[摘要]有人說人類起源于海洋，所以對(duì)水的依戀悠遠(yuǎn)而深沉。人類從遠(yuǎn)古及今，無(wú)不對(duì)水有著難以名狀的眷戀，且不說文人墨客對(duì)水寫下多少千古佳頌，但凡修心養(yǎng)性、陶冶情操者，必選上居。上居，無(wú)不臨水而筑。水是吉祥的，珍貴的，靈性的，象征著充沛的生命，高貴的生活總是因?yàn)樗�的濡染。水是透明的，水體是流動(dòng)的，因而流水帶來的園藝精神是靈動(dòng)的。人們有著天然的親水性，古今中外的園藝學(xué)家們也一致認(rèn)為：可以觸摸的水景才是水景的最高境界。
　　[關(guān)鍵詞]水體；環(huán)境藝術(shù)；園林
　　
　　一、引言（人類的親水情節(jié)）
　　水是生命之源及生活環(huán)境中普遍存在而又豐富多彩的物象。在中華民族繁衍生息的進(jìn)程中，江河等水體不僅為先民提供了飲用、水產(chǎn)和舟楫、灌溉之利，而且還以各種特質(zhì)和存在方式啟迪和影響著中華民族，并在精神生活、文化意識(shí)等方面打下了“水文化”的深刻烙印。
　　在上古時(shí)代，人類便“擇丘陵而處”，“逐水而居”，選擇臨近水源而又避免水患的崗阜階地聚居。考古表明，仰韶文化和龍山文化的聚落遺址，均處在背坡面水或河流湖澤邊緣的地方。這種選址最鮮明的特點(diǎn)就是靠近水源，其好處至少有以下幾個(gè)方面：一是接近河流水源，既便于生活用水，又利于“結(jié)網(wǎng)而漁”，依靠天然河湖維持原始的采集和漁獵生活；二是處在河流的階地上，既可得肥田沃土之利，又可避洪澇災(zāi)害的侵襲；三是位于河流的側(cè)畔，可“刳木為舟”，以享水上的交通之利。
　　中華民族的審美觀是指千百年來中華民族在順應(yīng)自然、改造自然的活動(dòng)中逐漸培育和發(fā)展起來并積淀在民族內(nèi)心深處的審美觀念。崇尚自然、追求自然之美是中華民族審美觀中最重要的特征。在中國(guó)美學(xué)史上，“自然美”是一個(gè)十分重要的美學(xué)范疇，它是基于中華民族對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)升華的一種理想的美學(xué)形態(tài)。水不但影響著人的素質(zhì)，還給人以美的快感、美的享受。長(zhǎng)期與青山綠水的和諧共處，不斷陶冶和強(qiáng)化著中國(guó)人對(duì)大自然的親和感和審美意識(shí)，崇尚自然、追求自然之美是華夏民族最重要的審美特征之一。“山川之美，古來共談”這是中華民族崇尚山水自然美的真實(shí)寫照。中華民族與水的關(guān)系實(shí)在太緊密了，以至于在我們社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面都能找到水的影子，找到與水千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
　　非但在人類的生活中，在中國(guó)的園林藝術(shù)中水也占有很高的位置。常言道“景不可無(wú)樹，景遇水則活”。宋代畫家郭熙在《林泉高致》中寫道：“山以水為血脈……故山得水而活，水以山為畫，……故水得山而媚�！崩硭�是造園活動(dòng)的重要構(gòu)成要素之一。[1][P273]
　　二、親水空間的必要性
　　既然人類對(duì)水有著這么深的淵源及文化情節(jié)，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，高樓大廈林立，人們生活節(jié)奏加快等使得人們與自然的距離越來越遠(yuǎn)。加之環(huán)境的不斷惡化，水污染嚴(yán)重，親水行為變得越來越少，孩提時(shí)水中的嬉戲場(chǎng)面時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在眼前，而今一個(gè)個(gè)水塘都成了垃圾坑。水體是自然界中最富有生命力的元素,給日漸擁擠繁忙的城市帶來生機(jī)和活力。人們親近水的渴望越來越大，那么親水空間的設(shè)計(jì)就顯得迫在眉睫。
　　三、親水空間的形式
　　人類非�？释�與水親近，那么實(shí)現(xiàn)這種行為的親水空間有哪些形式呢？粗略歸納如下：
　　1、水榭、廊、亭、橋、舫
　　這些形式的親水空間與水相映成趣，既可在其中觀水景，又為水景增添幾分情趣。計(jì)成在《園冶》中說：“榭者，借也。借景而成者也。”榭中最常見的是臨水而筑的“水榭”。水榭是一種供游人休息、觀景用的臨水園林建筑。一般在水邊架設(shè)平臺(tái)，平臺(tái)一部分架在岸上，一部分伸入水中，臨水周圍環(huán)以低平的欄桿，或架設(shè)靠椅，供坐憩憑依。岸上常與廊臺(tái)相接，水際往往同曲橋連通。[2][P97]如北京頤和園內(nèi)諧趣園中的“洗秋”和“飲綠”兩座水榭。廊與亭有陸地和水中兩種形式，都是供人游覽、休憩觀景之用。北京頤和園內(nèi)的長(zhǎng)廊，是一種兩側(cè)列柱、沒有實(shí)墻，在廊中可賞兩面景色的“雙面空廊”，北依萬(wàn)壽山，南臨昆明湖，萬(wàn)壽山和昆明湖中十七孔橋盡現(xiàn)眼前。北京植物園內(nèi)的棧道也是以廊橋的形式修建，從山下蜿蜒至水源頭，行走于廊上，蜿蜒而下的水景可聽、可觀，其樂融融。橋更是多見，如北京頤和園的十七孔橋，長(zhǎng)約150米，寬約6.6米，連接南湖島，豐富了昆明湖的層次，成為萬(wàn)壽山的對(duì)景。舫，像船而不能動(dòng)，故又名“不系舟”。舫的下部船體一般用石料建成，上部船艙則用木構(gòu)。舫的前半部多三面臨水，另一頭與岸相接。其基本形式與船相仿，人處其上，如置身舟楫之中，頗富情趣。[3][P107]舫在江南園林中多有建造，如蘇州拙政園中的“香洲”、怡園的畫舫齋、揚(yáng)州“西園曲水”景點(diǎn)的“畫舫”等，都是典型的例子。北方園林中的舫是從南方引來的。著名的如北京頤和園的“清晏舫”，全長(zhǎng)30米，上部的艙樓原為木結(jié)構(gòu)，1860你年被英法聯(lián)軍燒毀后，重建時(shí)改成現(xiàn)在的西洋樓建筑式樣，富麗又豪華。
　　2、船、水上氣床、水上步行球、悠波球等水上游樂器具
　　說到親水空間也許船與水上起床離水要更近一些，自古人們就有獨(dú)木舟，竹筏以致后來的大型木船等船只，到現(xiàn)在輪船、游艇、公園及游樂園里的游船，從起初的交通用途到后來的游樂目的，都顯示了人類與水的不可分割的聯(lián)系與情感。比如，頤和園的船只有腳踏的，有機(jī)動(dòng)的，游人坐在其中可以自行控制，伸手即可觸摸到湖水，煞是愜意。
　　3、駁岸、沙灘
　　駁岸在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中很有講究，一方面為了固化水體、美化水體，另一方面也為人們能夠接觸水體提供方便。在中國(guó)園林中駁岸的設(shè)計(jì)多以因地制宜，采用自然手法，或以碎石鋪砌，或以木樁圍固。游人可進(jìn)入的水域多是修建成一定的坡度，伸向水里數(shù)米甚至更遠(yuǎn)，人們可以在這形成的淺灘中嬉戲。而沙灘多是自然形成居多，也有人工稍作改造的，游人光腳行走在灘邊海水一次次親吻著自己的雙腳，帶給人們是何等的舒心。
　　4、城中水景
　　城中水景包括公共水景還有公司水景及私家水景，不論哪種水景多是以附有噴泉、雕塑、或假山的水池組成。這些水景健在城市之中，與熙熙攘攘的人流及車水馬龍形成鮮明的對(duì)比，水池邊多可以駐足、休息，甚至有的可以進(jìn)入池中，人們?cè)诿β档谋疾ㄖ�余能夠駐足欣賞充滿生機(jī)的水體，傾聽水的韻律。
　　5、海底世界、供游覽用的潛水艇
　　隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在人們已經(jīng)不滿足于只接觸海邊，已經(jīng)有潛水艇供游人去欣賞別具情趣的海底世界。如北京海洋博物館，人置身其中就像到海底一樣，各種海底動(dòng)植物呈現(xiàn)在眼前，讓人目不暇接，真是一飽眼福。
　　四、結(jié)束語(yǔ)：人們之所會(huì)有親水的情感，可以從生態(tài)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度來理解。從生態(tài)學(xué)角度看，水是生命之源，水體有調(diào)節(jié)氣候、滋養(yǎng)生物（包括植物和動(dòng)物）、有益健康的功能。從心理學(xué)角度看，小橋流水、碧波蕩漾，是可以怡情養(yǎng)性的美景。兩個(gè)因素的共同影響使得人們積極地去與水結(jié)緣，逐漸的認(rèn)識(shí)水，利用水，隨著科技不斷進(jìn)步與發(fā)展人類必將創(chuàng)造出更多的與水共生息的空間。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《環(huán)境藝術(shù)教育》楊文會(huì)著，人民出版社，2003年1月第1版
　　[2]《心境的棲園》周武忠著，濟(jì)南出版社，2004年6月第1版
　　[3]《心境的棲園》周武忠著，濟(jì)南出版社，2004年6月第1版

相關(guān)熱詞搜索：環(huán)境藝術(shù) 親水 回歸 自然的回歸:環(huán)境藝術(shù)中的親水空間 自然的回歸 環(huán)境藝術(shù)中的親水空間