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        黑暗與光明【光明與幽暗】

        發(fā)布時(shí)間:2020-03-17 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

          這本是應(yīng)能讀懂“幽暗意識(shí)”的年代,然而,國(guó)人因?yàn)榻凇肮饷饕庾R(shí)”傳統(tǒng)太久太深,真能讀懂嗎?還真不好說(shuō)。   前不久,李輝揭露文懷沙年齡造假等惡劣情狀,謝泳披露聶紺弩竟是因友人黃苗子等人告密而入獄。兩事使文壇一片嘩然。的確,是是非非不可能隨時(shí)間消失而消失。耶穌說(shuō):“凡人說(shuō)的閑話(huà),當(dāng)審判的日子,必要句句供出來(lái)。因?yàn)橐獞{你的話(huà)定你為義,也要憑你的話(huà)定你有罪!边@當(dāng)然談不上是“審判”,不過(guò)是遲來(lái)的是非公道而已。
          對(duì)文壇的嘩然,我卻要多說(shuō)幾句。除了對(duì)是非公道的執(zhí)著,文壇之“嘩然”又是為什么?難道文人就一定比其他人更高尚?文人的人性就一定比其他人更良善?其實(shí),但凡人性都不可靠,那些“文人”、“名人”和“偉人”們的人性更不可靠,因他們面對(duì)的誘惑更多,墮落的機(jī)會(huì)也就更多。要不艾克頓何必這樣說(shuō):大人物們大都是些壞蛋,權(quán)力導(dǎo)致腐化,絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)導(dǎo)致腐化。
          但艾克頓的話(huà)在中國(guó)也不過(guò)是句流行的“名言”,對(duì)人性充滿(mǎn)好感的國(guó)人每每被上演的人性惡一再激怒,仍不肯反省一下自身的文化傳統(tǒng)。
          中國(guó)素來(lái)有人性善與人性惡的爭(zhēng)論,這其實(shí)大可不必,哪怕是認(rèn)為人性惡的荀子,其實(shí)仍認(rèn)定通過(guò)后天學(xué)習(xí),還是能達(dá)致光明美好境地,所以,不管是哪一派,中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)人性能升華到“至善”境界有堅(jiān)定不移的信念,儒家所謂“人人可以成堯舜”,“滿(mǎn)街都是圣人”,道家所謂“神人”、“至人”、“圣人”可“逍遙游”,佛家所謂“人人都有佛性”,這三家都統(tǒng)一在“光明意識(shí)”前提下,都充分信任人的超越力,新儒家更美其名曰為“內(nèi)向超越”。
          錢(qián)穆說(shuō):“性善亦便是仁,便是人心之相互映發(fā)相互照顧處。故孟子又說(shuō)‘盡心知性,盡性知天’。一切宇宙人生,便都在此人類(lèi)自身的心上安頓。從人心認(rèn)識(shí)到性,再?gòu)娜酥男哉J(rèn)識(shí)到天。如此便由人生問(wèn)題進(jìn)入到宇宙問(wèn)題,這里便已到達(dá)了西方哲學(xué)上所謂形而上學(xué)的境界!
          其弟子余英時(shí)也認(rèn)為“中國(guó)古代‘哲學(xué)突破’以后,超越性的‘道’已收入人的內(nèi)心;因此先秦知識(shí)人無(wú)論是‘為道’或‘為學(xué)’,都強(qiáng)調(diào)‘反求諸己’、強(qiáng)調(diào)‘自得’。這是‘內(nèi)向超越’的確切意義”。奇怪的是,越面對(duì)“現(xiàn)代性”和“奧斯威辛之后”的咄咄拷問(wèn),越多知識(shí)分子反而陶醉在“光明意識(shí)”和“內(nèi)向超越”的迷妄中,更有多人把這定義為“國(guó)粹”。當(dāng)代學(xué)人離古代越來(lái)越近,離“五四”越來(lái)越遠(yuǎn)。
          跟“光明意識(shí)”相對(duì)的是“幽暗意識(shí)”。美國(guó)思想家尼布爾在《人的本性與命運(yùn)》中講得很清楚。他認(rèn)為從根本來(lái)說(shuō),幽暗意識(shí)來(lái)自于基督教文化的“原罪”觀,而不是來(lái)自希臘精神,哪怕是希臘悲劇也不過(guò)認(rèn)為人的惡是人的生命力(vitality)與理式(form)之間、日神與酒神之間的沖突造成的,并沒(méi)有對(duì)人性根深蒂固的罪性有認(rèn)識(shí)。這種對(duì)人性深處罪性的認(rèn)識(shí),堵住了人可以變成神的通道,否定了人性無(wú)限升華的可能,從而為制約和監(jiān)督人性提供了前提,也是近代意義上的民主制度產(chǎn)生的前提。
          張灝在《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》書(shū)中也有過(guò)精彩分析他以幽暗意識(shí)作為價(jià)值前提,批評(píng)中國(guó)儒家?guī)?lái)三種危險(xiǎn)傳統(tǒng):第一就是終極樂(lè)觀精神,儒家相信人有體現(xiàn)至善而上通神明之可能;第二就是政教合一的傾向,圣人就是法王,而法王應(yīng)兼人王,這兩個(gè)特點(diǎn),在以后儒家思想的發(fā)展上,有其定型與定向意義;第三,圣王的樂(lè)觀精神含有相當(dāng)?shù)臑跬邪钪髁x傾向。
          落實(shí)在中國(guó)知識(shí)分子的超越追求上,“內(nèi)向超越”的發(fā)出者、執(zhí)行者和監(jiān)督者竟都落實(shí)在自心自性。個(gè)人之“誠(chéng)”就不得不成為連通“人道”與“天道”的階梯。《大學(xué)》說(shuō)“誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎獨(dú)也”,《中庸》說(shuō)“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”,“唯天下至誠(chéng),為能盡其性”但問(wèn)題是:若這個(gè)“誠(chéng)”的守護(hù)者即自心自性看透了一切,認(rèn)定這世上“沒(méi)真事”,玩開(kāi)了監(jiān)守自盜的把戲,那怎么辦?又何必“非如此不可”?于是,理智為欲望服務(wù),說(shuō)法為私利開(kāi)道,還有什么好奇怪的?在“光明意識(shí)”大行其道的文化氛圍中,除了將偽善進(jìn)行到底和永遠(yuǎn)拒絕懺悔,更沒(méi)什么好去處了、這也就是丈人一旦墮落起來(lái),比非文人更無(wú)恥的原因。
          好比賈平凹《廢都》中的莊之蝶,在小說(shuō)一開(kāi)場(chǎng)還有點(diǎn)心理斗爭(zhēng),他說(shuō):“我也吃驚過(guò)我自己,是順應(yīng)了社會(huì),還是在墮落了!钡(jīng)過(guò)他心愛(ài)的女人們調(diào)教后,這才發(fā)現(xiàn),原來(lái)自己唯一的缺點(diǎn)就是:還有那么一絲放不開(kāi)!只要自認(rèn)為內(nèi)心一片光明,只要投入進(jìn)去真誠(chéng)地玩弄異性,連墮落也是超越,連煙花柳巷也是道場(chǎng),只要能放開(kāi)就好。就這樣,儒家精神被莊之蝶們?yōu)椤拔摇彼,卻并沒(méi)有擺脫儒家人格設(shè)計(jì)中一切由“我”決定的模式。莊之蝶們也投機(jī)利用了道家逍遙精神,在原欲的人性荒野上適意逍遙、好不自在。
          就這樣,儒家的有所作為和道家的有所不為一變而成為所欲為和無(wú)所不為。這一切最終還是落實(shí)在傳統(tǒng)“光明意識(shí)”的假設(shè)上,出賣(mài)給工具理性和原欲大潮,催生了莊之蝶這樣不中不西、亦中亦西的文化怪胎。
          這類(lèi)文化怪胎,或用魯迅的話(huà)說(shuō)即“才子+流氓”們,哪個(gè)時(shí)代也不曾少過(guò)。但為何每出現(xiàn)一個(gè),都引來(lái)一片嘩然?一方面是因?yàn)樗麄儽硌莸煤猫D―聶紺弩死后,那些出賣(mài)他的人寫(xiě)的悼念文章誠(chéng)可動(dòng)天地卻絲毫不見(jiàn)任何懺悔,另一方面是否也怪我們太缺少在人性認(rèn)識(shí)上的“幽暗意識(shí)”了呢?

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