鹿野苑：初轉法輪 　　 　　鹿野苑（Ｄｅｅｒ Ｐａｒｋ）的當地地名叫薩爾納特，位于印度教圣地瓦倫納西以北十公里處�！奥挂霸贰比∶�于一則佛教故事：傳說佛陀前世為鹿王，曾在此地勸說人王不要多殺鹿類，而由他每日貢獻一鹿給人王。當輪到貢獻一只懷孕的母鹿時，鹿王不忍，愿貢獻自身代死。人王受感動，乃下令從此不再殺鹿。鹿野苑成為佛教圣地還不是因為這一傳說，而是因為佛陀曾來這里初轉法輪，即進行第一次傳教�！胺ㄝ啞笔侵阜鸱ú煌�滯于一人一處，應如輪盤常轉，輾轉相傳，永不停息。當時第一次聽講的僅有五名弟子，號稱“五比丘”。兩千五百多年后的今天，佛教傳遍全球，佛徒達五億之多。
　　
　　瓦倫納西城里人口稠密，交通混亂。當地政府為我派了警車開道。我從位于市中心的飯店乘車，僅一刻鐘即抵達鹿野苑。我翻開隨身攜帶的玄奘《大唐西域記》，再次讀他當年描寫鹿野苑的情景：
　　婆羅尼河（恒河）東北行十余里，至鹿野伽藍（寺廟），區(qū)界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規(guī)矩。僧徒一千五百人，并學小乘正量部法。大垣中有精舍，……精舍之中有 石佛像，作轉法輪勢。精舍西南有石?堵波（佛塔），無憂王（阿育王）建也�；�雖傾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺，石含玉潤，鑒照映澈……是如來成正覺已初轉法輪處也。
　　鹿野苑最早的寺院建于孔雀王朝的阿育王時代（公元前２７３年～前２３２年在位），后來多次被毀重建。現在的寺廟建于１９３１年。寺東北有一棵冠蓋如云的菩提樹，據說是從菩提伽耶圣樹上折枝移植的。樹下有佛陀向弟子講經的群雕。寺西南有一座大圓柱形的建筑，即玄奘所描述的阿育王所建的達曼克塔。塔高３３米，下層石筑，上層磚砌，內為實心。公元７世紀以后，鹿野苑的廟宇多次被異教徒搗毀，整個苑址荒蕪達千年之久。直到近代，印度和西方的考古專家根據玄奘《大唐西域記》的準確記載，才找到遺址。他們不僅找到了寺廟遺址，而且還找到了阿育王石柱上的四獅柱頭和佛陀初轉法輪像。它們現均珍藏在鹿野苑博物館。四獅柱頭高１５米，現已被選作印度共和國國徽圖案。佛陀初轉法輪像是一尊灰砂石雕像，高１．５９米，大約創(chuàng)作于公元５世紀，是笈多王朝時代著名的雕塑精品，雕工精致細密，風格圓潤流暢。
　　佛陀初轉法輪具體講了些什么呢？鹿野苑博物館里的一些佛教典籍和各種文物都與此有關。我同博物館的專家進行了深入探討。
　　佛陀在菩提伽耶悟道后，決定將自己領悟的道理傳諸世人。他首先想到了他的五名侍從。佛陀出家修行后，迦毗羅衛(wèi)國的國師派這五人與佛陀一起修行，并照顧他的生活。后來佛陀放棄苦行，接受正常飲食，五人誤以為佛陀不再修道了，就離開他來到鹿野苑的叢林中繼續(xù)苦修。聽說佛陀抵達鹿野苑時，五人曾決定不再理睬佛陀。但當佛陀走進苦行林與他們見面時，其形象光明正大，不怒而威。五人身不由己地起身迎接，仍像以前那樣恭恭敬敬地以伺奉太子之禮與佛陀相見。佛陀告訴他們自己已經覺悟成佛，以后不要再以“太子”相稱，并開始給他們講解自己領悟的佛法。佛陀認為，普天之下所有生靈均有佛性，堅持修八正道消除惡念邪見、弘揚佛性就能修成正果，覺悟成佛。
　　五人聽佛陀說法，心悅誠服，從此分赴各方傳教。后來佛教號召所有信徒敬奉所謂三寶――佛、法、僧。佛即是佛陀，法即是佛陀所講的佛教理論，僧即是所有傳教的出家人。最早的僧即是“五比丘”。
　　
　　居師那迦：佛陀涅?
　　
　　關于佛陀涅?的時間，有不同說法，多數人認為是公元前５４３年，并以此年作為佛歷元年。涅?地點則無爭議，一致認為是居師那迦（Ｋｕｓｈｉｎａｇａｒａ）。
　　從新德里到居師那迦的交通目前仍很不便，沒有高速公路，約８００公里的國家公路要走兩天。乘飛機要先經停北方邦首府勒克瑙，再轉機飛到另一城市戈勒克布爾，然后乘車一個多小時才能到達。居師那迦現在是一個很小的村鎮(zhèn)，在印度目前出版的交通圖和旅游圖上都沒有標明，當地居民不過千人。
　　佛陀在鹿野苑初轉法輪后，堅持傳教達４５年之久。他的主要活動范圍在古印度摩揭陀國首都王舍城附近（現印度北部比哈爾邦首府巴特那以南的拉杰爾鎮(zhèn)）。該鎮(zhèn)處在一片丘陵谷地之中，周圍景色優(yōu)美，許多小山上到處都是有關佛陀的古跡。著名的那爛陀寺佛學院和菩提伽耶均在附近，方圓數十公里范圍內幾乎形成了一個佛教圣地。佛在接近８０歲時，已身患重病，自知時日不多。他得知居師那迦有一些婆羅門教學者要求與他辯論佛法，為了爭取更多的異教徒皈依佛教，就努力爭取臨終前趕到那里。
　　關于佛陀涅?時的真實情景，中國佛教協會會長趙樸初先生在《佛教常識問答》一書中說：
　　佛逝世前由王舍城北行到毗舍離城，又由毗舍離向北行，最后到了居師那迦。佛是在居師那迦逝世的……佛在毗舍離城的時候，已經有了重病，在那里度過雨季，偕弟子們向西北走去，路上受了鐵匠純陀供獻的食品，病更加劇。最后走到居師那伽一條河邊，洗了澡，在一處四方各有兩棵娑羅樹的中間安置了繩床，枕著右手側身臥著。后來所有臥佛像即佛涅?像都是這樣的姿式。佛告知弟子們將要涅?，弟子都守候著。夜間有婆羅門學者須跋陀羅去見佛，阿難陀想擋住他，佛知道了，喚他到床前為他說法，于是須跋陀羅成了佛的最后的弟子。佛在毗舍離城臨出發(fā)前和在途中為弟子們作了多次的教誨，到了那天半夜逝世前又最后囑咐弟子不要以為失了導師，應當以法為師，要努力精進，不要放逸。佛逝世后，遺體舉行火化……
　　居師那迦的佛跡主要有三處：圣者殿、涅?寺、安加羅塔。三處佛跡之間距離僅數百米。圣者殿是佛陀最后一次說法布道的地方，現在看其建筑矮小，殿內供奉一尊三米高的佛像，殿前是一片磚結構的遺址，似乎是佛塔地基，建筑年代不詳。涅?寺是佛陀入滅之處。寺內有一座大佛殿和一座佛塔，幾株高大的娑羅樹挺立在殿前，殿內有一尊巨大的鍍金臥佛，用黃綢袈裟覆蓋。這應該是最標準的臥佛像了，他面露微笑，凝神靜思。佛殿旁邊的佛塔稱“大涅?塔”。
　　據導游介紹，現在的佛塔是２０世紀在遺址上修復的。安加羅塔是佛陀遺體火化之處。據說，遺體火化后，得到光輝晶瑩舍利“八槲四斗”。當時，附近八國國王興兵來分舍利�！洞筇莆饔蛴洝穼Π送醴稚崂�一說亦有記載。八王分舍利后各回國建塔供奉。但今天在印度卻廣泛流傳著舍利九份之說。據說，被推舉分配舍利的德羅納耍了個花招，在盛舍利的瓦罐底部事先涂上蜂蜜。八王各自取走一份后，德羅納被允許留下瓦罐作紀念。后來他用瓦罐底粘住的佛舍利建了個“德羅納佛塔”，位于現在印度北方邦西灣區(qū)，塔下舍利至今尚存。
　　
　　佛學東漸 龍象結緣
　　
　　佛陀涅?后百年，圍繞戒律的適合性和修行者的精神特征，爆發(fā)了一場爭論，結果佛教分為上座部與大眾部兩個根本派別。之后的又一個百年，兩大教派就戒律問題和與修行解脫有關的哲學問題一再爭論，一再分裂，最終形成了十八部派或二十部派。到了公元前后，佛教中具有菩薩信仰的一部分逐步分化出來，自稱為大乘，而稱其他部派為小乘。也就是這個時候，大乘佛教開始傳入中國。河南洛陽的白馬寺相傳是中國最早的佛寺。以后的兩千年里，中國和印度之間以佛教為媒體的文化交流廣泛開展。許多參與交流的人物和故事被傳為歷史佳話，家喻戶曉。例如，東晉僧人法顯于公元３９９年赴天竺（我國古代對印度的稱呼）求法，歷時１４年，游歷２９國，帶回大量佛經，并著《佛國記》。南北朝時期，天竺僧人菩提達摩來中國創(chuàng)禪宗佛教，后在河南嵩山少林寺面壁練功、傳法，成為少林寺功法的開山祖師。
　　在中印佛教文化交流史中貢獻最大者應屬唐僧玄奘。他俗名陳?，生于公元６００年，洛州緱氏人（今河南�。�，幼年家貧，聰慧異常，喜歡佛法，１３歲受度為僧，為訪名師學法，先后赴成都、長安等地。后感各家學說不一，不知所從，決定西行求法以釋疑惑。唐太宗貞觀三年（公元６２９年），玄奘從長安出發(fā)，經甘肅武威出敦煌，沿西域北道過今新疆及中亞地區(qū)南下，沿途拜師求學，于貞觀五年抵王舍城，入那爛陀寺從戒賢門下學法。他在那寺備受尊崇，為十大德之一。貞觀十年離那寺游學四方，足跡遍布印度斯坦大地。公元６４２年，戒日王在曲女城召開佛學辯論大會，請玄奘為論主，印度各地國王蒞臨聽法，各門各派三千余名法師和兩千多婆羅門及外道僧人參與辯論。玄奘在長達１８天的法會上，力排眾議，立大乘教義，最后被一致推崇為“大乘天”。曲女城大法會被作為世界佛教史上的重要事件載入史冊。貞觀十九年正月二十五日，玄奘返回長安，歷時１７年，行程５萬里。他回到長安后的近２０年間，譯經７５部，１３３５卷，并著有《大唐西域記》。
　　《大唐西域記》成為研究印度歷史的經典之作。玄奘在其中精確詳述了游歷１３８國的見聞。印度著名歷史學家辛哈說：“玄奘幾乎訪問了印度的每一個省，對這個國家的紀念物、人民和宗教作了無數正確的觀察，并做了記載�！庇�國著名歷史學家史密斯高度評價說：“玄奘對印度歷史的貢獻，無論怎樣估計也不會過分�！绷硗猓�玄奘還在印度廣泛介紹中國，使戒日王于貞觀十五年遣使與唐王朝建立官方外交往來，后唐太宗也多次遣使赴印。玄奘還應印方要求，奉詔譯《道德經》傳印。今天，在印度國家博物館和那爛陀寺佛學院里，依然保存著玄奘用過的物品，展示著他西行求法的事跡。在印度小學生的教科書里，也能找到玄奘歷盡艱險、追求真理的動人篇章。我在圣地尋佛的過程中也始終捧著《大唐西域記》作為指南。記事至此，留詩為證：
　　斗轉星移兩千年，
　　群山隔地不隔天；
　　尋佛重走玄奘路，
　　龍飛象舞結善緣。
　�。ū疚膱D片由作者提供，全文完）

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