)職業(yè)分工構(gòu)成的，但是這種職業(yè)分工不是指?jìng)�(gè)體從事的職業(yè)，而是由縱向承傳下來(lái)的以群體為單位的職業(yè)構(gòu)成的。［8］由于這些職業(yè)群體又分別歸屬于大名統(tǒng)制下的不同“家臣”或“領(lǐng)主”，所以社會(huì)奉仕對(duì)象也就轉(zhuǎn)向了“家臣”、“領(lǐng)主”和“大名”。在進(jìn)入江戶時(shí)代后，這種社會(huì)關(guān)系又得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。因此，以武士道精神為代表，以忠為倫理意識(shí)基礎(chǔ)，將協(xié)力指向新族之外的社會(huì)關(guān)系也是日本民族傳統(tǒng)的一個(gè)特色。[!--empirenews.page--] 日本民族的這種心理和性格特征，在歷史教科書問(wèn)題上表現(xiàn)得淋漓盡致。自尊與自卑的雙重性格使日本人在表達(dá)自己意愿時(shí)態(tài)度曖昧，習(xí)慣用一些模棱兩可詞匯的語(yǔ)尾，不是直截了當(dāng)?shù)乇砻髯约旱膽B(tài)度，而是在拐彎抹角地表達(dá)著自己本意的同時(shí)，又在試探著對(duì)方的反映。 就一般常識(shí)而言，日本在1945年8月15日接受《波茨坦宣言》宣布無(wú)條件投降的本身就意味著承認(rèn)戰(zhàn)敗。但日本在多數(shù)場(chǎng)合用的卻不是戰(zhàn)敗或投降，而是“終戰(zhàn)”。終戰(zhàn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，說(shuō)不出誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)。所以，在使用“終戰(zhàn)”這個(gè)詞的背后就已經(jīng)隱藏著一種日本人的“本音”（日語(yǔ)，意為真意），那就是不承認(rèn)戰(zhàn)敗的事實(shí)，并為以后的翻案留下伏筆。于是到80年代初期，日本在修改歷史教科書時(shí)就將“侵略”改為“進(jìn)出”。時(shí)至今日，則是開始明目張膽地為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)大唱贊歌。一些日本人就是這樣走一步試一步地來(lái)實(shí)現(xiàn)其從根本上否定侵略史實(shí)之目的的。再如，“新歷史教科書編撰會(huì)”是中文譯法，日文的名稱是“新ろしぃ歷史教科書をつくち?xí)�”�！挨膜�ち”一詞在日文中的漢字為“作”或者“造”，是動(dòng)詞，其含義主要有制造，創(chuàng)造；培訓(xùn)、培養(yǎng)；創(chuàng)辦；做等。“つくち”一詞同教科書聯(lián)結(jié)使用時(shí)雖多被理解成“編撰”或者“編寫”，但是在日語(yǔ)中它的原意是出版，在廣義上是指出版有獨(dú)創(chuàng)性的以往沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的書籍。由此可見(jiàn)，新歷史教科書編撰會(huì)置日文中“編纂”等詞而不用卻單選“つくち”一詞的本身，就已經(jīng)表明了他們要“獨(dú)創(chuàng)”出過(guò)去歷史教科書中所沒(méi)有，美化侵略行為，為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)翻案的真實(shí)用心。 自我定位意識(shí)的缺失和群體歸屬意識(shí)的強(qiáng)化是緊密相連的。個(gè)體投身于某群體之中，既是彌補(bǔ)自我不確定感的一種辦法，同時(shí)也是保護(hù)自身權(quán)益的一種途徑。日本民族的這種強(qiáng)烈群體歸屬意識(shí)不僅表現(xiàn)在平民當(dāng)中，也反映在政治家們的身上。例如，雖然自民黨本身就是一個(gè)群體，但是在自民黨之內(nèi)卻又分成不同的派別。一名自民黨議員既隸屬于該黨，同時(shí)又隸屬于該黨內(nèi)的某一個(gè)派別，否則就難以尋覓到出頭的機(jī)會(huì)。這種群體歸屬意識(shí)不僅將個(gè)體利益同群團(tuán)利益緊密地聯(lián)系在一起，一損俱損，一榮俱榮，而且還培養(yǎng)了其所屬成員注重維護(hù)群團(tuán)形象的名譽(yù)感，以及甘心為群體利益效力意識(shí)。

[!--empirenews.page--] 有位外國(guó)學(xué)者在《菊和刀》一書中指出，歐洲文化是罪的

文化，日本文化是恥的文化，認(rèn)為造成這種差別的原因是由于歐洲將上帝信奉為惟一絕對(duì)的存在，而日本則是多種教派并存，而且一個(gè)人同時(shí)又可信奉多種宗教的緣故。實(shí)際上，日本人這種“恥”的觀念同日本人的群體歸屬意識(shí)和縱向主導(dǎo)型社會(huì)倫理不無(wú)關(guān)系。在前資本主義的日本，人們生活的圈子很小，特別是在封建鎖國(guó)時(shí)代，不僅禁止日本人同外國(guó)人交往，而且國(guó)內(nèi)的相互交往也受到很大的限制。人們都在各自的領(lǐng)主庇護(hù)之下生活，形成了一種強(qiáng)烈的群體歸屬意識(shí)和群體利益至上的價(jià)值觀念。甘于為群體利益效力，甚至犯罪也在所不辭，因?yàn)檫@樣做不僅可以得到群體的肯定或庇護(hù)，而且也有利于自身在群體中地位的提升。倘若為群體抹黑或帶來(lái)恥辱，則不僅得不到原諒，還會(huì)遭到他人的恥笑甚至被排除于群體之外。這種以職業(yè)為紐帶的封閉性群體觀念和重恥輕罪的社會(huì)心理，在江戶時(shí)代表現(xiàn)得尤為突出。例如，當(dāng)時(shí)大阪商人在合同書中往往這樣寫到，“萬(wàn)一有違背本合同所定條款之時(shí)，即使遭到所有在座之人的嘲笑也不得由此產(chǎn)生怨恨”。［9］可見(jiàn)當(dāng)時(shí)商人最重視的是“面子”，對(duì)以信用為本的日本商人來(lái)說(shuō)最大的懲罰不是罰款或賠償，而是遭到他人的恥笑。 所以，一些日本人之所以總要利用各種機(jī)會(huì)來(lái)推翻侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史鐵案，除其不可告人的政治企圖之外，就其心理意識(shí)而言，他們對(duì)過(guò)去的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)首先考慮到的是“面子”問(wèn)題，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和由于戰(zhàn)爭(zhēng)所犯下的罪行問(wèn)題。大凡戰(zhàn)爭(zhēng)都有正義和非正義之分，就有侵略和被侵略之別。但是在一些日本人看來(lái)，徹底反省就意味著承認(rèn)侵略，會(huì)失去自己的“面子”。于是，在一些不得已的場(chǎng)合就只好用一些令人費(fèi)解的曖昧詞匯加以搪塞。例如，有一些日本人常說(shuō)由于戰(zhàn)爭(zhēng)給你們帶來(lái)了“麻煩”。麻煩一詞日語(yǔ)中寫作“迷惑”，意為由于自己的行為給對(duì)方帶來(lái)困難或不快。日語(yǔ)中也有“謝罪”一詞，不用“謝罪”而用“迷惑”的選詞本身正是日本民族這種心態(tài)的寫照。[!--empirenews.page--] 面對(duì)中、韓等亞洲人民對(duì)新歷史教科書的批判與反對(duì)，有的日本人認(rèn)為這是干涉內(nèi)政，有的認(rèn)為日本教科書檢定制度與中、韓等國(guó)不同，還有的認(rèn)為國(guó)家不同歷史觀也不可能相同等等，但就是回避或不敢直面客觀史實(shí)。實(shí)際上這些觀點(diǎn)不僅是根本站不住腳的，而且還近乎可笑。明明侵略了別人還不允許人家站出來(lái)講話，否則就是干涉內(nèi)政，這不是明擺著的荒唐邏輯嗎？教科書檢定制度的不同也成為不了推卸責(zé)任的借口，因?yàn)槿毡究茖W(xué)文部省明確表示，“只要沒(méi)有與史實(shí)有關(guān)的錯(cuò)誤就予以通過(guò)”，而新版教科書的要害恰恰是歪曲和否定了侵略的史實(shí)，所以日本政府對(duì)新版歷史教

科書予以審定通過(guò)的本身只不過(guò)是借“民間”之口來(lái)表達(dá)自己不便直說(shuō)的觀點(diǎn)而已。 總之，將政治目的和民族心理結(jié)合起來(lái)，就會(huì)對(duì)一些日本人在教科書問(wèn)題上的表演有了更清楚更深刻的認(rèn)識(shí)。否則，就很難將過(guò)去那些慘無(wú)人道的日本侵略者同今天貌似彬彬有禮的極端軍國(guó)主義分子聯(lián)系起來(lái)；就很難理解一些日本人為什么或是通過(guò)修訂教科書，或是參拜靖國(guó)神社，總想推翻侵略史實(shí)的鐵案；就很難理解日本為什么只能成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)難以成為政治大國(guó)。一個(gè)不敢直面事實(shí)，不肯對(duì)自己過(guò)去犯下的侵略罪行進(jìn)行徹底反省的國(guó)家，無(wú)論如何是無(wú)法取得國(guó)際社會(huì)的信任的；一個(gè)總是跟在別人后面人云亦云，不敢明確表白自己立場(chǎng)的民族，也是很難在世界民族之林中樹立起自身良好形象的。

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