1615年，歐洲大陸。一位極具異域風(fēng)情的法國(guó)傳教士吸引了公眾的眼球，他身穿中國(guó)明朝儒生服裝，走遍各個(gè)國(guó)家，發(fā)表激情澎湃的演說(shuō)，傾盡所能對(duì)中國(guó)大加贊美，在歐洲大陸刮起一股史無(wú)前例的“中國(guó)旋風(fēng)”。這位中文名字為金尼閣(Nicolas Trigault，1577～1629年)的耶穌會(huì)士，為歐洲人帶來(lái)了一份珍貴禮物――《利瑪竇中國(guó)札記》。自此開始，中國(guó)，這個(gè)神秘的東方國(guó)度真實(shí)地走進(jìn)了歐洲人的視野。
　　
　　遙遠(yuǎn)的中國(guó)　陌生的中國(guó)
　　
　　在金尼閣刮起“中國(guó)旋風(fēng)”之前，歐洲人對(duì)中國(guó)的了解還停留在《馬可?波羅游記》的時(shí)代。中國(guó)被稱為“契丹”，是一個(gè)遍地黃金的人間天堂，讓人心向往之。
　　16世紀(jì)初，隨著新航路的開辟，葡萄牙人率先從海上來(lái)到東方。在控制了馬六甲海峽后不久，國(guó)王唐?曼努埃爾一世(1495～1521年在位)就給他將要到東方的臣民下達(dá)了命令：“要弄清中國(guó)人的情況。他們來(lái)自哪里?距離有多遠(yuǎn)?他們?cè)隈R六甲或者其他地方有沒(méi)有商館和公司?他們是否很富有?性格怎么樣?有沒(méi)有武器和大炮?身穿什么服裝?身材高矮如何?他們是基督徒還是異教徒?他們的國(guó)家是否強(qiáng)大?風(fēng)俗如何?國(guó)家規(guī)模以及與什么國(guó)家接壤?”1515年，國(guó)王正式派使臣前往東方尋求商機(jī)，由于兩國(guó)對(duì)彼此禮節(jié)的無(wú)知，客人用以表示敬意的禮炮被廣州官員當(dāng)成尋釁滋事而鬧得很不愉快。
　　1581年3月6日，法國(guó)著名作家蒙田在游覽梵蒂岡圖書館時(shí)，生平第一次見(jiàn)到了來(lái)自中國(guó)的書籍，大感新奇，于是留下了這樣一段記述：“我見(jiàn)到了一些好東西――一冊(cè)中國(guó)書，文字怪異；紙張的質(zhì)地遠(yuǎn)比我們歐洲的紙張精細(xì)而透明，由于紙薄透墨，只能印在一面，所以折疊為雙頁(yè)。據(jù)說(shuō)這些紙是某種樹木所產(chǎn)的薄膜。”歐洲人對(duì)中國(guó)的陌生程度可見(jiàn)一斑。
　　明末開始的閉關(guān)鎖國(guó)政策禁錮了西方人對(duì)中國(guó)的了解，16世紀(jì)前期的來(lái)華傳教士在進(jìn)入中國(guó)方面沒(méi)有取得任何進(jìn)展，很多人甚至建議用武力為上帝開路：“沒(méi)有士兵的介入而希望進(jìn)入中國(guó)，就等于嘗試著去登上月球”。半個(gè)世紀(jì)后，利瑪竇的到來(lái)扭轉(zhuǎn)了這一局面。
　　
　　向歐洲人述說(shuō)中國(guó)
　　
　　1611年初，在利瑪竇去世半年后，懷著對(duì)上帝的虔誠(chéng)，金尼閣來(lái)到中國(guó)南京傳教。在南京期間，金尼閣與士大夫李之藻、楊廷筠結(jié)識(shí)，并說(shuō)服楊廷筠入教。1613年，在華耶穌會(huì)派金尼閣赴羅馬教廷奏陳教務(wù)。在回歐洲的漫漫旅途中，金尼閣將自己在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的利瑪竇用意大利文寫成的回憶錄翻譯成了拉丁文，并作了補(bǔ)充和潤(rùn)色，將《天主教遠(yuǎn)征中國(guó)史》改名為《利瑪竇中國(guó)札記》。1615年，此書在德國(guó)出版。書中介紹了中國(guó)的地理位置、疆域和物產(chǎn)，描述了中國(guó)的百工技藝、文人學(xué)士、數(shù)學(xué)天文，以及中國(guó)的政治制度和民情風(fēng)俗，諸如科舉選仕、政府機(jī)構(gòu)、待人接物的禮儀程式、飲食衣著、婚喪嫁娶以及種種迷信行為等等。著作還向歐洲人澄清了一個(gè)幾百年的爭(zhēng)論：馬可?波羅筆下的“契丹”就是中國(guó)。
　　秉承著利瑪竇學(xué)術(shù)傳教的策略，在華耶穌會(huì)要求金尼閣返歐期間廣泛募集圖書，以便在北京建立教會(huì)圖書館。金尼閣漫游意大利、法國(guó)、德國(guó)、比利時(shí)、西班牙、葡萄牙等國(guó)，在宣傳中國(guó)的同時(shí)收集了7000余部圖書。1620年回到中國(guó)后，金尼閣擬定了一個(gè)龐大的翻譯計(jì)劃，聯(lián)絡(luò)了艾儒略(Jules Aleni，1582～1649年)、徐光啟、楊廷筠、李之藻、李天經(jīng)等中外人士共同翻譯出版這些書籍，但由于金尼閣過(guò)早去世使此計(jì)劃落空。1938年，北京天主教堂整理藏書樓時(shí)發(fā)現(xiàn)了7000部書中殘余的數(shù)百部，其中有哥白尼的《天體運(yùn)行論》和開普勒的《哥白尼天文學(xué)概要》等重要科學(xué)典籍。
　　像金尼閣一樣，另一位從中國(guó)返回歐洲并作巡回演講的耶穌會(huì)士是衛(wèi)匡國(guó)(Martino Martini，1614～1661年)。衛(wèi)匡國(guó)是意大利人，著名的漢學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家和神學(xué)家，1648年來(lái)到中國(guó)。他生性活躍，在華期間游歷了大半個(gè)中國(guó)，所以對(duì)中國(guó)山川地理、人物掌故詳熟于胸。同時(shí)，他又廣交江南名士、達(dá)官貴人，致力學(xué)習(xí)中文，閱讀中華典籍，對(duì)中國(guó)歷史文化極富造詣。
　　17世紀(jì)初，方濟(jì)各、多名我等歐洲修會(huì)的傳教士在利瑪竇打開的良好傳教局面下紛紛來(lái)到中國(guó)。他們對(duì)耶穌會(huì)取得的成就既羨慕又嫉妒，同時(shí)又不贊同耶穌會(huì)走上層路線的策略，對(duì)祭祖和葬禮風(fēng)俗之盛及耶穌會(huì)士允許中國(guó)教友進(jìn)祠堂、入孔廟祭拜等非常不滿，認(rèn)為中國(guó)禮儀屬于宗教迷信性質(zhì)，應(yīng)予以制止。1643年，多明我會(huì)士黎玉范(Juan Bautista Morales，1597～1664年)到羅馬向教皇呈遞了17條對(duì)耶穌會(huì)的指控。對(duì)中國(guó)文化已有深入了解的耶穌會(huì)士們知道，如果羅馬天主教會(huì)采納了黎玉范的建議，自利瑪竇以來(lái)在中國(guó)建立的傳教事業(yè)將毀于一旦，危情之下，耶穌會(huì)決定派博學(xué)善辯的衛(wèi)匡國(guó)神父赴羅馬申辯。
　　在歐洲，衛(wèi)匡國(guó)將自己對(duì)中國(guó)的地理、文化認(rèn)識(shí)灌輸給歐洲人。而此時(shí)的歐洲人對(duì)中國(guó)也已開始了研究。1653年，當(dāng)衛(wèi)匡國(guó)經(jīng)過(guò)荷蘭時(shí)，荷蘭東方學(xué)家高利烏斯慕名登門請(qǐng)教，因?yàn)樗�不久前從一份波斯文件中發(fā)現(xiàn)了一種據(jù)稱是“契丹”人使用的紀(jì)年方法。當(dāng)高利烏斯向他念出前幾個(gè)字時(shí)，衛(wèi)匡國(guó)就告訴他，這是中國(guó)的干支紀(jì)年法，并將剩下的內(nèi)容一字不差的背了出來(lái)。高利烏斯對(duì)這一發(fā)現(xiàn)頗為興奮，不久便撰寫了一篇文章，詳細(xì)描述了中國(guó)的紀(jì)年方法，歐洲人由此對(duì)中國(guó)歷史和天文記載準(zhǔn)確性的信任度大大增加。
　　真正讓衛(wèi)匡國(guó)名垂青史的是他的四部著作：《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》、《中國(guó)上古史》、《中國(guó)新圖志》和《漢語(yǔ)語(yǔ)法》。這四部著作幾乎囊括了關(guān)于中國(guó)的各種知識(shí)，大大豐富了歐洲人的眼界。
　　《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》是世界上第一部記錄明清易代歷史的著作，評(píng)述了努爾哈赤、阿巴亥、多爾袞等領(lǐng)袖人物的文治武功，還表達(dá)了他對(duì)明朝覆亡原因以及滿人入關(guān)后努力漢化，從而完整地保存了中國(guó)固有文明的看法。這本被稱為“17世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代史”的著作，在1654～1706年間共用九種不同的語(yǔ)言在歐洲發(fā)行了211版，讓歐洲人全面感受到了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。
　　雖然《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》頗受歐洲人歡迎，但它也只不過(guò)是“開胃酒”，重頭戲則是《中國(guó)上古史》和《中國(guó)新圖志》。
　　《中國(guó)上古史》1658年首版于慕尼黑，在它出版前，歐洲人已籠統(tǒng)了解到了一些中國(guó)的歷史。由于《圣經(jīng)》講述了世界的起源，信奉基督教的歐洲人向來(lái)對(duì)各國(guó)的歷史比較關(guān)心，17世紀(jì)尤其如此�！吨袊�(guó)上古史》始于伏羲，終于漢哀帝元壽二年，即公元前1年，記述了夏、商、周、秦和西漢等五個(gè)朝代。出于宗教信仰和西方修史傳統(tǒng)，衛(wèi)匡國(guó)努力把中國(guó)歷史引入到歐洲史學(xué)體系、《圣經(jīng)》的編年史中，但最終他還是不得不承認(rèn)：中國(guó)遠(yuǎn)古皇帝伏羲在世的年代較 之《圣經(jīng)》所記述的大洪水發(fā)生時(shí)間早了600年。這一發(fā)現(xiàn)將千余年來(lái)歐洲人奉為經(jīng)典的《圣經(jīng)》推到了一個(gè)尷尬的位置上，引發(fā)了歐洲思想界對(duì)于《圣經(jīng)》記載的可靠性和中國(guó)紀(jì)年的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。啟蒙思想家們也從中獲得了歷史批判的依據(jù)：當(dāng)中國(guó)人開始編纂自己的歷史時(shí)，歐洲人還在大森林中游牧呢!在1777年馮秉正的《中國(guó)通史》問(wèn)世之前，衛(wèi)匡國(guó)的這部書在歐洲一直是有關(guān)中國(guó)歷史的權(quán)威之作。
　　1655年于荷蘭出版的《中國(guó)新圖志》奠定了衛(wèi)匡國(guó)地理學(xué)家的地位。衛(wèi)匡國(guó)自稱，他為此書作了十年準(zhǔn)備，除了廣泛參閱中國(guó)古代地理書籍和地圖外，還得益于他本人在中國(guó)各地的旅行。全書內(nèi)有17幅地圖，中國(guó)總圖一幅，外加L5省區(qū)各一幅。此外，含日本地圖一幅。從書中可以查到明中國(guó)各地城關(guān)的經(jīng)緯度。在前言中，衛(wèi)匡國(guó)敘述了中國(guó)的地理位置、自然環(huán)境、居民、城鄉(xiāng)狀況、手工技藝、建筑、科學(xué)、宗教、王朝紀(jì)年表、中國(guó)長(zhǎng)度單位等內(nèi)容。最后還介紹了女真族的歷史、語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教及與漢族的關(guān)系。而在有關(guān)各省的記載中，內(nèi)容則包括地理位置、名稱來(lái)源、建制沿革、風(fēng)俗習(xí)慣、人文古跡、掌故逸聞等。此書成為當(dāng)時(shí)研究中國(guó)地理的必讀之書，衛(wèi)匡國(guó)也被稱為“西方研究中國(guó)地理之父”。
　　除金尼閣與衛(wèi)匡國(guó)之外，從1687年到1773年，耶穌會(huì)士總共寫了252種與中國(guó)有關(guān)的著作，其中綜合性的48種，歷史題材的14種，地理和天文題材的54種，宗教和哲學(xué)題材的40種，翻譯作品39種，字典和語(yǔ)法20種。出自耶穌會(huì)士之手的有關(guān)中國(guó)的著作，每年有兩種以上在歐洲出版。此外，耶穌會(huì)士們與歐洲各界還有大量的書簡(jiǎn)往來(lái)。早期近代科學(xué)的滲入
　　金尼閣和衛(wèi)匡國(guó)還有一個(gè)共同之處，就是分別帶來(lái)了中國(guó)皇帝的兩個(gè)朋友――湯若望(Johann Adam Schall von Bell，1592～1666年)和南懷仁(Ferdinand Verbiest，1623～1688年)。像利瑪竇一樣，湯若望和南懷仁之所以受器重，在于其自身具備的科學(xué)知識(shí)能為皇帝所用，雖然其中一些在歐洲已不算是先進(jìn)。
　　1591年，湯若望生于德國(guó)科隆的一個(gè)虔誠(chéng)的天主教家庭，1611年加入耶穌會(huì)。1618年，在金尼閣激昂陳詞的鼓動(dòng)下，湯若望隨其踏上遠(yuǎn)赴中國(guó)的旅途。剛到中國(guó)時(shí)，“南京教案”(中國(guó)士大夫與西方傳教士發(fā)生的第一次嚴(yán)重沖突，以致明政府禁止傳教)余波未平，湯若望只能留在澳門學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。1622年，后金大軍直逼山海關(guān)，徐光啟、楊廷筠上書建議購(gòu)買葡萄牙紅夷大炮御敵。1626年，守衛(wèi)寧遠(yuǎn)的明朝將領(lǐng)袁崇煥利用紅夷大炮將努爾哈赤打成重傷，傳教士們的境遇始得改善。1627年，湯若望奉命前往陜西傳教，通過(guò)測(cè)定北京、西安等城市的經(jīng)緯度，他肯定了利瑪竇的結(jié)論，在寫給歐洲的信中，他指出：中國(guó)以北沒(méi)有一個(gè)“契丹”國(guó)，所謂“汗八里”是蒙古人對(duì)北京的稱呼，在過(guò)去的地圖上，它的位置被錯(cuò)誤地畫得過(guò)于偏北了。
　　1630年，經(jīng)徐光啟推薦，湯若望進(jìn)入歷局，幫助徐光啟修改歷法。面對(duì)搖搖欲墜的大明江山，崇禎皇帝越來(lái)越迷信于天人感應(yīng)，但當(dāng)時(shí)使用的大統(tǒng)歷已非常古舊，無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)報(bào)天象，這使崇禎很是惱怒，下令重新修歷。湯若望成為修訂《崇禎歷書》的主要成員�！冻绲潥v書》涵蓋了當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的天文學(xué)知識(shí)，包括哥白尼、伽利略的學(xué)說(shuō)。歷書共137卷，歷時(shí)四年完成，成為中西文化交流的見(jiàn)證，只可惜崇禎皇帝還沒(méi)有來(lái)得及將其推廣便上了吊，明朝滅亡，北京陷入兵荒馬亂，很多傳教士逃往南方。為了保護(hù)歷書，湯若望選擇留下，他對(duì)中國(guó)的改朝換代看得比較淡：“如果這個(gè)皇帝不在了，會(huì)再來(lái)一個(gè)，對(duì)我們也許比他更好�！�
　　清朝建立后，為了迎合新王朝的需要，湯若望重新制造望遠(yuǎn)鏡、日晷等儀器貢獻(xiàn)給皇帝，并把《崇禎歷書》改名為《西洋新法》呈給多爾袞，多爾袞又將其更名為《時(shí)憲歷》頒行天下，這就是我們今天用的“農(nóng)歷”。鑒于湯若望的杰出才華和敬業(yè)精神，大清皇帝頒布諭旨，任命他為欽天監(jiān)監(jiān)正，開啟了外國(guó)人長(zhǎng)達(dá)150年的掌控欽天監(jiān)的先河。
　　湯若望在順治皇帝登基后很快與其建立了融洽關(guān)系，他經(jīng)常出入宮廷為順治皇帝講解天文學(xué)知識(shí)，順治親切地稱其為“瑪法”(親愛(ài)的爺爺)。1651年，順治皇帝在一日之內(nèi)就給湯若望加封三次，1653年再授“通玄教師”的尊號(hào)，1657年又授“司通政使”一職。1658年，順治再封湯若望為“光祿大夫”，使其成為清朝的一級(jí)正品大員。湯若望對(duì)順治的精神世界影響是巨大的。順治在24歲因患天花去世前，曾就繼承人問(wèn)題咨詢湯若望，湯若望知道天花流行的可怕后果，因此建議皇帝選擇一位出過(guò)天花的皇子繼承皇位來(lái)確保江山永固，這就是康熙皇帝。
　　康熙繼位后，大臣鰲拜擅權(quán)，反對(duì)西洋歷法，在大臣楊光先控告下，70多歲的湯若望和欽天監(jiān)其他幾位傳教士被打入死牢，罪行是：潛謀造反；邪說(shuō)惑眾，歷法荒謬。無(wú)巧不成書，就在判決發(fā)出不久，北京連續(xù)五天發(fā)生地震，人們以為是激怒了上蒼。孝莊皇太后怒斥官員們說(shuō)，“湯若望向?yàn)橄鹊坌湃�，禮待極隆，爾等而欲置之死地耶?”遂命釋放，但湯若望不久含冤而死。
　　在湯若望最后的日子里，有個(gè)人一直陪伴在他身邊，直至為其送葬，他就是南懷仁。
　　南懷仁1623年生于比利時(shí)，曾就讀于世界上最古老的天主教會(huì)大學(xué)之一的魯汶大學(xué)。南懷仁原本想去南美洲傳教，但衛(wèi)匡國(guó)的到來(lái)改變了他的命運(yùn)，衛(wèi)匡國(guó)的傳奇經(jīng)歷和口若懸河的演說(shuō)才能深深吸引了他，最終在信仰與冒險(xiǎn)精神的驅(qū)使下于1656年隨共前往中國(guó)。
　　南懷仁到中國(guó)后先被派往西安傳教，但其魯汶大學(xué)高材生的名聲很快傳開，1660年便被湯若望召回了北京。湯若望年長(zhǎng)南懷仁30歲，對(duì)這位副手在欽天監(jiān)的工作很滿意，南懷仁也非常敬重湯若望。1665年，當(dāng)耶穌會(huì)士們?cè)庹_陷時(shí)，南懷仁代替已患中風(fēng)的湯若望出庭申辯，后放棄可以出獄的機(jī)會(huì)在獄中照顧這位老人，清朝官員無(wú)不贊嘆道：“湯瑪法已擬死罪，他人將趨避之不暇，而懷仁仗義為之辯護(hù)，誠(chéng)忠友也�！�
　　康熙親政后，任命南懷仁為欽天監(jiān)監(jiān)正。這位新監(jiān)正上任后做的一件大事就是重建了北京觀象臺(tái)。在此之前的觀象儀器基本沿襲元代《授時(shí)歷》而造，湯若望等人編訂的《時(shí)憲歷》頒布后，舊的儀器便不再適用。南懷仁與欽天監(jiān)的中國(guó)官員們一道，先后制造了天球儀、黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)緯儀、紀(jì)限儀器、象限儀，于1673年完成。如今，在北京建國(guó)門立交橋西南側(cè)的古觀象臺(tái)上，這些儀器依然佇立在那里，成為東西文化交流的見(jiàn)證。
　　1674年，吳三桂、耿精忠、尚可喜反清，在康熙極力要求下，南懷仁負(fù)責(zé)修造大炮，并撰寫了火炮制造和使用的《神威圖說(shuō)》一書，有力地維護(hù)了清王朝的統(tǒng)治，他也因此被康熙授為工部右侍郎�？滴跏且晃缓脤W(xué)的皇帝，南懷仁曾經(jīng)在長(zhǎng)達(dá)五個(gè)月的時(shí)間里，為其講授幾何學(xué)和天文學(xué)，并將《幾何原本》譯成滿文，使得康熙能夠與中國(guó)的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家深入討論問(wèn)題。此外，南懷仁還撰寫了《坤輿圖說(shuō)》，向皇帝展示了當(dāng)時(shí)歐洲人所了解的世界地圖。南懷仁的貢獻(xiàn)使其得到康熙非同一般的寵遇，他在1688年去世時(shí)康熙很是傷心。
　　1700年前后，東西方交流呈現(xiàn)出高潮，在中國(guó)表現(xiàn)為天主教勢(shì)力的壯大，而在歐洲，“中國(guó)熱”已達(dá)頂端，直接導(dǎo)致了漢學(xué)的產(chǎn)生。

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