2011年1月4日，巴基斯坦旁遮普省省長塔西爾在首都伊斯蘭堡遇刺身亡，刺殺塔西爾的是其貼身警衛(wèi)馬穆塔茲，馬穆塔茲認為塔西爾違反了《反褻瀆法》，是褻瀆先知之人。 　　
　　“巴基斯坦”這個國名，在當?shù)貫鯛柖颊Z中是“圣潔的土地”之意，但新年伊始，這陸上“天國”就再次遭遇血腥。1月4日中午，巴基斯坦旁遮普省省長塔西爾在首都伊斯蘭堡遇刺身亡，成為自前總理貝?布托2007年末遇刺以來被害的巴最高級別領(lǐng)導(dǎo)人。刺殺塔西爾的是其貼身警衛(wèi)馬穆塔茲，馬穆塔茲認為塔西爾違反了《反褻瀆法》，是褻瀆先知之人。
　　
　　《反褻瀆法》折射全面伊斯蘭化
　　
　　《反褻瀆法》，顧名思義，是一種穆斯林國家普遍存在的宗教法律，主要內(nèi)容是禁止損害或侮辱宗教圣地、禁止觸犯宗教感情、禁止侮辱《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德等，違法者將受到經(jīng)濟或刑事處罰。
　　巴基斯坦的《反褻瀆法》最早出現(xiàn)在英國殖民時代。上世紀80年代，當時的巴統(tǒng)治者齊亞?哈克將軍將其具體化，設(shè)立了從罰款到死刑在內(nèi)的一系列處罰措施，目前每年都有數(shù)十人因違法而受到處罰，但迄今為止還沒有人因此而被處死。
　　2010年11月，一名信仰基督教的婦女因褻瀆先知而被判死刑，這在國際上引起了巨大爭議，為此巴人民黨女議員雪麗?拉赫曼在國會提議修改《反褻瀆法》，而旁遮普省省長塔西爾不僅堅決支持提案，還親自出面請求總統(tǒng)特赦這名基督教婦女，并與其共同接受了電視媒體采訪。因此塔西爾成為國內(nèi)極端宗教勢力的眼中釘，許多清真寺的阿訇公開呼吁殺死這個穆斯林的“叛徒”，認為其同異教徒一樣褻瀆了神靈，但令人意想不到的竟是其貼身警衛(wèi)完成了最后的一擊。
　　就《反褻瀆法》本身來說，由于其范圍、概念都不甚清晰，因此，很多言辭和行為都可能會觸犯它，而且也極易被濫用，就曾有過利用該法捏造事實、陷害仇敵的先例。而且令人尷尬的是，任何犯罪行為或言辭都不能在法庭上重復(fù)，因為這也是褻瀆行為。
　　塔西爾也是一名虔誠的穆斯林，還是國內(nèi)政治高層人物，僅僅因為呼吁修改《反褻瀆法》就遭此橫禍，這不僅是其個人的悲劇，更是巴基斯坦的悲劇。兇手被捕后，不僅沒有受到譴責，反而獲得了國內(nèi)許多人的支持。當他第一次出庭受審時，法庭外有律師向他身上拋灑玫瑰花瓣；宗教政黨“伊斯蘭神學者協(xié)會”領(lǐng)袖公開指責塔西爾咎由自取；由超過500名宗教學者和阿訇組成的巴主流宗教團體“遜尼伊斯蘭學者聯(lián)盟”表示，“任何穆斯林都不應(yīng)該出席葬禮，也不能為塔西爾祈禱，否則同樣是褻瀆行為”，這其中甚至包括了許多溫和教派和最主要教派的學者。1月9日，在巴最大城市卡拉奇，5萬虔誠穆斯林舉行大游行，抗議修改《反褻瀆法》。在國內(nèi)重重壓力下，巴政府已經(jīng)明確宣布，不會對《反褻瀆法》做任何修訂。由《反褻瀆法》掀起的軒然大波，實際上反映了巴當前日益加深的伊斯蘭化，宗教主義與世俗主義的矛盾已經(jīng)成為影響巴社會穩(wěn)定的重要原因之一。
　　
　　內(nèi)憂外患推動伊斯蘭化發(fā)展
　　
　　從歷史上看，巴基斯坦始終沒有解決身份認同問題。世俗主義在烏爾都語中是“沒有宗教、反宗教”之意，而巴基斯坦的立國基礎(chǔ)是“兩個民族”理論，即認為南亞次大陸的居民中，穆斯林與印度教徒在宗教、語言、風俗、服裝、節(jié)日、飲食等方面截然不同，應(yīng)當依據(jù)各自宗教屬性獨立建國，巴基斯坦也因此成為南亞穆斯林的祖國。但巴基斯坦國父阿里?真納在首屆制憲會議開幕會議上就明確提出，巴基斯坦要建成一個多元主義的世俗國家。但不幸的是，真納在建國第二年就因病去世，從此巴再無能統(tǒng)領(lǐng)全國的政治權(quán)威。巴基斯坦建國后，其國內(nèi)各省政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，各民族之間矛盾難以在體制內(nèi)化解，有時甚至激化，1971年東巴基斯坦(今孟加拉國)獨立就是一個突出例證。為解決民族凝聚力問題，歷屆巴基斯坦政府大力推行伊斯蘭化政策。但巴基斯坦受英國殖民多年，世俗化程度較深，上層精英人士與西方有著密切聯(lián)系，而且國內(nèi)教派眾多，主流民眾信仰的是較為溫和的哈乃斐學派，大家喜歡音樂、舞蹈等世俗化的生活方式，所以不具備建立沙特、伊朗那種宗教政府的基本條件，但又沒有像土耳其、埃及那樣將伊斯蘭教嚴格限制在精神領(lǐng)域，因此始終在宗教與世俗之間徘徊。
　　巴基斯坦伊斯蘭化深化的另一個重要原因是政府良治的缺失。
　　首先，世俗政黨主導(dǎo)的政府沒有給民眾生活帶來明顯改善。巴獨立以來，總體上經(jīng)濟發(fā)展速度尚可，但由于沒有觸動傳統(tǒng)的封建土地所有制以及建立現(xiàn)代工業(yè)體系，良性經(jīng)濟結(jié)構(gòu)遲遲不能建立。農(nóng)業(yè)所占比重過大，絕大多數(shù)民眾生活沒有顯著改善。2010年，巴全國40％的人口生活在貧困線以下，特別是近幾年物價飛漲，能源短缺日益嚴重，政府經(jīng)濟困難，不得不舉債度日，而借債就要削減民眾福利。在這種氛圍下，高舉平等、公正口號的伊斯蘭教自然吸引了多數(shù)群眾。特別是近年來巴宗教政黨力量有所上升，宗教政黨“聯(lián)合行動同盟”曾獲得議會數(shù)十個席位，并一度執(zhí)掌西北邊境省政府。
　　其次，缺少公正高效的公共司法體系。這一點在偏遠地區(qū)如西北部的部落區(qū)更為明顯。由于歷史原因，該地區(qū)長期處于半自治狀態(tài)，甚至都不遵守全國性的法律，而是行使自己的一套固有的法律體系。中央政府的管理缺失使當?shù)氐拇蟮刂�、部落長老等傳統(tǒng)貴族掌控地方大權(quán)，百姓冤屈無處申訴，自然投向伊斯蘭極端宗教勢力懷抱。例如2009年巴軍方重拳“打恐”的斯瓦特及馬拉坎德地區(qū)，正是由于世俗法庭的貪腐不公及政府管理不力，致使“巴基斯坦塔利班”分支“保衛(wèi)先知教法運動”在民眾支持下控制了該區(qū)域，強制推行極端伊斯蘭法律，雖然苛刻，但在一定程度上滿足了當?shù)孛癖妼�公平有效管理的需求�?
　　第三，政府對教育等社會福利的投入不足。巴全國37％的人口在15歲以下，但由于長期與印度處于敵對狀態(tài)，安全方面的支出過大，對教育醫(yī)療等社會福利方面投入嚴重不足。當前巴基斯坦適齡兒童入學率在南亞最低，與之相對比的是宗教團體舉辦的各種宗教學校極度繁盛，這些宗教學校常常收到國內(nèi)外穆斯林慈善組織的大量財政援助，經(jīng)費充裕，百姓子女上學不僅不收學費，還免費供應(yīng)飲食甚至發(fā)放生活費用。但宗教學校多數(shù)僅開設(shè)宗教課程與阿拉伯語等科目，數(shù)學、計算機等現(xiàn)代課程涉及很少，一代代年輕人成長在這樣的教育環(huán)境下，長大后自然趨向保守。
　　另外，周邊戰(zhàn)略環(huán)境的劇變也是巴全面伊斯蘭化的重要原因。上世紀80年代阿富汗抗蘇戰(zhàn)爭期間，全球伊斯蘭圣戰(zhàn)者匯集阿富汗共同抗擊蘇軍，巴基斯坦成為他們的后勤基地和大本營。在這期間，圣戰(zhàn)者的思想隨大量阿富汗難民一起涌入巴基斯坦。9.11事件后，美國發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭，許多恐怖分子又逃至巴阿邊境地區(qū)，他們利用兩國民眾的天然血緣聯(lián)系，在當?shù)刂饾u站穩(wěn)了陣腳，并重建了組織體系，頻頻向駐阿聯(lián)軍發(fā)動襲擊。在外來影響及內(nèi)部因素共同作用下，巴當?shù)氐氖��?zhàn)武裝也開始興起，巴圣戰(zhàn)組織將政府視為西方傀儡，認為西方勾結(jié)其國內(nèi)西化的上層精英，共同對付穆斯林。2007年“巴基斯坦塔利班”正式成立，不久就刺殺了前總理貝-布托，巴安全局勢從此急轉(zhuǎn)直下。而美國屢屢派無人駕駛飛機轟炸巴部落區(qū)，造成大量平民傷亡，更是激起全國反美情緒的高漲。在這種情形下，公開為基督教婦女講話、支持修改《反褻瀆法》、又能說一口流利英語的塔西爾被視為西方的化身而遇害身亡就不足為奇了。
　　當前巴基斯坦伊斯蘭化程度的加深，是國內(nèi)外因素綜合作用的結(jié)果，但從歷史角度考察，巴全面伊斯蘭化不是一條單行道，而是依據(jù)當時的具體情況前進或后退。比如上世紀80年代齊亞?哈克時代巴也曾呈現(xiàn)今天這般的全面伊斯蘭化，甚至還有過之，但隨后的90年代，巴又進入了世俗政黨輪流執(zhí)政的民主化時代。政府施政不力，伊斯蘭團體可以借機擴大影響，但如果真正建立一個神權(quán)政府，能否解決巴當前面臨的種種困難，誰也無法回答。也許不久的將來，歷史的鐘擺又將指向世俗主義這一端，這也是巴基斯坦的宿命吧。

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