[摘要]認(rèn)為哲學(xué)不僅可以作為情報(bào)學(xué)研究的方法，還可以從哲學(xué)角度對(duì)情報(bào)學(xué)的一些基本概念和理論進(jìn)行思考，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋社會(huì)的情報(bào)現(xiàn)象，借助一些哲學(xué)理論和觀點(diǎn)來(lái)構(gòu)建情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)。探討哲學(xué)作為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)方法在情報(bào)學(xué)中的應(yīng)用以及馬克思主義哲學(xué)對(duì)情報(bào)學(xué)理論與研究的指導(dǎo)作用，并詳細(xì)討論幾種具體的哲學(xué)觀點(diǎn)在情報(bào)學(xué)中的應(yīng)用。
　　[關(guān)鍵詞]情報(bào)學(xué)理論　哲學(xué)　馬克思主義哲學(xué)
　　[分類(lèi)號(hào)]G350
　　
　　1　作為情報(bào)學(xué)基礎(chǔ)的幾種哲學(xué)觀點(diǎn)
　　
　　情報(bào)學(xué)的發(fā)展史表明，情報(bào)學(xué)界的研究者一直在不斷地探索適合情報(bào)學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，從布魯克斯利用波普爾“三個(gè)世界”的哲學(xué)思想提出有關(guān)情報(bào)改變?nèi)祟?lèi)知識(shí)結(jié)構(gòu)的情報(bào)學(xué)理論開(kāi)始，陸續(xù)出現(xiàn)了許多其他的情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，例如，以庫(kù)恩的“科學(xué)范式”、“科學(xué)革命發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式”及以托卡拉斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”為哲學(xué)基礎(chǔ)；以馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)；以毛澤東矛盾論為哲學(xué)基礎(chǔ)等等。本文主要探討情報(bào)學(xué)界認(rèn)可度較高的三種哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　
　　1.1波普爾“三個(gè)世界”理論
　　1983年，英國(guó)謝菲爾德大學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)家布魯克斯在《情報(bào)學(xué)》雜志上發(fā)表“情報(bào)學(xué)基礎(chǔ)”一文，直接引進(jìn)了英國(guó)哲學(xué)家波普爾的“三個(gè)世界”理論，這是圖書(shū)情報(bào)學(xué)界引入“三個(gè)世界”理論的開(kāi)始。在此之前，1981年羅馬大學(xué)圖書(shū)館與檔案學(xué)院Alfred Serrai教授曾在其著作中指出了“三個(gè)世界”理論在圖書(shū)情報(bào)界應(yīng)用的可能性。
　　布魯克斯將波普爾的“三個(gè)世界”理論作為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為人們要探索“世界1”，就需要同時(shí)探索“世界3”。人們從“世界3”獲得所需知識(shí)，并利用這些知識(shí)將“世界1”和“世界2”聯(lián)系起來(lái)，“世界2”作用于“世界1”的結(jié)果，記錄下來(lái)又成為“世界3”的一部分，整個(gè)這一過(guò)程就是情報(bào)過(guò)程，情報(bào)就是這種過(guò)程中的動(dòng)態(tài)知識(shí)。
　　然而，布魯克斯的情報(bào)學(xué)觀點(diǎn)在我國(guó)并未取得一致的認(rèn)可。穆安民等認(rèn)為，波普爾是個(gè)多元論者，其“三個(gè)世界”理論屬于唯心主義哲學(xué)體系，不能將其作為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，只有馬克思主義哲學(xué)才是情報(bào)學(xué)真正的哲學(xué)基礎(chǔ)。朱奎華指出，波普爾的“三個(gè)世界”理論雖然對(duì)情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究產(chǎn)生了很大影響，但它作為唯心主義的多元論仍不能成為情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。楊啟全等人也認(rèn)為，應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)分析波普爾“三個(gè)世界”理論，不能單獨(dú)將其作為圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。靖繼鵬等人也指出，波普爾的“三個(gè)世界”理論認(rèn)為“世界1”、“世界2”、“世界3”三個(gè)世界是并存的，并不存在反映與被反映的問(wèn)題，是一種多元實(shí)在論，因此能將其視為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　國(guó)內(nèi)對(duì)其持肯定態(tài)度的學(xué)者也不在少數(shù)，如，嚴(yán)怡民教授指出，波普爾提出的“世界3”(客觀知識(shí))這一新范疇，把人類(lèi)精神產(chǎn)品從以往的精神范疇中劃分出來(lái)，視為精神財(cái)富而予以強(qiáng)調(diào)，是可取的。因?yàn)樵诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，客觀知識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)極為重要的因素，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)必不可少的中間環(huán)節(jié)。波普爾的客觀知識(shí)概念對(duì)于加深人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和拓寬科學(xué)研究領(lǐng)域具有現(xiàn)實(shí)意義，他所提出的“三個(gè)世界”的相互作用機(jī)制，也基本符合宇宙直接運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的客觀規(guī)律。謝先江系統(tǒng)分析了波普爾“三個(gè)世界”理論對(duì)情報(bào)學(xué)的指導(dǎo)作用，并將其視為情報(bào)學(xué)哲學(xué)的本體。靳娟娟中指出，波普爾三世界理論可作為情報(bào)學(xué)的本體論基礎(chǔ)。劉植惠教授指出了波普爾“三個(gè)世界”理論對(duì)情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)所產(chǎn)生的重大影響。
　　
　　1.2“四個(gè)世界”理論
　　“四個(gè)世界”理論的出現(xiàn)是國(guó)內(nèi)學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)“三個(gè)世界”理論加以批判、繼承的結(jié)果。劉植惠和秦鐵輝分別提出了各自的“四個(gè)世界”的理論。劉植惠認(rèn)為在自然物質(zhì)世界和人類(lèi)精神世界外，還存在著人工物質(zhì)世界和精神產(chǎn)品世界，而秦鐵輝將劉植惠的后兩個(gè)世界統(tǒng)稱為人工創(chuàng)造物世界，又將語(yǔ)言單獨(dú)地作為準(zhǔn)人造物世界，這兩種理論都吸收了波普爾在哲學(xué)上細(xì)分世界層次的獨(dú)到之處，試圖為情報(bào)學(xué)提供一個(gè)辯證唯物主義的本體論基礎(chǔ)。嚴(yán)怡民教授指出，“四個(gè)世界”理論的劃分比“三個(gè)世界”的理論更符合馬克思主義的世界觀，但對(duì)情報(bào)學(xué)而言，它們并未提供新的視角和內(nèi)容。因?yàn)樗鼈兯�繼承的“三個(gè)世界”的方法論從根本上不適合人類(lèi)情報(bào)實(shí)踐的特點(diǎn)。這種方法試圖為情報(bào)學(xué)對(duì)應(yīng)的情報(bào)實(shí)踐尋求一個(gè)“實(shí)體世界”，而事實(shí)上情報(bào)實(shí)踐并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體領(lǐng)域，圖書(shū)館、大眾傳播、教育活動(dòng)的實(shí)體是相互重復(fù)交叉的。
　　
　　1.3信息哲學(xué)
　　20世紀(jì)末信息哲學(xué)的興起為解決信息社會(huì)各種問(wèn)題提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，也為情報(bào)學(xué)帶來(lái)了一個(gè)建立自身理論基礎(chǔ)的機(jī)遇。L.Flofidi分析了信息哲學(xué)、圖書(shū)情報(bào)學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系，指出情報(bào)學(xué)是應(yīng)用信息哲學(xué)，并強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)和圖書(shū)情報(bào)學(xué)之間存在一種天生的關(guān)系，這種關(guān)系是社會(huì)認(rèn)識(shí)論所不能為圖書(shū)情報(bào)學(xué)提供的。賴茂生教授指出，通過(guò)分析圖書(shū)情報(bào)學(xué)的研究方法、層次、研究對(duì)象與規(guī)模和研究目標(biāo)，可以得出信息哲學(xué)能夠作為圖書(shū)情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)的結(jié)論。國(guó)內(nèi)學(xué)者張福學(xué)也指出：“作為應(yīng)用信息哲學(xué)的圖書(shū)情報(bào)學(xué)是一門(mén)研究文獻(xiàn)、文獻(xiàn)生命周期與程序、文獻(xiàn)管理技術(shù)與設(shè)施的學(xué)科，它應(yīng)用信息哲學(xué)的基本原則和一般方法去解決待定的實(shí)踐性問(wèn)題和現(xiàn)象。同時(shí)，圖書(shū)情報(bào)學(xué)所進(jìn)行的以服務(wù)為導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)研究，也有助于信息哲學(xué)中基礎(chǔ)研究的開(kāi)展。國(guó)內(nèi)學(xué)者陳憶金認(rèn)為信息哲學(xué)是現(xiàn)代情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)情報(bào)學(xué)建立起科學(xué)的理論體系，為情報(bào)學(xué)確定整體觀和基本發(fā)展方向起到有力的指導(dǎo)作用。
　　
　　2　馬克思主義哲學(xué)對(duì)情報(bào)理論與研究的指導(dǎo)
　　
　　2.1對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)
　　嚴(yán)怡民教授指出，認(rèn)識(shí)情報(bào)和情報(bào)現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是使情報(bào)學(xué)基本概念和基本問(wèn)題的分歧能夠得到廣泛理解和有效融合的基礎(chǔ)，靖繼鵬、馬費(fèi)成等也指出了情報(bào)和情報(bào)現(xiàn)象中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在：①情報(bào)的普遍性和特殊性；②情報(bào)的主觀性和特殊性；③情報(bào)的可能性和現(xiàn)實(shí)性。
　　對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系對(duì)于理解情報(bào)學(xué)具體領(lǐng)域中的一些核心概念、問(wèn)題等有著指導(dǎo)意義，例如，在信息檢索領(lǐng)域中，國(guó)外學(xué)者對(duì)信息檢索中的辯證思維、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了相關(guān)研究，對(duì)信息檢索領(lǐng)域中存在的一些具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的概念進(jìn)行了研究，如相關(guān)性、查全率和查準(zhǔn)率、定量研究與定性研究以及信息檢索的實(shí)證方法和實(shí)用方法等。這些研究都證明了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在情報(bào)學(xué)研究中的重要指導(dǎo)意義。
　　
　　2.2可知論觀點(diǎn)
　　可知論是指世界上一切客觀體都可以接受科學(xué)研究，都可以被人認(rèn)識(shí)的世界觀。在科學(xué)研究領(lǐng)域，情報(bào)研究本身就是一種行之有效的揭示規(guī)律的方法，在情報(bào)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是不可獲得的。例如，通過(guò)獲取競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的市場(chǎng)信息、專利信息、用戶信息等，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入分析，便可判斷競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的研發(fā)方向、經(jīng)營(yíng)策 略、產(chǎn)品和技術(shù)優(yōu)勢(shì)；通過(guò)對(duì)國(guó)外相關(guān)媒體報(bào)道的新聞或采訪記錄或其他信息的獲取途徑，獲得國(guó)外軍事武器裝備的最新信息，通過(guò)對(duì)這些信息的分析可以掌握國(guó)外武器裝備情況。再者，利用反求工程，搜集某類(lèi)產(chǎn)品的技術(shù)信息，并對(duì)其進(jìn)行整理和分析研究，可以掌握該類(lèi)產(chǎn)品的市場(chǎng)行情和技術(shù)發(fā)展概況。查先進(jìn)教授在“情報(bào)研究的哲學(xué)思考”一文中論述了情報(bào)研究與世界的可知性之間的關(guān)系。
　　
　　2.3聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)
　　從普遍聯(lián)系的角度來(lái)看，情報(bào)研究對(duì)象所涉及的內(nèi)容通常是多因素、多角度、多層面的，情報(bào)研究的基本任務(wù)之一，就是要從大量搜集來(lái)的表面上看來(lái)不相關(guān)的散亂信息中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。查先進(jìn)教授對(duì)情報(bào)研究與事物發(fā)展的聯(lián)系性進(jìn)行了詳細(xì)介紹。從繼承和發(fā)展的角度來(lái)看，情報(bào)研究追求的是從已知世界到未知世界的跳躍，但這種跳躍又并非無(wú)科學(xué)道理的，其基本依據(jù)是事物發(fā)展的繼承性和相似性。正是借助于這種思想，情報(bào)研究人員才能觸類(lèi)旁通，通過(guò)由近及遠(yuǎn)、由此及彼、由表及里的研究，達(dá)到類(lèi)推未來(lái)和未知情境的目的。
　　
　　2.4能動(dòng)性觀點(diǎn)
　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是以主體的能動(dòng)性為前提的，認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性主要體現(xiàn)在目的性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性上。查先進(jìn)教授論述了情報(bào)研究與認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性之間的關(guān)系，并進(jìn)行了舉例介紹。
　　從目的性來(lái)看，情報(bào)活動(dòng)目的是為不同層次、不同類(lèi)別的社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人用戶提供決策所需要的各種情報(bào)信息。從主動(dòng)性來(lái)看，在情報(bào)研究過(guò)程中，研究對(duì)象的發(fā)展變化盡管有規(guī)律可循，但如果情報(bào)研究人員不積極、主動(dòng)、大膽地揭示它，是不可能認(rèn)識(shí)到的。任何情報(bào)并不是等著你來(lái)獲取，而是需要積極主動(dòng)地去尋找、獲取，否則該情報(bào)可能喪失它原有的高價(jià)值。從創(chuàng)造性來(lái)看，情報(bào)研究是一種富有創(chuàng)造性的信息整序和科學(xué)抽象勞動(dòng)，其中的歸納整理、去偽存真、演繹推理、審議評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)都融入了情報(bào)人員的智慧成果和腦力勞動(dòng)，情報(bào)研究工作是智能化工作，只有創(chuàng)造性人才才能夠勝任。
　　
　　3　情報(bào)學(xué)的哲學(xué)研究方法
　　
　　哲學(xué)為所有科學(xué)提供方法論指導(dǎo)，本文主要以常用的三種哲學(xué)研究方法為例展開(kāi)討論。
　　
　　3.1歸納法
　　歸納法或歸納推理，也叫歸納邏輯，是論證的前提，支持結(jié)論但不確保結(jié)論的推理過(guò)程，與演繹法共同構(gòu)成了哲學(xué)中的基本方法之一。歸納，即情報(bào)研究將思維擴(kuò)展到各種新的事物和情報(bào)中，從中提煉和概括出一般的原理。所謂邏輯歸納，即采用邏輯的方法對(duì)情報(bào)進(jìn)行分析組合，使分散無(wú)序的知識(shí)變?yōu)橛行虻闹�識(shí)，對(duì)其進(jìn)行歸納。靖繼鵬、馬費(fèi)成等等指出，情報(bào)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)由個(gè)別到一般、由一般到個(gè)別的反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，充分體現(xiàn)了歸納法在情報(bào)學(xué)研究中的應(yīng)用。莫作欽將情報(bào)研究中的邏輯歸納概括為以下幾個(gè)方面：
　　內(nèi)容歸納：在文獻(xiàn)調(diào)研過(guò)程中，把相關(guān)類(lèi)問(wèn)題，從學(xué)科內(nèi)容的角度加以歸納。把蘊(yùn)藏在大量文獻(xiàn)中的知識(shí)和信息邏輯加以條理化，文獻(xiàn)內(nèi)容分析就是這種思維方法的一個(gè)典型代表。通過(guò)內(nèi)容歸納，發(fā)現(xiàn)本學(xué)科的研究熱點(diǎn)以及與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，情報(bào)學(xué)的跨學(xué)科特性強(qiáng)調(diào)了對(duì)內(nèi)容歸納方法的需求。
　　累積歸納：我們所需要的情報(bào)不是固定地出現(xiàn)于某一載體或停留在某一時(shí)間等待我們發(fā)現(xiàn)，而是需要我們通過(guò)各種渠道不斷地挖掘，從中找出對(duì)情報(bào)研究有用的情報(bào)。情報(bào)工作的順利完成都是通過(guò)對(duì)微小數(shù)據(jù)的收集、分析達(dá)到的。
　　推理歸納：將眾多的、靜態(tài)的文獻(xiàn)活化為情報(bào)，在掌握現(xiàn)有信息、情報(bào)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行充分理解分析，推理出新的、潛在的情報(bào)，這就是推理歸納。如我們要研究目前我國(guó)情報(bào)學(xué)的研究現(xiàn)狀，我們不可能直接通過(guò)一些綜述或展望類(lèi)文章進(jìn)行分析總結(jié)，而是需要目前情報(bào)學(xué)中研究比較多的一些熱點(diǎn)問(wèn)題、關(guān)注比較多的論文、著作人手，探析其受關(guān)注的原因，從這些文章或著作中反映的主題或內(nèi)容，推斷或總結(jié)目前我國(guó)情報(bào)學(xué)的研究現(xiàn)狀。
　　
　　3.2反饋法
　　反饋法的核心是循環(huán)，在哲學(xué)中也就是“實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了反饋法的精髓。反饋機(jī)制可以說(shuō)是情報(bào)學(xué)的一個(gè)核心所在，任何情報(bào)活動(dòng)都是一個(gè)反饋過(guò)程，無(wú)論是情報(bào)研究還是情報(bào)實(shí)踐，反饋法都必須加以應(yīng)用。莫作欽提出將反饋機(jī)制作為情報(bào)研究的哲學(xué)方法，簡(jiǎn)要進(jìn)行了介紹。在情報(bào)理論研究中，我們通過(guò)反饋法從引文中看情報(bào)研究成果的社會(huì)運(yùn)用情況，從已發(fā)表的情報(bào)研究文獻(xiàn)或報(bào)告中發(fā)現(xiàn)哪些最適合科研需要等等，反饋法貫穿于情報(bào)實(shí)踐的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，從用戶情報(bào)需求的確定到情報(bào)活動(dòng)的效果或滿意度等，都是反饋法的具體應(yīng)用。一個(gè)完整的情報(bào)研究過(guò)程需要不斷地反饋不斷地探索，即“實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)思維過(guò)程(見(jiàn)圖1)，情報(bào)過(guò)程的每一階段或步驟都存在著循環(huán)、反饋過(guò)程，充分體現(xiàn)了反饋法在情報(bào)學(xué)中的應(yīng)用。
　　
　　3.3選擇法
　　在西方哲學(xué)史上，圍繞“選擇”這個(gè)哲學(xué)命題展開(kāi)了長(zhǎng)期討論，選擇學(xué)吸收了西方哲學(xué)關(guān)于“選擇”討論中的有益部分，運(yùn)用量子力學(xué)、相對(duì)論、分子生物學(xué)、一般系統(tǒng)論、信息論、控制論、突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等學(xué)科的研究成果，集東方的思辨哲學(xué)與西方的實(shí)讓哲學(xué)于一身，形成了雙向選擇理論。雙向選擇理論在情報(bào)中的應(yīng)用主要是用來(lái)分析情報(bào)過(guò)程中的選擇問(wèn)題。雙向選擇理論是主客體之間關(guān)系的集中體現(xiàn)，它既包括主體性的一面，又有客體性的一面，選擇是主客體的統(tǒng)一；選擇是雙方的，既有主體對(duì)客體的正向選擇，又有客體對(duì)主體的反向選擇，主客體選擇是相互制約、相互規(guī)定的，雙向選擇實(shí)現(xiàn)的過(guò)程既是客體規(guī)律體現(xiàn)的過(guò)程，也是主體目的性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，雙向選擇是合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一。在情報(bào)研究中，選擇法在情報(bào)選擇中的應(yīng)用有著深刻的指導(dǎo)意義，李法運(yùn)在文獻(xiàn)中系統(tǒng)論述了選擇法在情報(bào)選擇中的應(yīng)用。
　　情報(bào)研究中的情報(bào)選擇不只是對(duì)信息實(shí)體本身的選擇，還應(yīng)包括傳遞方向(用戶)、傳遞時(shí)機(jī)和傳遞方式等其他方面的選擇。情報(bào)選擇的準(zhǔn)確、合理‘虧否，直接關(guān)系到情報(bào)活動(dòng)的其他環(huán)節(jié)，所以，情報(bào)選擇過(guò)程一定要充分考慮到各個(gè)方面，兼顧到各個(gè)環(huán)節(jié)，雙向選擇理論為之提供了可能。雙向選擇原理是情報(bào)選擇的基本依據(jù)，在情報(bào)過(guò)程中，情報(bào)機(jī)構(gòu)與用戶的信息需求是這一關(guān)系得以建立、維持和發(fā)展的前提。
　　
　　4　情報(bào)學(xué)理論研究中的幾種哲學(xué)理論
　　
　　4.1認(rèn)知理論
　　在20世紀(jì)下半葉世界范圍內(nèi)的情報(bào)學(xué)范式轉(zhuǎn)移過(guò)程中，布魯克斯將認(rèn)知理論引入情報(bào)學(xué)，所提出的“情報(bào)認(rèn)知理論”成為情報(bào)學(xué)的主流范式，情報(bào)認(rèn)知理論隨即發(fā)展起來(lái)。
　　英國(guó)的布魯克斯(Brookes，B.C)、加拿大的貝爾金(Belkin，N)、美國(guó)的德?tīng)栁?Dervin，B)被歐美情報(bào)學(xué)界公認(rèn)為情報(bào)認(rèn)知觀的三個(gè)杰出代表性人物。布魯克斯“情報(bào)認(rèn)知觀”真正的哲學(xué)來(lái)源是波普爾的“三個(gè)世界”理論。他認(rèn)為，作為一種基本范式，他的“情報(bào)認(rèn)知范式”是超越機(jī)構(gòu)范式和情報(bào)運(yùn)動(dòng)范式的，但并不排 斥其他范式的科學(xué)成分。作為一種范式轉(zhuǎn)移，他的情報(bào)科學(xué)認(rèn)知范式包括四個(gè)主要因素：①客觀知識(shí)的組織；②數(shù)據(jù)公開(kāi)化、方法客觀化；③情報(bào)知識(shí)是存在于認(rèn)識(shí)空間的超物質(zhì)的實(shí)體；④用新的定量方法研究認(rèn)識(shí)空間。貝爾金的情報(bào)認(rèn)知范式的理論主要是知識(shí)非常態(tài)理論，他提出，情報(bào)是文本結(jié)構(gòu)，情報(bào)需求在于解決知識(shí)非常態(tài)，建立“情報(bào)檢索認(rèn)知溝通模式”，他的理論支撐是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)。德?tīng)栁那閳?bào)認(rèn)知觀的理論為意義構(gòu)建理論，提出情報(bào)利用是構(gòu)建的過(guò)程，建立“情景一差距一使用三步模式”，其理論支撐為構(gòu)建主義。
　　認(rèn)知觀在情報(bào)用戶、文獻(xiàn)分類(lèi)法、信息檢索等研究領(lǐng)域都有重要意義，情報(bào)認(rèn)知觀的研究及其進(jìn)一步發(fā)展將促進(jìn)認(rèn)知主義在情報(bào)學(xué)中的應(yīng)用，用來(lái)分析情報(bào)科學(xué)中實(shí)際的理論。
　　
　　4.2后現(xiàn)代主義
　　后現(xiàn)代主義思潮是盛行于西方的一種綜合性哲學(xué)與文化思潮，總體上看，后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征是反二元論、不確定內(nèi)在性、反對(duì)實(shí)質(zhì)化、去中心和反整體性。
　　美國(guó)情報(bào)學(xué)家Gemot Wersig提出了后現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)變遷的概念，包括知識(shí)的非個(gè)人化、知識(shí)的可信度、知識(shí)的零碎化以及知識(shí)的理性化等。由此他認(rèn)為，情報(bào)學(xué)要想成為一門(mén)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)成為一門(mén)后現(xiàn)代科學(xué)，即不應(yīng)當(dāng)像傳統(tǒng)科學(xué)那樣企圖完全了解外在世界的運(yùn)作，而是以問(wèn)題為學(xué)科導(dǎo)向，并以解決科技引發(fā)的問(wèn)題為發(fā)展方向。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者賴鼎銘先生在其著作《資訊科學(xué)的思考》中引人后現(xiàn)代社會(huì)的概念，他指出，后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)圖書(shū)資訊服務(wù)的沖擊表現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)經(jīng)典作品的解構(gòu)、數(shù)字化技術(shù)對(duì)于教育和學(xué)習(xí)體制的虛擬化沖擊以及數(shù)字化技術(shù)對(duì)圖書(shū)資訊服務(wù)的質(zhì)量、可得性和可用性都提出了全新的要求。葉乃靜較系統(tǒng)地論證了后現(xiàn)代社會(huì)下圖書(shū)資訊服務(wù)面臨的新問(wèn)題及其對(duì)策。其核心觀點(diǎn)是，后現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)，要求圖書(shū)館學(xué)從傳統(tǒng)精英視角導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為大眾服務(wù)導(dǎo)向。
　　中國(guó)大陸學(xué)者王知津等率先將后現(xiàn)代主義引入情報(bào)學(xué)研究中，認(rèn)為情報(bào)學(xué)發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的非表達(dá)特質(zhì)、不確定性、多元性和去中心化等是后現(xiàn)代主義的典型特征，后現(xiàn)代主義是情報(bào)學(xué)發(fā)展的既成事實(shí)。他全面闡述了情報(bào)學(xué)發(fā)展中所表現(xiàn)出來(lái)的后現(xiàn)代主義趨勢(shì)，指出當(dāng)前情報(bào)學(xué)發(fā)展所面臨的問(wèn)題和困境在很大程度上恰恰是情報(bào)學(xué)發(fā)展的后現(xiàn)代主義趨勢(shì)的體現(xiàn)。情報(bào)概念的模糊所凸顯的非表達(dá)特質(zhì)，學(xué)科邊界的游移所體現(xiàn)的不確定性，研究對(duì)象與領(lǐng)域的不斷變化所體現(xiàn)的去中心化的趨勢(shì)，研究?jī)?nèi)容從實(shí)體到信息、智能的過(guò)程，實(shí)際上是對(duì)不同時(shí)代的研究目標(biāo)的解構(gòu)和重構(gòu)過(guò)程，而擺脫技術(shù)至上的傳統(tǒng)也體現(xiàn)了在后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義中科技信仰的一種背離和反思。拋開(kāi)上述問(wèn)題，情報(bào)學(xué)現(xiàn)在所具有的跨學(xué)科的多元基礎(chǔ)、人文和經(jīng)濟(jì)色彩的逐漸濃重、人工智能、知識(shí)管理等領(lǐng)域無(wú)一不體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的特色。賴茂生教授在“數(shù)字化時(shí)代的情報(bào)學(xué)”一文中批評(píng)近年來(lái)情報(bào)學(xué)界存在的自我貶損太多、不愛(ài)護(hù)學(xué)科形象的問(wèn)題時(shí)指出，這些現(xiàn)象都是“后現(xiàn)代主義思潮的一種反映”。俞傳正認(rèn)為后現(xiàn)代主義階段的科學(xué)哲學(xué)的新走向――關(guān)注語(yǔ)境――必將繼續(xù)給情報(bào)學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)更為深刻的影響。季翔等論述了后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于情報(bào)學(xué)信息素養(yǎng)教育的影響。
　　
　　4.3批判現(xiàn)實(shí)主義
　　批判現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，作為科學(xué)哲學(xué)和社會(huì)理論的批判現(xiàn)實(shí)主義，有其獨(dú)有的特征，主要包括現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)立性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層次性。
　　國(guó)外結(jié)合批判現(xiàn)實(shí)主義和情報(bào)學(xué)進(jìn)行研究起步較早，也取得了一定的成果。Hjorland提出的人類(lèi)信息查尋綜合模型和Bates提出的信息查尋和搜集模型都與批判現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)相吻合并證實(shí)了批判現(xiàn)實(shí)主義在人類(lèi)信息行為研究中的合理性和可行性。Marianne Wikgren指出批判現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)能夠?yàn)榭鐚W(xué)科研究領(lǐng)域奠定富有成效的基礎(chǔ)，尤其在用戶研究方面，他在文中系統(tǒng)介紹了批判現(xiàn)實(shí)主義如何應(yīng)用與情報(bào)學(xué)中的用戶研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者王知津等人率先將批判現(xiàn)實(shí)主義理論引入到情報(bào)學(xué)研究中，從批判現(xiàn)實(shí)主義與情報(bào)學(xué)的淵源談起，論述了跨學(xué)科研究中的批判現(xiàn)實(shí)主義方法，研究了批判現(xiàn)實(shí)主義的主要特征，如層次性社會(huì)現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)境化的重要性、環(huán)境和活動(dòng)者之間能動(dòng)關(guān)系等在信息行為研究中的應(yīng)用，并對(duì)批判現(xiàn)實(shí)主義視角下的情報(bào)學(xué)研究進(jìn)行了展望，指出了批判現(xiàn)實(shí)主義在情報(bào)學(xué)的意義所在。作為現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)的一個(gè)重要分支，批判現(xiàn)實(shí)主義對(duì)許多實(shí)證研究影響很大，而且在跨學(xué)科研究中有著重要的意義和作用，它的這些特性都足以引起情報(bào)學(xué)界的關(guān)注。
　　
　　4.4設(shè)計(jì)學(xué)
　　設(shè)計(jì)科學(xué)又稱為設(shè)計(jì)方法論或設(shè)計(jì)哲學(xué)，設(shè)計(jì)體現(xiàn)了藝術(shù)性和功能性的統(tǒng)一。
　　國(guó)內(nèi)學(xué)者王爍、武夷山等率先從設(shè)計(jì)學(xué)的視角研究情報(bào)學(xué)，從理論基礎(chǔ)、研究流程和任務(wù)特點(diǎn)三個(gè)方面探討了從設(shè)計(jì)學(xué)視角看情報(bào)研究的可能性，指出不管是在理論層面還是在實(shí)踐層面，情報(bào)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)存在著諸多的聯(lián)系和交叉，從設(shè)計(jì)學(xué)視角看情報(bào)研究會(huì)對(duì)豐富情報(bào)研究方法起到一定的啟發(fā)作用。2005年普賴斯獎(jiǎng)得主Howard D.White所提出的情報(bào)博采學(xué)將人定義為一束興趣和問(wèn)題，情報(bào)提要學(xué)將文獻(xiàn)定義為一束對(duì)人之興趣的滿足和對(duì)問(wèn)題的解答。所謂情報(bào)科學(xué)的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)這兩者之間的適配。由此可見(jiàn)，如果將情報(bào)學(xué)的任務(wù)看成一種工程，那么情報(bào)研究就有理由借鑒工程設(shè)計(jì)的理念了。澳大利亞Edit Cow-an大學(xué)的博士后T.Love提出了設(shè)計(jì)理論“元理論”機(jī)構(gòu)，并參考了波普爾的“三個(gè)世界”理論，認(rèn)為任何設(shè)計(jì)理論都必須與物質(zhì)世界和主觀世界保持一致。
　　
　　4.5闡釋學(xué)
　　闡釋學(xué)是一門(mén)對(duì)意義的理解和解釋的理論和哲學(xué)，闡釋學(xué)研究的焦點(diǎn)是傳播、語(yǔ)言、知識(shí)的理解和解釋，這同樣也是情報(bào)學(xué)關(guān)注的現(xiàn)象。闡釋學(xué)研究的目的是確認(rèn)一個(gè)詞、文本的真正意義，揭示其普遍規(guī)律，情報(bào)學(xué)同樣關(guān)注記錄知識(shí)的傳播。所以有學(xué)者將闡釋學(xué)視為情報(bào)學(xué)研究的基礎(chǔ)，是指導(dǎo)情報(bào)學(xué)研究的元理論。
　　20世紀(jì)80年代末期，闡釋學(xué)進(jìn)人情報(bào)學(xué)研究的視野，歐洲幾位專家掀起了闡釋學(xué)在情報(bào)學(xué)中的應(yīng)用熱潮。1986年，Winograd和Flores率先提出采用以人為主的闡釋學(xué)方法來(lái)設(shè)計(jì)信息系統(tǒng)。20世紀(jì)90年代之后，在“圖書(shū)館學(xué)與情報(bào)科學(xué)理念”國(guó)際研討會(huì)上，Hoel、CapulTO、CorneliuS和Brier分別就情報(bào)科學(xué)的闡釋學(xué)研究方向進(jìn)行了論述，提出可將闡釋學(xué)應(yīng)用于信息分析、信息組織及信息檢索等方面。1992年，在丹麥舉行的國(guó)際圖書(shū)情報(bào)科學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，闡釋學(xué)和行為科學(xué)在情報(bào)科學(xué)與圖書(shū)館學(xué)中的影響和作用引起人們的廣泛注意，成為繼認(rèn)知科學(xué)之后的情報(bào)科學(xué)又一研究取向。
　　周慶山教授指出，情報(bào)交流活動(dòng)的基本原理是交流與闡釋原理，對(duì)文本信息的交流和受眾接受與闡釋活動(dòng)的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，是對(duì)情報(bào)交流從現(xiàn)象到本質(zhì)、從個(gè)別到系統(tǒng)的整體規(guī)律的把握，并以此建立起情報(bào)交流研究的新“范式”。
　　
　　5　展望
　　
　　一直以來(lái)，國(guó)外情報(bào)學(xué)者都非常重視哲學(xué)在情報(bào)學(xué)中的應(yīng)用，不斷引入一些新的哲學(xué)視角來(lái)研究情報(bào)學(xué)中的具體問(wèn)題，同時(shí)關(guān)注情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，從哲學(xué)角度來(lái)研究情報(bào)學(xué)的發(fā)展。隨著國(guó)外這方面研究的不斷深入和擴(kuò)展，國(guó)內(nèi)學(xué)者也逐漸開(kāi)始關(guān)注情報(bào)學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，本文在對(duì)情報(bào)學(xué)的哲學(xué)研究進(jìn)行梳理、總結(jié)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者雖然進(jìn)行了一些探索性研究，但尚不系統(tǒng)，學(xué)者之間的研究聯(lián)系性不強(qiáng)。筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)在從哲學(xué)視角研究情報(bào)學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：
　　明確情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)尚未達(dá)成共識(shí)，如果這個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題都不能明確，那么對(duì)其他方面的研究就顯得蒼白無(wú)力。所以，國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)抓住這一弱點(diǎn)，對(duì)情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行深入、細(xì)致的研究，明確哪個(gè)哲學(xué)理論或哪個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)是情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這是亟需解決的問(wèn)題。
　　對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行深入的辨析。哲學(xué)是一門(mén)博大精深和復(fù)雜的學(xué)科，對(duì)哲學(xué)中一些觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的分析是必需的，例如，對(duì)波普爾的“三個(gè)世界”理論，它與馬克思主義哲學(xué)是不統(tǒng)一的，甚至是相悖的，它在情報(bào)學(xué)中的應(yīng)用就引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的很大分歧，無(wú)論它正確與否，它對(duì)情報(bào)學(xué)發(fā)展所起的作用卻是毋庸置疑的。所以，國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究過(guò)程中，應(yīng)對(duì)所引人的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行深入的辨析，表明對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹挥旭R克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)，必須以此作為一切研究的前提。

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