歐美的現(xiàn)代化過程并非簡單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，信仰的更新既為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了心理基礎(chǔ)，也為物質(zhì)發(fā)展限定了方向。國人已認(rèn)識到，在社會轉(zhuǎn)型的巨變中，哲學(xué)和主義無法為人們遵循道德和法律規(guī)范的行為提供內(nèi)在動力和根基，也不能為漂泊不定的人生提供沉穩(wěn)深錨和努力方向，一個信仰的時代正在來臨。
　　“我曾經(jīng)感到自己很不幸，大學(xué)二年級時想過自殺�！蓖�年留給楊鳳崗博士的最初記憶就是“文革”中父親“靠邊站”成了走資派時被批斗的場面。自己是班上年齡最小的，受同學(xué)欺辱便時常逃學(xué)，回家又因此挨打。1978年，恢復(fù)高考后的第二年，他考上了河北師范大學(xué)，入學(xué)后看到周圍人為了蠅頭小利而勾心斗角，以及社會上的種種，很是厭煩，感覺人活著實在沒意思�！爸�撐我活下去的是這樣一個念頭――我白活了十六七年，盡管不幸福，但還是應(yīng)該報答一下父母的養(yǎng)育之恩，然后再去死�！�
　　于是，他開始努力尋找人生的趣味和意義。首先找到了詩，每天早晨起床就背誦唐詩宋詞，閱讀外國詩、現(xiàn)代詩。不但讀，還每天寫，希望在詩中尋找美的感覺。但詩人、文人自殺的消息不時傳來，這種反差使得一個青年開始對美而不實的東西產(chǎn)生厭惡。暑假時獨自留守宿舍的楊鳳崗，轉(zhuǎn)而到哲學(xué)中尋求真實，坐在蚊帳中把頭探出來。入迷地閱讀黑格爾和康德的原著。
　　那時節(jié)，大學(xué)里自由而熱鬧，以至于所讀專業(yè)是政治教育，畢業(yè)時發(fā)的竟是法學(xué)學(xué)位。后來在南開大學(xué)專攻西方哲學(xué)史，碩士論文探討的是西方哲學(xué)中上帝觀念的演變，由此從對于真的追求進(jìn)入對于善的探求。1989年到美國后轉(zhuǎn)讀社會學(xué)。2004年開始，楊鳳崗與國內(nèi)學(xué)界的聯(lián)系日益緊密，應(yīng)邀多次在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校舉行講座。
　　
　　從1980到2010
　　
　　《南風(fēng)窗》：許多人在尋找當(dāng)下中國一些問題的產(chǎn)生及解決時，往往愿意追述1980年代。那一時期在您的記憶里是怎樣的?
　　楊鳳崗：1978～1989年，從我上大學(xué)到讀研究生再到參加工作，正是改革開放初期，人們一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)，爭分奪秒搶回在“文革”中浪費(fèi)的光陰，另一方面經(jīng)受著思想解放浪潮的不斷沖刷。還記得《中國青年》雜志發(fā)表潘曉的讀者來信《人生的路啊為什么越走越窄?》，這一聲感嘆引發(fā)一代青年人的共鳴，從宿舍到食堂再到教室，都會聽到討論的聲音。這場全國性的青年大討論后來轉(zhuǎn)移到《中國青年報》上，主題也明確為有關(guān)“人生精神支柱”的討論，人活著到底是為了金錢、名利、抑或某種崇高理想?與此同時，人們爭相傳閱一部部頗富爭議的文學(xué)作品，一首首朦朧詩讓人在幽暗的美感中悄然放棄那些扼殺人性的既定規(guī)范。
　　《公開的情書》在探討友誼、愛情、社會現(xiàn)實的同時，不失積極向上的理想主義�！度税。�人!》讓我們猛醒，必須擯棄摧殘人性的獸道主義，擁抱人道主義�！锻硐枷�失的時候》讓人思考，宗教未必是封建迷信，其中也蘊(yùn)藏著高深智慧。薩特的一句“他人就是地獄”曾經(jīng)顯得那么深刻，弗洛伊德的心理分析似乎洞悉了深藏在潛意識中的秘密，而尼采憤世嫉俗的文字，也引起過難以名狀的共鳴。這股浪潮既帶來個人獨立意識的覺醒，也保持了理想主義的追求，總的來說，那是一種蓬勃向上的社會氛圍。馮驥才有篇小說叫《感謝生活》，可以用來形容我對1980年代的感受。
　　1989年1月，我去美國做訪問學(xué)者。那時候，國事家事天下事，事事煩心。秋季轉(zhuǎn)學(xué)后，有3年時間我基本沒讀中文，既是為了提高英語水平，也是想徹底清理此前的思維慣性，更新思維方式，類似于電腦的格式化。
　　《南風(fēng)窗》：您什么時候重新恢復(fù)與國內(nèi)的聯(lián)系?當(dāng)時的社會氛圍如何?近年來。您有什么新感受?
　　楊鳳崗：1994年我第一次回國，社會氛圍給我的感覺就像民謠里唱的：“十億人民九億商，還有一億要開張；十億人民九億賭，還有一億在跳舞；十億人民九億瘋，還有一億練氣功�！碑�(dāng)時，面對社會道德風(fēng)氣的急劇惡化，一些清高的學(xué)者倡導(dǎo)“走向邊緣”，躲進(jìn)書齋。我接受的是社會學(xué)訓(xùn)練，沒法子，只能更關(guān)注現(xiàn)實，為此還搜集了一批氣功大師的傳記，想弄明白他們怎么一下子就那么“火”起來了。
　　人是有多種需求的動物，精神需求是不能長期壓抑或得不到滿足的。即使在“文革”期間，雖然一切宗教和所謂“封建迷信”都受到禁止，但正是那時候，對毛主席的“個人崇拜”達(dá)到了極為普遍和狂熱的程度，“人民的大救星”、“心中最紅最紅的紅太陽”，很多人創(chuàng)造性地宣泄了宗教情感，表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性。毛主席崇拜退潮之后，全國范圍內(nèi)又掀起了氣功熱。
　　許多流行一時的氣功流派1999年后被停止公開活動，一些人放棄氣功而皈依了宗教，更多的人另尋出路。結(jié)果，在進(jìn)入21世紀(jì)后，中國社會出現(xiàn)了“生活再巫術(shù)化”，很多城市都有“算命一條街”，大眾流行“迷信”此起彼伏：易學(xué)預(yù)測、拆字改名、風(fēng)水看相、“巫毒娃娃”、“寡婦年”不結(jié)婚、“金猴年”扎堆生子……
　　從2000年開始，我著手在國內(nèi)從事系統(tǒng)的宗教社會學(xué)調(diào)查研究。這時，城市里的基督教會涌入了很多年輕人，其中不少是具有高學(xué)歷的專業(yè)人士或從事商業(yè)管理的人。這無疑是個意義深遠(yuǎn)的社會變化和文化變化。馬克斯?韋伯曾寫過《新教倫理與資本主義精神》和《儒教與道教》兩本經(jīng)典的宗教社會學(xué)著作，前者闡明了基督新教對于歐洲資本主義發(fā)展的生成和促進(jìn)作用，后者指出了儒教和道教沒能在中國哺育出資本主義的原因�，F(xiàn)在，中國的市場經(jīng)濟(jì)漸趨成熟，在中國進(jìn)行各宗教倫理與市場化、全球化、現(xiàn)代化發(fā)展互動關(guān)系的研究適逢其時。
　　近年我組織訪談了幾百位有信仰的商人，包括五大宗教的信徒，也包括儒商和共產(chǎn)黨員，關(guān)注信仰與他們在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的信任問題。我最突出的感受是，信仰的時代已經(jīng)悄然降臨神州大地，我們應(yīng)當(dāng)作好心理和學(xué)理的準(zhǔn)備來迎接這個新時代。
　　
　　社會失范的必然與制衡
　　
　　《南風(fēng)窗》：改革開放30余年，經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)先后大熱，但同時群體性事件增多、自殺以及惡性殺人案增多、官員貪腐、牛奶有毒等事件不斷發(fā)生，GDP高了，幸福感卻降了。人們認(rèn)識到，中國似乎進(jìn)入了迪爾凱姆所說的社會規(guī)范失序的狀況。而您作為一個社會學(xué)家，如何看待并理解這個過程?
　　楊鳳崗：經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起對于推動中國的經(jīng)濟(jì)改革無疑起到了巨大作用。法學(xué)雖然也熱起來了，短期內(nèi)建立和修訂了大量的法律條文，但是，法律的實施在社會上遇到重重障礙，法的精神遠(yuǎn)未被社會大眾甚至精英所接納。因此，中國的律師和法官肯定是非常艱難的職業(yè)。這些法律的問題不可能在法學(xué)本身獲得解決，而需要做社會學(xué)的理解。
　　歐美等國在以市場為機(jī)制的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度建立過程中，都曾出現(xiàn)社會規(guī)范的失序狀態(tài)。這種失范發(fā)生在個人身上，這個人就會感到六神無主、無所適從。會從一套價值 觀跳躍到另外―套完全不同的價值觀，或者在多個不同的價值觀中搖擺不定，陷入精神分裂、難以擺脫的痛苦和無意義感中。
　　現(xiàn)在，不僅整天為求職和保職擔(dān)憂的底層民眾心中沒有平安，那些賺了錢的商人或看似成功的人士也常如此。有位在深圳“下�！倍嗄甑娜嘶氐轿靼步�立了一所管理學(xué)院，幾年前他就對我說：“我這個學(xué)院不用教給人們怎么賺錢。而是幫助賺了錢的人尋找心理的平安，賺了錢而想自殺的人太多了。”位子已經(jīng)很高的官員也缺少安全感，因此才會時有所聞官員燒高香的事情，昨天他還在理想主義的激勵下立志大有作為，今天就會陷入貪污腐敗和豪賭妄為之中。
　　從現(xiàn)代化的角度來看，中國近年來出現(xiàn)的一些倫理道德亂象和違法犯紀(jì)事件并不獨特。中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場化的軌道之后，必然會沖破與市場經(jīng)濟(jì)不相協(xié)調(diào)的原有法律和政策，也不可避免地沖毀與市場經(jīng)濟(jì)不相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)道德規(guī)范。但與歐美現(xiàn)代化過程不同的一點是，中國社會缺少強(qiáng)大的信仰傳統(tǒng)。歐美的現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和物質(zhì)生產(chǎn)迅速發(fā)展的同時，伴隨著宗教的復(fù)興和發(fā)展，甚至往往是新一輪的宗教大復(fù)興在先，新一輪的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展緊隨其后，信仰的更新為經(jīng)濟(jì)發(fā)展既奠定了心理基礎(chǔ)，也為物質(zhì)發(fā)展限定了方向。但即便這樣，現(xiàn)代化過程仍然造成了大面積的社會失范。
　　中國改革開放30年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迅猛史無前例，相應(yīng)的社會問題自然更為嚴(yán)重。正因如此，中國社會缺少精神方面的社會制衡機(jī)制就更令人擔(dān)憂，市場經(jīng)濟(jì)所釋放出的野蠻性以巨大的能量奔騰咆哮，吞嚼大地。
　　值得指出的是，近代從五四以來，一些中國文化精英曾經(jīng)設(shè)計以科學(xué)代替宗教、以美育代替宗教、以倫理代替宗教、以哲學(xué)代替宗教、以主義代替宗教，總之就是不喜歡宗教，竭力找出個替代品來。但是，幾十年來的社會實驗表明，替代品終歸是替代品�？v觀中外社會歷史，在社會轉(zhuǎn)型的巨變中，哲學(xué)和主義都無法為人們遵循道德和法律規(guī)范的行為提供內(nèi)在動力和根基，也不能為漂泊不定的人生提供沉穩(wěn)深錨和努力方向。
　　《南風(fēng)窗》：去年底有媒體盤點，近10年中國社會最大的變化之一就是宗教信仰領(lǐng)域的活躍。從2008年開始，中國社會科學(xué)院開始每年發(fā)布《宗教藍(lán)皮書》。
　　楊鳳崗：從上個世紀(jì)70年代后期開始，基督教在農(nóng)村迅速傳播，解放初基督徒不足100萬，1982年官方文件公布的統(tǒng)計數(shù)字是300萬，去年中國社科院公布的數(shù)據(jù)是，中國有7000萬基督徒。發(fā)展速度驚人，在世界宗教史上都堪稱罕見的宗教大復(fù)興。與此同時，其他宗教和準(zhǔn)宗教都在復(fù)興，包括氣功熱、建大佛修大廟熱，以及進(jìn)入21世紀(jì)以來的國學(xué)熱、公祭熱、儒教熱、民間宗教熱等等。
　　當(dāng)然，中國人口基數(shù)大，總體來說仍然是個信仰缺失的社會。宗教信仰的缺失是道德狀況難以改善的重要原因之一，因為道德倫理需要靈性的深層根基。從迪爾凱姆到韋伯，經(jīng)典的社會學(xué)家都指出了宗教在提供價值觀、培養(yǎng)社會道德和社會凝聚力方面無可替代的作用。簡單地說，若想提高一個人或整個社會的幸福指數(shù)，建立社會公平機(jī)制和健全公民社會很重要，獲得真實的宗教信仰也是―個重要途徑，甚至可能是更根本有效的途徑。
　　
　　三色市場的暗潮涌動
　　
　　《南風(fēng)窗》：但現(xiàn)實有時卻像順口溜里說的，在中國“左派不公正，右派無自由，信徒不慈悲”。人們信的挺熱鬧，但是道德水平似乎并沒有明顯改善。
　　楊鳳崗：目前，宗教難以發(fā)揮出社會倫理道德的功能，反而受到商業(yè)庸俗化的影響，比如廣受詬病的少林寺現(xiàn)象。宗教發(fā)揮積極作用的瓶頸是現(xiàn)行的管理制度。宗教活動場所和宗教教職人員嚴(yán)重供不應(yīng)求，雖然已經(jīng)恢復(fù)和修建了很多場所，但是仍然沒有達(dá)到解放前的數(shù)量。限制信徒自發(fā)組織活動和修建教堂，結(jié)果并沒有減少信徒的人數(shù)，而是致使宗教“產(chǎn)品”供給短缺，造成宗教中的假冒偽劣“產(chǎn)品”盛行，形成宗教的三色市場：有合法場所的宗教紅市，有被政府取締但依然存在的非法黑市，還有大量不明不白的宗教灰市。
　　以市場經(jīng)濟(jì)為機(jī)制的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度需要宗教信仰的自我制衡和調(diào)節(jié)，因為與前現(xiàn)代的熟人社會不同，現(xiàn)代社會是陌生人社會，倫理道德不能單靠熟人社會的群體壓力，更需要個體發(fā)自內(nèi)心的自覺動力。而宗教信仰需要充分的自由選擇才能體現(xiàn)自主意識，沒有自主意識，也就很難有自覺的道德。因此，我曾在一次研討會上呼吁：“為了社會倫理道德，請為宗教組織松綁!”
　　《南風(fēng)窗》：您對宗教三色市場的分析，獲得美國社會學(xué)會宗教社會學(xué)分會2006年度唯一杰出論文獎，近年來備受關(guān)注，但國內(nèi)讀者普遍陌生，能否請您再略做釋義?
　　楊鳳崗：這三個宗教市場，每個都有自身特別的動力學(xué)。首先，只要宗教組織在數(shù)量和活動上受到政府限制，黑市就必然會出現(xiàn)，因為總會有人為了信仰而不顧身家性命。其次，從事非法的活動，其風(fēng)險代價畢竟太高，對于大多數(shù)人來說難以承受。因此，既不能在紅市得到滿足，又不愿意進(jìn)入黑市，人們必將另尋出路，即從事灰市交易。只要紅市受到限制、黑市受到打壓，灰市就必然出現(xiàn)。第三，管制越嚴(yán)，灰市越大，這一點可能比較難以理解，但也更值得認(rèn)識。
　　需要指出的是，把某個宗教組織定為非法容易，但是把它打入黑市卻未必能夠消滅它，反而刺激秘密教門的衍生。比如，從1980年代就取締了一個叫“呼喊派”的教派，但其現(xiàn)在卻在更大的范圍內(nèi)傳播著，并衍生出“被立王”、“三班仆人”、“東方閃電”等新的膜拜團(tuán)體。紅市也并非自由市場，紅市上的供給者和消費(fèi)者都受到一定限制�！稇椃ā返�36條規(guī)定只有“正常的”宗教活動得到法律保護(hù)，但是對于什么是“正常的”宗教活動卻沒有做統(tǒng)一的明文規(guī)定。具體執(zhí)行中，在別國視為正常的活動在中國會被視為不正常，在某地視為正常的活動在另一地會被視為不正常。如果說宗教紅市和黑市畢竟還算有一定的法規(guī)或條例可用，但執(zhí)法者對于灰市里的東西則基本上無從下手，讓各級干部甄別什么是宗教什么不是宗教，什么是正教什么是邪教，這是超乎他們的能力和職能范圍的。
　　近年來，中國宗教市場里暗潮涌動，甚至可以說是波濤洶涌。紅市里的一些宗教協(xié)會或地方組織時有驚人舉動，挾持某些政策謀取宗教自身利益或者個人利益。一些宗教團(tuán)體獲得政府某些部門的扶持，雖然可能會帶來一時一地的短期經(jīng)濟(jì)利益或者政治利益，但也因此埋下隱患，實際上不利于宗教自身和社會整體的健康發(fā)展。門派氣功被趕出了宗教灰市，有些轉(zhuǎn)入了黑市，而某些民間宗教例如浙江金華的黃大仙廟和陜北榆林的黑龍大王廟，被政府批準(zhǔn)收編納入紅市，但是，由此空出的宗教灰市的供需區(qū)位，又有新的供給者變換名目來填補(bǔ)。
　　其中，特別是以文化、科學(xué)的名義出現(xiàn)的東西最障人耳目，結(jié)果造成當(dāng)今巫術(shù)盛行。從學(xué)術(shù)角度來說，迷信絕大部分可歸為巫術(shù)，巫術(shù)猖獗，不利社會。因為與宗教群體信仰 不同，巫術(shù)本質(zhì)是個人主義和功利主義的，缺乏社會倫理道德功能。
　　
　　追求真正的國泰民安
　　
　　《南風(fēng)窗》：您的博士論文研究北美華人基督徒群體，博士后期間研究的是美國的新移民宗教，現(xiàn)在則在普度大學(xué)經(jīng)常講授“宗教在美國”課程，請問美國的宗教市場是如何運(yùn)作的?
　　楊鳳崗：在美國，古今世界各地曾經(jīng)存在過的所有宗教幾乎都能找到虔誠的信奉者�？傆幸恍┤寺犘女惗诵罢f，但不需政府出面，那樣的教派在多元公平競爭中要么自生自滅，要么維持在很小范圍內(nèi)，難以造成重大危害。比如，韓國的“統(tǒng)一教”曾興盛一時，教主文鮮明1970年代到美國傳教時一度吸引了眾多信徒，他主持的為數(shù)千對甚至上萬對男女進(jìn)行隨意配對的主婚儀式引起美國社會和政府的震驚。然而在正統(tǒng)宗教的有力競爭和批評聲中，盡管該教至今仍被允許合法存在，但在美國社會中已經(jīng)沒有多大影響。美國還有個土生土長的“基督教科學(xué)”教派，認(rèn)為所有的疾病都是靈性的原因造成的，主張不看病不吃藥，一切靠祈禱。這個教派至今已有130年歷史，但信徒人數(shù)一直有限，也沒有引起什么嚴(yán)重的社會問題。
　　其實，亞當(dāng)?斯密早就從學(xué)理上說清了為什么宗教教派多元化發(fā)展有利于社會穩(wěn)定。美國立國200多年以來，從來沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭和大規(guī)模的宗教暴力沖突。關(guān)鍵就在于政府既不扶持也不禁止任何宗教或教派，因此沒有哪個宗教能夠反過來操控政府。美國是最早用憲法的形式確立宗教自由的現(xiàn)代國家。在自由競爭機(jī)制下，各宗教只能靠理性勸說和感性感化吸引人，而且要時常經(jīng)受其它宗教和非宗教團(tuán)體的競爭和批評，宗教市場發(fā)揮出了自律調(diào)節(jié)作用，因此可以在總體上健康發(fā)展。
　　《南風(fēng)窗》：不久前《中國日報》刊登文章稱，現(xiàn)在是中國從制度上為所有宗教做出平等與合法安排的恰當(dāng)時候；國家財政不應(yīng)資助任何宗教；中國的宗教管理體制源于前蘇聯(lián)，不適應(yīng)當(dāng)前社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，應(yīng)該改革；家庭教會的產(chǎn)生不能歸結(jié)為西方的陰謀；國家不應(yīng)以“正常的宗教”為由進(jìn)行宗教裁判等。這是否可以被解讀成一種政策調(diào)整的信號?
　　楊鳳崗：面對我前面提及的諸多問題，體制內(nèi)一些頭腦清醒、有責(zé)任感的人在呼吁調(diào)整宗教管理制度，但也有聲音主張向中國古代的宗教管理制度學(xué)習(xí)。我認(rèn)為，在當(dāng)今這個全球化時代，假如一味向后看，往內(nèi)看，帝王統(tǒng)治術(shù)讀多了，陷入前現(xiàn)代式的思維不能自拔，只能阻礙和延誤中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。套用馬克思主義的哲學(xué)術(shù)語，這是用封建主義的意識形態(tài)來應(yīng)對全球化時代的市場經(jīng)濟(jì)制度，只會制造更多問題。宗教管理制度的改革需要往遠(yuǎn)看，向前走，逐步增加開放程度，建立和完善公平和平等的市場準(zhǔn)入機(jī)制，才能帶來真正的國泰民安。
　　《南風(fēng)窗》：俗語說，心安是福。您是否滿意自己的現(xiàn)狀，是否找到了個人的幸福?最后，也請您展望一下中國人尋找心靈平安的前景?
　　楊鳳崗：我雖然在上大學(xué)時一度悲觀厭世，甚至產(chǎn)生過自殺念頭，但一路走來，現(xiàn)在感到很幸福，其中一個原因是我的個人興趣、專業(yè)學(xué)習(xí)和謀生的職業(yè)，達(dá)到了高度合一。跟同齡人相比，我應(yīng)該算是幸運(yùn)的，因為并不是人人都能有這樣的三合一。當(dāng)我換了一個全新的角度思考，以往看似偶然的經(jīng)歷或磨難，其實都是必要的鍛煉，跟周圍各樣的人打交道給我?guī)�來了各種必然的祝福。在一些緊要關(guān)頭，原以為靠的是個人的努力，但回頭看，很多東西遠(yuǎn)非一己之力所能達(dá)成。因此與其說是幸運(yùn)，不如說是天成。對于一個原本研讀哲學(xué)的人來說，這樣的想法可能顯得有點奇怪。但是，信仰的確給了我一個全新的視角看待人生和社會，讓我既能面對社會現(xiàn)實，又能看到人生的意義，心中有種特殊的平安。
　　我個人對于中國人的“心靈前景”持一種審慎的樂觀態(tài)度。雖然很多事情難以預(yù)料，突發(fā)事件可能改變歷史，但中國的信仰時代正在來臨，這是不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移的，這也是讓我感到樂觀的原因所在。

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