歷史西藏
發(fā)布時間:2017-02-14 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史西藏篇一：西藏的歷史與文化
1.1已完成
1
下列關于西藏地理信息的說法中，不正確的是（）。
?
?
?
? A、 B、西藏從緯度上來說應該算是我國的一個北方區(qū)域。 C、 D、
我的答案：B
2
下列關于西藏周邊的說法中，正確的是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：C
3
西藏與印度存在領土爭議的地區(qū)是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、阿克賽欽和查謨－克什米爾邦 D、
我的答案：A
1.2已完成
1
根據地質學家的估算，青藏高原在上升過程中的上升速度是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、 D、1200米/萬年
我的答案：B
2
在地球的海洋變?yōu)殛懙氐倪^程中，青藏高原的（）最早成為今天的陸地。 ?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：D
3
四條進藏的路線中，由于西藏地形特征而最容易通行的是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：D
4
青藏高原是以下哪些主要河流的發(fā)源地？（）
?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：D
5
下列關于西藏高原氣候，說法不對的是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、降水等量線略呈環(huán)形。 D、
我的答案：A
6
西藏的農業(yè)主要分布在（）。
?
?
? A、東部、南部 B、 C、
我的答案：B
7
從智人出現(xiàn)到現(xiàn)在，青藏高原的海拔高度變化不大。（）
我的答案：√
8
西藏東部與四川盆地的成都平原有6000米的高差。（）
我的答案：×
9
西藏4000米以上地區(qū)空氣含氧量約為平原地區(qū)的60%，高原沸點為70度左右。（）我的答案：√
10
西藏的山脈主要是東西走向，且由東向西逐漸降低。（）
我的答案：×
1.3已完成
1
下列不屬于西藏高原三條地理線劃分的是（）。
? A、
? B、
? C、
? D、
我的答案：B
2
藏語的三大方言區(qū)是（）。
? A、衛(wèi)藏、安多、康方言區(qū)
? B、
? C、
? D、阿里、衛(wèi)藏、安多方言區(qū)
我的答案：A
3
藏族人口主要分布在青藏高原的（）。
? B、
? C、
? D、
我的答案：D
4
西藏的腹心地區(qū)，也是吐蕃部落起源地的是（）。
? A、
? B、
? C、
? D、康
我的答案：B
5
在西藏，以登山向導而著名的人群是（）。
? A、
? B、僜人
? C、
? D、
我的答案：A
6
藏民族分布的三大傳統(tǒng)區(qū)是（）。
? A、
? B、
? C、
? D、
我的答案：A
7
所謂的藏族地區(qū)，實際就是指西藏地區(qū)。（）
我的答案：×
8
羌塘地區(qū)泛指藏北、藏西的高海拔寬谷平原，該地區(qū)以狩獵、游牧業(yè)為主。（）我的答案：√
1.4已完成
1
現(xiàn)代的羌族主要分布在（）。
?
?
?
? A、 B、北川、茂縣、青川 C、 D、
我的答案：C
2
隋代史書中所記載的“女國”在今天西藏的（）。 ?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：C
3
松贊干布統(tǒng)一過青藏高原，建立了吐蕃王朝。（） 我的答案：√
4
唐朝時期，西藏被歸入唐朝版圖，設立了三個行政區(qū)。（） 我的答案：×
5
“西藏”一詞來自于元朝時期的“西番”“西域”詞匯。（） 我的答案：×
2.1已完成
1
現(xiàn)在學界普遍認為，古藏文字出現(xiàn)在（）。
?
?
? A、漢朝 B、 C、
歷史西藏篇二：西藏近現(xiàn)代簡史
西藏近現(xiàn)代簡史
西藏的原始人類又與甘肅、青海一帶遷徙而來的羌人融合，而發(fā)展成為藏族。藏族原來只是居住在山南地區(qū)的一個原始部落，部落的第一個首領叫聶赤贊普，“贊普”是英武之王的意思。他是后來吐蕃王室的始祖，他的子孫也世襲“贊普”的尊號，所以歷史上將藏王稱為“贊普”。公元七世紀前，藏族部落分散各地，直到第三十三代贊普--松贊干布，以武力統(tǒng)一了各部落，建立了吐蕃王朝，藏族才開始壯大。
統(tǒng)一的吐蕃王朝
松贊干布建立吐蕃王朝后，將都城遷到拉薩，并在政治、軍事、經濟、文化等各方面推行一系列重要措施，并且仿照印度的梵文創(chuàng)立了西藏文字。此外，松贊干布也打算以聯(lián)姻的外交來鞏固王朝，于是先向南方的尼泊爾請婚，娶得赤尊公主。然后又在唐太宗貞觀八年，派遣使者到長安上表求婚，但這門婚事被唐太宗婉拒，松贊干布一怒之下?lián)]兵攻打唐朝，唐太宗也不甘示弱，以武力反擊，大敗吐蕃。但經過這一戰(zhàn)，唐太宗也深知吐蕃頑強，不易征服，故答應其宰相，將文成公主下嫁給藏王，時為貞觀14年。
第二年（貞觀15年），文成公主由長安出發(fā)，經過兩年多的翻山越嶺，長途跋涉，終于抵達拉薩。隨著文成公主的入藏，漢族的文學、藝術、醫(yī)學、歷算、農業(yè)等文化技術也傳入了西藏。后來，文成公主又由唐朝召來五百名工匠協(xié)助建造大昭寺、小昭寺，大昭寺不僅建筑宏偉，更成為西藏佛教的圣殿，至今香火不絕。文成公主帶來的佛像、佛經及其虔誠的心，也促進了佛教的推廣。佛教對西藏文化及藏族生活習俗產生深遠而重大的影響，文成公主可說是最關鍵的人物。
公元650年松贊干布過世之后，大唐和吐蕃的關系惡化，雙方時戰(zhàn)時和，一直持續(xù)到唐穆宗長慶三年（公元823年），雙方各因國內戰(zhàn)亂頻繁，于是協(xié)議互不侵犯，并將盟文刻在石碑上，分別立于長安和拉薩。如今拉薩的“唐蕃會盟碑”仍樹立在大昭寺前。
自松贊干布開始，佛教在吐蕃日漸盛行，后來更是禮遇印度高僧入藏弘法，結果融合了西藏原始宗教缽教（笨教），創(chuàng)立了西藏密教，即現(xiàn)在所說的喇嘛教。隨著喇嘛教勢力的日漸增大，與舊貴族大臣不斷發(fā)生矛盾，各種沖突愈演愈烈，甚至演變?yōu)槿盒鄹顡木置�，吐蕃逐漸淪落為黑暗時期，國力日漸衰落。
薩加王朝與政教合一
經過了漫長的黑暗時期，十一世紀初，吐蕃文化開始復興，佛教在西藏也衍生數個教派。十三世紀時，吐蕃向元朝請降，第一次納入中國版圖，元朝雖然派有將軍駐吐蕃，但藏人仍享有相當的自主權。元世祖忽必烈即位后，對西藏的統(tǒng)治采取懷柔政策，他尊西藏佛教薩迦派領袖八思巴為國師，賦予他西藏的統(tǒng)治權，于是西藏又成為一個統(tǒng)一的王朝---薩迦王朝。另一方面，西藏的佛教也籍著元朝皇帝的信仰，而逐漸向北方的蒙古草原傳播，這就是今日中亞、內蒙、外蒙的蒙古各族所以會信仰喇嘛教的原因。
元朝被滅以后，薩迦王朝也跟著衰亡，終于被葛舉派的帕竹教派所取代。之后，藏王又取得政權，成為西藏的當權者，但由于藏王與喇嘛教的關系相當密切，政教合一的局面仍然維持。
這一時期，西藏還有更重大的一件事，那就是宗喀巴（1357-1419）的宗教改革。他鑒于當時西藏佛教界的頹廢，而創(chuàng)立了嚴守戒律的新教派--格魯派，格魯派興起后迅速發(fā)展，不久便成為西藏的主流教派。宗喀巴死后，格魯派以“活佛制度”解決掌教的繼承問題，他的兩大弟子分別轉世為“達賴”和“班禪”。
明神宗萬歷八年（公元1580年），格魯派掌教被蒙古土默特部的俺答汗贈以“達賴喇嘛”的尊號，是達賴三世，他追認前兩位掌教為達賴一世、達賴二世；公元1645年，日喀則的格魯派掌教也被蒙古和碩特部的固始汗尊為“班禪喇嘛”，他也追認前三世而自認為班禪四世。
由十七世紀中葉到二十世紀中葉，雖然時有外來勢力介入，但一直與西藏政權、歷史息息相關的仍是達賴喇嘛政權。而達賴喇嘛政權
的建立，達賴五世居功其偉。達賴五世（1617--1682）富有政治才能，公元1643年，他籍蒙古固始汗的兵力打敗藏王，統(tǒng)一西藏，建立了政教合一的“甘丹頗章王朝”。然后，又于清順治九年（公元1652年），到北京朝覲，接受清廷的冊封，更加鞏固了他的地位。他在世的時候，可以說是西藏文化的黃金時代，不論經濟、文學、藝術都有顯著的發(fā)展，集西藏藝術大成的布達拉宮，也在這時開始重建。
清初的統(tǒng)治與英國的入侵
達賴五世死后，西藏局勢不穩(wěn)，清廷以安定西藏為由，派大臣駐守西藏，時為康熙44年（公元1705年）。康熙59年，清廷又派兵駐守拉薩，立達賴七世成立新政府；雍正五年，清廷明定駐藏大臣制度；乾隆15年，提高駐藏大臣的職權，西藏重要政務必須由達賴喇嘛與清廷駐藏大臣合議，才能作成決定，西藏成為清朝宗主權下的保護國。乾隆55年，尼泊爾入侵西藏，攻陷日喀則等地，清廷派兵協(xié)助藏人擊退尼泊爾，并將領土分為衛(wèi)（前藏）、藏（后藏）、康（西康）及阿里四部分，從此確立了中國對西藏的統(tǒng)治權。
十八世紀末葉以后，英國以殖民地印度為基地，試圖將勢力向中國西南地區(qū)伸展，屢次要求與西藏通商。1888年，英國與西藏發(fā)生武力沖突，彼此的關系惡化，終于在1903年，英國以英領印度軍隊強行通過邊境攻入西藏，雙方在江孜宗山激戰(zhàn)，至今宗山上的抗英炮臺仍然存在。江孜失陷后，英軍攻入拉薩，達賴十三世流亡到蒙古，班禪被迫和英國締結“拉薩條約”。達賴十三世由蒙古輾轉到北京，但他深知那時的清廷無法依托，于是在宣統(tǒng)元年（1909年）返回拉薩，圖謀獨立。清廷知道后，派四川總督攻占拉薩，達賴十三世不得不再度由西藏出走，這回他逃往印度尋求英國的保護。
獨立沖擊下的西藏
辛亥革命爆發(fā)后，達賴十三世重返拉薩，在英國的扶持下宣布獨立，并主張金沙 江以西應劃歸西藏，所以經常在西康邊境一帶滋事。國民政府成立后，西藏雖然派有駐京代表，中央也在拉薩設有駐藏辦事處，但是政府很少能到達金沙江以西 的區(qū)域。
1951年，中國人民解放軍進駐西藏，簽定和平解放西藏協(xié)定。1956年，設立西藏自治區(qū)，并將原金沙江以西地區(qū)并入西藏。由于設立自治區(qū)政權后，傳統(tǒng)的奴隸制社會體制和宗教至上的僧院制度被改革，于是西藏各地對此不滿的人士陸續(xù)掀起了反抗運動，甚至于1959年在拉薩爆發(fā)了大規(guī)模的動亂，達賴十四世逃亡印度，追隨他逃亡的藏人多達十余萬。
1966年的文化大革命，也波及了西藏，多數寺院被夷為平地，僧侶被驅逐，文物也遭搗毀，給西藏的歷史文化造成了無法彌補的傷害�，F(xiàn)在國家已恢復藏人的宗教自由，并推動藏人治藏政策、加強藏語教育、免除稅收、免受計劃生育限制等措施，努力改善藏民的生活水平。即使在這樣的情況下，獨立的呼聲仍然不斷。1987年秋到1988年春，短短半年之間，拉薩數次發(fā)生反政府運動者與軍隊之間的沖突事件，使得拉薩不得不在1988年春宣布戒嚴，直到1990年四月才宣布解除。
另一方面，流亡的達賴十四世仍不時地游走各國，為西藏“非暴力”的獨立運動到處宣傳。1988年6月，他在法國發(fā)表宣言：假如中國承認西藏的自治權，西藏也將承認中國擁有西藏的外交權。達賴十四世本人于1989年獲得諾貝爾和平獎。
1949年，中華人民共和國成立。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱“十七條協(xié)議”）。
“十七條協(xié)議”的主要內容是：
一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進駐西藏，鞏固國防，堅決驅逐帝國主義勢力；西藏地區(qū)一切涉外事務由中央人民政府統(tǒng)一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。
另一方面，中央人民政府對西藏現(xiàn)行制度及達賴喇嘛的固有地位及職權不予變更；尊重西藏人民的風俗習慣，宗教信仰自由得到保護，西藏的社會改革，采取與西藏領導人員協(xié)商解決，在西藏實行民族區(qū)域自治等。
達賴喇嘛和班禪額爾德尼分別致電中央人民政府主席毛澤東，表示擁
護“十七條協(xié)議”，決心維護祖國主權的統(tǒng)一；西藏各階層僧俗人士和各地藏族領袖也表示堅決支持。從此，西藏歷史翻開了新的一頁。1954年，達賴喇嘛、班禪額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長，班禪額爾德尼當選為全國人民代表大會常務委員會委員。1956年，西藏自治區(qū)籌備委員會成立，達賴喇嘛就任西藏自治區(qū)籌備委員會主任委員。
歷史西藏篇三：西藏的歷史文化
西藏的歷史文化
藏傳佛教靈童轉世
在藏民家里，我看到他們至今把毛主席的像，和班禪額爾德尼的像并列供在一起。能和他們無拘無束地談家常，感覺溫暖，心情平和。這是一塊熟悉的土地，這樣的旅行讓人深深懷念。 旅游不只是為了放松心情。而是在行過萬里路后，我們終于有了閱歷，有了自己的想法。
昨天，看到一則新聞，美國人又在拿西藏問題大作文章，挑唆西藏獨立。非常憤怒。所以，寫了下面的文章。不是游記，而是歷史。可能會枯燥，但你一定需要。因為有了這些背景知識，你就能在旅游中，用自己的眼光和經歷，煅造心智，發(fā)現(xiàn)不一樣的東西，了解世界的真實。
觸摸著西藏這塊神秘的土地，讓我們來談談藏傳佛教吧。
一、關于轉世靈童的找尋
想要了解藏傳佛教，就不得不說說黃教中兩個顯赫的活佛：達賴喇嘛，班禪額爾德尼�，F(xiàn)在轉世到十四世達賴（目前在印度，己七十二歲）和十世班禪（目前在北京，十歲左右）。 如何尋找每一世的轉世靈童？且聽我道來。
比如說找尋達賴的轉世靈童，需先請班禪打卦問卜。而尋訪的方向，取決于上一任達賴圓寂時面向何方。然后還需請山南桑鷲寺降神的曲將降神，及乃均、曲均降神指點。在靈童尋訪的方向確定以后，按照過去舊例，還要探求靈童產生地方和產生家庭的某些特征，以便尋訪。探求的方法有二：一是請乃均降神詢問，一是到曲科甲地方（位于拉薩東部）的圣母湖中去看顯影。由堪布（指大寺的住持）向湖中拋哈達和寶瓶藥料等物，并在湖畔誦經祈禱，然后向湖內觀看達賴靈童轉生地方的村莊幻景。
找到靈童后，須把前世達賴用過的遺物數種放在嬰兒前，看嬰兒取什么東西。黃教規(guī)矩，嬰兒取了前世達賴的東西，即證明是前世達賴轉生。
1793年，是八世達賴時期。乾隆帝利用戰(zhàn)勝廓爾喀的軍威，指示�？蛋病睂沓奋姾螅禺斖琢⒄鲁�，以期永遠遵循”，想乘機將西藏事務進行一次比較徹底的整頓。�？蛋矔_賴和西藏上層，簽訂二十二條協(xié)議，其中對于找尋靈童事宜進行了規(guī)定：關于尋找活佛及呼圖克圖的靈童問題，依照藏人例俗，確認靈童必問卜于四大護法，這樣就難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿漢藏三種文字寫在牙簡上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大招寺釋迦佛像前正式認定。假若找到的靈童只有一名，亦需將一個沒有名字的牙簡，共同放到瓶內。假若抽出沒有名字的牙簡，就不能認定己尋得的靈童，須重新找尋。
達賴和班禪額爾德尼就象父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿漢藏三種文字寫在牙筒上，同樣進行。這個金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護潔凈，并進行供養(yǎng)。 記得2001年上海博物館西藏雪域珍寶展時，展出這個金瓶。金瓶共二只，另一只放在北京雍和宮。
那么轉世靈童是否都遵循了這個規(guī)定呢？
九世達賴隆朵嘉錯3歲時被認作達賴靈童（1808）。由攝政濟嚨呼圖克圖會同七世班禪及三大寺代表，向駐藏大臣要求，說靈童確是達賴轉世，請奏明皇上，免予金瓶掣簽。嘉慶帝同意。
十世靈童當時找到三個，由道光帝批準在拉薩大招寺掣簽，選定西康理塘（今甘孜州理塘）靈童楚臣嘉錯。
十一世靈童也找到三個，由道光帝批準在拉薩大招寺掣，選定西康打箭爐（今甘孜州康定）靈童凱珠嘉錯。
十二世靈童找到三個，于1858年（咸豐帝）在拉薩大招寺掣，選定西藏大貴族之子成烈嘉錯為十二世達賴。
十三世靈童只找到一個，且當時四大護法降神俱認為是達賴轉世，經清政府同意免于
十四世靈童比較有趣。當時一共找到三個。但當國民黨政府按清例派員去參加金瓶掣時，發(fā)現(xiàn)只余一個靈童了（可能是西藏上層內部斗爭緣故）。不得己，吳忠信只得認可并主持達賴坐床儀式。
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:39 發(fā)表:
很多人游西藏只感嘆它的風景. 我總覺得不了解西藏,不游也罷!
這就是為什么許多人游了西藏后,忽然覺得自己實際上一無所獲... ...
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:43 發(fā)表:
西藏的歷史文化(二)------十四世達賴的權力
介紹現(xiàn)在流亡印度的達賴
十三世達賴喇嘛圓寂后，噶廈（達賴政府官員，由三僧與一俗組成，在達賴未親政前協(xié)助主持政事）于1934年派出三路訪轉世的靈童，委派格桑佛前往青海訪尋，康色佛前往西康訪尋，普覺佛前往西藏南部訪尋。
關于靈童的尋訪，有一份資料是這樣說的：靈童找尋，系遵照三種指示：一、十三世達賴圓寂時面向東方，暗示將轉生東方。二、降神指示將轉生東北漢人地方。三、熱振觀海，現(xiàn)一農家，位于馬路將盡處，門前有巨柳一株，旁系白馬，一婦人抱小兒立樹下。熱振（當時的攝政王）乃將海中所見情景，找畫匠詳細繪出。
格桑佛到達西寧后，經過二年多的時間，在遑中縣南四十里地方的祁家村一家藏族農民家中，找到了一個靈童，就是現(xiàn)在的十四世達賴喇嘛丹增嘉錯。靈童乳名拉木登珠，入藏后由熱振取法名為丹增嘉錯。找到的時候，年已五歲。
1939年十月，靈童到達拉薩。1940年2月22日，在布達拉宮舉行坐床儀式。值得一提的是，本次坐床儀式是由國民黨專員吳忠信主持，并冊封熱振為”輔國宏化禪師”，以象征國民黨政府在西藏行使了主權。1940年4月吳忠信離開西藏，經印度返回重慶。噶廈援清代舊例，派人隨后前往重慶，向國民黨政府”致謝”（在清代，達賴坐床后要向清朝皇帝謝恩）。這說明，歷史上西藏一直是中國不可分割的一部分。
1951年春，攝政大札（熱振的師父，1943年熱振受壓力宣布退休靜養(yǎng)三年，權力暫交師父大札代理�？扇昶跐M后，受英控制的大札拒把攝政權交出，并害死熱振。這是個慘烈的政治斗爭）下臺，由十四世達賴親政。因為按西藏舊例，達賴十八歲已達親政年齡。1951年二月，迫于中國人民解放軍勢如破竹解放全國的聲勢，達賴委派阿沛.阿旺晉美等五人為西藏的全權代表，前往北京參加和平談判。當年五月二十三日在北京勤政殿舉行隆重的”中央人民與西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協(xié)議”。和平協(xié)議共十七條。西藏解放了。
1959年，西藏上層集團打著達賴的旗號發(fā)動了武裝叛亂。被解放軍平叛后，達賴出走國外。時年二十八歲。
三、達賴治藏的權力是如何來的？
這和五世達賴有關。五世達賴羅桑嘉錯，生于1617年（明萬歷年間）。在他的時期確定了達賴集宗教領袖與政治領袖一身的強權。
先說說西藏佛教的歷史吧。
佛教是松贊干布迎娶文成公主時（約公元七世紀）迎入西藏的，并建了大小招寺。據說文成公司做小，在她前面還有一個尼泊爾的公主。所以她帶來的釋佛像只能放到小招寺。但她又深得人民歡迎，所以后來人們把她帶來的佛像移到大招寺。在文成公主受到地待遇上證明，只有國富民強，才不受外族欺凌。如果不是有唐王這樣強大的小舅子，松贊干布哪里會買她的帳�。�
到藏王池松德贊時，僧徒已遍全藏，稱為”佛教前宏時期”。前宏時期藏王池松得贊曾派大臣到印度迎請蓮花生祖師（白馬老本）入藏傳法，并建桑鷲寺供養(yǎng)。去過西藏或四川康巴地區(qū)的老驢們，一定對四處飄揚的風馬旗印象深刻吧？風馬旗上有經文，但更多的是一個人騎著一匹馬。藏傳佛教的八寶，其中之一是一(轉 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:歷史西藏)支蓮花。這也是為了紀念蓮花生。據說蓮花生是釋佛轉世。藏密中，認為釋迦佛一生所傳授的法都是可以公開講說的，所以叫它顯教。至于快速成佛的秘密修法，釋佛恐說出來會驚世駭俗，所以終他一生不肯明言。到他在沙羅雙樹圓寂八年后，為了度世的心愿，需要傳授密法�？纱藭r他沒有肉身，無法傳法。怎么辦呢？佛祖當然是有辦法的，他從一支蓮花中化身，號蓮花生。在西藏傳的佛法，區(qū)別中土，故藏傳佛教又叫做”密宗”。
到公元九世紀，吐蕃王朝分崩離析，藏王朗達馬被喇嘛刺死，國中大亂。西藏各地又爆發(fā)了奴隸起義，蔓延到吐蕃王朝統(tǒng)治的大部分地區(qū)，許多奴隸主被殺死，朗達馬的孫子班考贊也被殺死。班考贊的兒子逃到阿里地區(qū)，在那里建了一個小王朝，史稱”阿里王”。奴隸運動一直延續(xù)了九年，全藏分為許多小部落，各霸一方。從此佛教一蹶不振，這種局面一直到十一世紀。當時有一些僧人在家秘密傳習佛法，稱為”紅教”。
到1038年（宋仁宗），阿里王派人到印度請尊者講傳佛法。始漸引起民眾重視，此時被稱做”佛教后宏時期”。額第轄尊者在藏地收徒。他的徒弟仲敦巴在藏北建了熱振寺。后來僧徒漸漸多起來了，就自成一派，叫噶當教。后來此教和宗喀巴的黃教合并，所以現(xiàn)在西藏不存在這一教派。
從這時開始，藏傳佛教的最著名的幾支教派：花教，白教，黃教紛紛出現(xiàn)。并在西藏歷史上占據了重要地位。比如白教，也是十一世紀（大約宋神宗年代）由西藏羅札地方人馬巴創(chuàng)建。他曾前往印度學法，回藏自創(chuàng)一教，名噶舉派（俗稱白教）。此派也是密宗的一種，專門研
究吞刀吐火，肉體飛升。據說修成”猛利火”后，能抵御饑寒。水淹不死，火也燒不死。能在空中飛行，如覆平地（有點象凌波微步，呵呵）。白教有三支分支，在當地擁有廣大群眾，并有政權和武裝力量。
噶馬派是噶舉派中支派。此派在元初逐漸強大，其法王曾到北京朝見元世祖，元世祖封為”國師”并賜金邊黑帽，因此也稱”黑帽法王”。噶馬派另一法王也到過北京，元世祖賜以紅帽。故此法王稱為”紅帽法王”。1612年，噶馬派噶馬巴起兵攻陷后藏各城寨，統(tǒng)一后藏。其子（藏巴汗）年（明萬歷四十六年）率大軍攻陷前藏，推翻了帕主王朝的統(tǒng)治，建立噶馬王朝。此時是四世達賴云丹嘉錯逝世后第二年。
那時候黃教的日子真不好過。噶舉派（白教）當權，迫害黃教教民，威脅改教，圍攻寺院，甚至不許找尋四世達賴轉世靈童！
這里又能講一個故事了，四世達賴云丹嘉錯死后，按黃教的規(guī)矩，必須找尋轉世靈童。但當時藏巴汗身體多病，就懷疑是達賴詛咒的。他明令天下，不允許達賴再世。后來四世班禪想法治好了藏巴汗的病。救命之恩難以回報啊，而且達賴詛咒一說始終拿不出證據。藏巴汗考慮許久，決定給自己找了個臺階下，所以同意班禪的一再懇求，準許找尋達賴轉世。
一世達賴和一世班禪同在宗喀巴門下學藝，交情應該很好。二世、三世是同樣道理。到五世達賴，根本是受恩于四世班禪。那時是大難當頭，才齊心協(xié)力吧。五世達賴拜四世班禪為師，關系非常好。從這時開始，達賴班禪互為師父成為慣制。
總這樣受壓迫也不是個辦法啊。要生存，就必須得到權力。黃教當時在青海、西康、西藏、阿里，甚至蒙古各地都非常普遍，經過自宗咯巴以來將近十百八十年的發(fā)展期間，取得了廣大人民的擁護。雖然噶馬派極力壓迫，但黃教的根基非常穩(wěn)固。黃教采取對抗辦法。1641年，五世達賴和四世班禪商議后，決定向外求援，請求蒙古王室，占領青海全境的始固汗出兵西藏。始固汗于是出兵橫掃西藏全境，西藏王候莫不俯首稱臣，一舉成為西藏三部之王。始固汗對達賴班禪非常尊崇，遂以西藏三區(qū)十三州政教全權悉以供養(yǎng)五世達賴。達賴建立了噶丹頗章王朝。這時是1642年，明崇禎年間。
從這時開始，達賴成為西藏法王兼藏王。但并不親自處理政事，達賴下設第巴一人，總理政事。西藏老百姓一般稱第巴為”藏王”。
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:50 發(fā)表:
西藏歷史文化(三)-----布達拉宮的血色
傳說，漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里。雞狗吃了仙藥也都升了天。一個人得勢后，和他有關系的人都能隨之發(fā)跡。這法則用在藏區(qū)也同樣靈驗。
歷代達賴中，有人出身達官顯貴，也有人出身普通農家。對于家族，隨之降臨的，是一般人做夢也想不到的榮華富貴。
我們來看看十三世達賴土登嘉錯的家人吧。
他的父親叫貢噶仁欽，住在拉薩東南部達布地區(qū)的朗敦村。該地氣候溫和，農產豐富，還出產蜂蜜。貢噶仁欽沒有貴族血統(tǒng)，他只是一個普通的農民，平日里勤勤懇懇，耕作為生。1876年5月5日早，漫天晨曦隱退，伴隨著太陽的升起，一個男孩宏亮的哭聲響徹大地。小嬰兒廣額，黑發(fā)，頭頂上有幾莖白發(fā)。村人視為異象。1年后，小孩被選作達賴的轉世靈童。
1978年，光緒帝下旨：“佛父貢噶仁欽封為公爵，賞戴寶石頂子，著孔雀翎。”隨后噶廈又撥給許多莊園和農奴，貢噶仁欽遂成西藏大貴族，世襲朗敦。
這些一步登天的皇親國戚，立刻被卷入復雜的政治旋渦。這是一個全新的充滿欲望的世界，因此也更為陰暗和殘酷。生命隨時處于一種模糊不安，混亂焦灼的狀態(tài)中。親情幻滅了。溫情消失了。他們的故事，散發(fā)出濃濃的血腥。
六世班禪有弟兄二人，一人任仲巴呼圖克圖，代班禪管理札什倫布寺寺政。六世班禪到北京講法，乾隆帝賜給了大批金銀珠寶。班禪病死后，在京所得的銀錢，俱歸仲巴呼圖克圖掌管。他全部攫為私有。六世班禪另有一個弟弟，是紅帽派的活佛，因限于教派不同，未分到財物，一直懷恨在心。他借機慫恿尼泊爾國王洗劫西藏。說藏內兵力空虛，札什倫布寺毫無防備，寺內金銀很多，正可乘機前往掠取。兄弟倆的財產之爭，引發(fā)尼泊爾侵藏戰(zhàn)爭，三年間尼軍燒殺掠奪，藏族人民死傷無數。
因為這起事件，清政府在二十二條協(xié)議中規(guī)定：達賴喇嘛和班禪額爾德尼周圍的親屬官員，過去都是他們的親屬。如達賴喇嘛的叔父和班禪額爾德尼的父親，都是私人升任。又如達賴喇嘛之胞兄格登主巴，依仗勢力多行不法。今后應依西藏各階層及札什倫布僧俗人民之愿望，在達賴喇嘛和班禪額爾德尼在世前，其親屬不準參預政事。達賴、班禪圓寂后，如果還有親屬，可以根據他們的技能給予適當的職務。
但是，扭屈人性的環(huán)境，并不能憑一紙協(xié)議就能改良。和大清皇朝一樣，布達拉宮內充徹著陰謀、流血、暴桀、死亡。權力大口大口地吸啜新鮮的血液，在陰暗腥腐的土壤上開出蒼白碩大的花朵。
篇二：蕭墻之禍
自九世達賴到十二世達賴，都在少年和青年時短命而死（九世達賴活了十一歲，十世達賴活了二十二歲，十一世達賴活了十八歲，十二世達賴活了二十歲）。而且死得都很突然。人們懷疑達賴被人毒害，但始終無法破案，也抓不到兇手。
清政府也認為達賴死得可疑。每逢達賴暴亡，駐藏大臣立即下令：不準移動達賴尸體，不準移動達賴寢宮一切東西。并將達賴的侍眾官員一律鎖拿起來，由駐藏大臣驗尸，追查責任。但是結果往往是駐藏大臣乘機發(fā)一筆大財，案件不了了之。這就使謀殺達賴的兇手更加肆無忌憚。
1899年（光緒）十三世達賴親政期間，西藏發(fā)生“陰謀殺害達賴”的案件。
原攝政第穆呼圖克圖之弟，和另一僧官勾結，企圖將達賴殺死，然后仍擁其兄為攝政。他們將達賴出生年月日，寫在符咒上，埋在布達拉宮四周、桑鳶寺的海布山上以及其他神地，進行詛咒。他們又送了達賴一雙靴子，在靴底縫了達賴生辰及符咒。達賴穿了靴子后，感到心神不安，飲食不進。神官請曲均降神，發(fā)現(xiàn)靴子中有符咒。再根據這一線索追查，逮捕了第穆呼圖克圖之弟。第穆呼圖克圖正在丹吉林寺坐禪，聽到破案消息后，于當晚暴病身亡，時年四十五歲。
而另一種說法是：藏政府假護法神之口，誣藏王第穆呼圖克圖陰謀不軌，詛咒達賴，旋將其禁斃獄中，查抄財產，同時加罪丹吉林及相關屬臣。達賴于是威服全藏，人莫敢違。
英國人的書中，也提到第穆呼圖克圖被殺是一大冤獄。書中說了這樣一件事，錫金的君王曾捉到兩個藏賊。在審訊中，藏賊提到，西藏人多以為今日國步艱難的原因，在于攝政遭虐待
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