[摘要]中國(guó)神話(huà)，作為中國(guó)文化之源，記錄了人類(lèi)成長(zhǎng)的烙印。原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的核心要素，是推動(dòng)文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的生力軍。結(jié)合這兩者進(jìn)行思考，是本文的立意所在。
　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)神話(huà)；原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)；體系；構(gòu)建
　　
　　學(xué)術(shù)界對(duì)于神話(huà)的定義和范圍的界定，一直是眾說(shuō)紛紜。人類(lèi)學(xué)者、歷史學(xué)者、社會(huì)學(xué)派、語(yǔ)言文學(xué)等研究者分別從本學(xué)科的角度對(duì)神話(huà)的剖析解讀，使神話(huà)研究先后派生出一些理論體系，如人類(lèi)社會(huì)學(xué)理論、實(shí)用主義古史辨、歷史學(xué)派神話(huà)體系、語(yǔ)言學(xué)神話(huà)理論等學(xué)派學(xué)說(shuō)，尤能代表神話(huà)學(xué)觀(guān)點(diǎn)的人類(lèi)學(xué)派的學(xué)者愛(ài)德華•泰勒在《原始文化》一書(shū)中提到：“最早的神話(huà)是野蠻部落的藝術(shù)，較有文明的后代繼承并發(fā)展了它�！边@是本較早系統(tǒng)研究神話(huà)的理論著作。后來(lái)，馬克思主義創(chuàng)始人馬克思又在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判•導(dǎo)言》中將神話(huà)從理論高度上概括為：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話(huà)也就消失了�！庇捎谏裨�(huà)本身的混沌性和綜合性，來(lái)自哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者，賦予神話(huà)神秘化色彩本身又一層神秘化，使神話(huà)學(xué)在西方成為一種眾人矚目的文化思潮。
　　目前所能查閱的資料表明，“神話(huà)”這一外來(lái)詞首先出現(xiàn)在中國(guó)，要追溯到20世紀(jì)初留日學(xué)生蔣觀(guān)云在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《神話(huà)、歷史養(yǎng)成之人物》。此后，神話(huà)便引起中國(guó)學(xué)者的興趣和廣泛關(guān)注。盡管西歐、日本等國(guó)家比我們?cè)缦冉佑|到神話(huà)的概念，但并不意味著中國(guó)神話(huà)內(nèi)容和文化的落后與匱乏；相反，華夏文明的悠久歷史和淵博文化恰恰借由神話(huà)這片奇幻的天空讓所有中國(guó)人乃至全世界大開(kāi)眼界。其實(shí)，早在幾千年前，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《國(guó)語(yǔ)》等古籍中就有記載諸如天地的開(kāi)辟、人類(lèi)的誕生、物種的起源等神話(huà)內(nèi)容。到20世紀(jì)20 年代，神話(huà)真正以一門(mén)科學(xué)的身份進(jìn)入國(guó)門(mén)。黃石、茅盾、謝六逸、聞一多、魯迅是早期涌現(xiàn)的一批中國(guó)神話(huà)研究者，茅盾的《中國(guó)神話(huà)ABC》，魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，聞一多的《神話(huà)與詩(shī)》，這些涉及神話(huà)的著作乃對(duì)后人助益良多。當(dāng)時(shí)，在以人類(lèi)學(xué)派觀(guān)點(diǎn)為主導(dǎo)的大的文化背景下，這些中國(guó)神話(huà)的先驅(qū)者多數(shù)堅(jiān)持傳統(tǒng)神話(huà)學(xué)的觀(guān)念，即強(qiáng)調(diào)神話(huà)不可模仿的原始性特征。在神話(huà)學(xué)上建樹(shù)深厚的袁珂先生研究神話(huà)，首先也是繼承了傳統(tǒng)神話(huà)的觀(guān)點(diǎn)，但隨著研究的深入，他拓展了神話(huà)研究的時(shí)間，“神話(huà)產(chǎn)生于原始社會(huì)，并不是階級(jí)社會(huì)就消亡了。到了階級(jí)社會(huì)，它仍然通過(guò)群眾的口耳相傳，在流傳，在發(fā)展，在演變。并且在階級(jí)社會(huì)尤其是在我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，又隨時(shí)產(chǎn)生了許多新的神話(huà)，但總歸是神話(huà)，這是誰(shuí)也不能否定的事實(shí)。這類(lèi)神話(huà)，非古典派學(xué)者狹義的界說(shuō)所能概括，我們只好稱(chēng)之為‘廣義的神話(huà)’�！睆�1950年第一部神話(huà)專(zhuān)著《中國(guó)古代神話(huà)》出版，到后之所著《中國(guó)神話(huà)史》這中國(guó)第一部神話(huà)史，其神話(huà)學(xué)視野日漸開(kāi)闊。此書(shū)首次將散落不成體系的神話(huà)材料作了縱貫的、系統(tǒng)的論述，對(duì)少數(shù)民族的神話(huà)也作了分類(lèi)介紹，此外，書(shū)中還專(zhuān)章敘述了中國(guó)神話(huà)研究的歷史狀況，神話(huà)對(duì)歷代文學(xué)的影響等等，成為我們后人研究神話(huà)的鑰匙。
　　今天，我們所要建構(gòu)的中國(guó)神話(huà)體系，亦是以前人的研究?jī)?nèi)容為基礎(chǔ)，不同的是，不是文學(xué)的、而是從藝術(shù)角度來(lái)對(duì)中國(guó)的神話(huà)體系發(fā)展邏輯作一個(gè)串聯(lián)，因?yàn)樵诳隙ㄉ裨?huà)文化、文學(xué)價(jià)值的前提下，神話(huà)的藝術(shù)價(jià)值發(fā)掘不多，不少神話(huà)研究者都忽略了神話(huà)的藝術(shù)性。因此，本文認(rèn)為可首先確立中國(guó)的神話(huà)時(shí)代是從伏羲女?huà)z到大禹治水，對(duì)這段歷史的神話(huà)資料和內(nèi)容整合后，把它片段的形態(tài)通過(guò)上古文獻(xiàn)、出土文物和相關(guān)田野考察的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行互相比對(duì)，勾勒整理出其中邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，最終來(lái)構(gòu)建一個(gè)合理的完整的中國(guó)神話(huà)體系，這將是一種區(qū)別于文學(xué)研究的中國(guó)神話(huà)藝術(shù)體系研究。勾勒中國(guó)神話(huà)的發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)它的邏輯發(fā)展問(wèn)題，主要依靠三方面的依據(jù)：一，上古神話(huà)的文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)古文獻(xiàn)里面包括文字和古代的造型藝術(shù)；二，考古界歷年出土文物，主要是出土的代表性器物及其紋飾，包括青銅器、牙雕和玉雕一類(lèi)的雕塑；三，民間文化的田野調(diào)查，包括少數(shù)民族的神話(huà)傳說(shuō)和民族紋飾，如西南少數(shù)民族的銅鼓、蠟染等等。最終的研究成果要通過(guò)田野調(diào)查和圖像的搜集（包括服飾、器物、用具、建筑）的研究路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。在非物質(zhì)文化正在逐步得到重視的文化轉(zhuǎn)型期，完成中國(guó)神話(huà)體系構(gòu)建的價(jià)值和意義在于，可以讓我們的傳統(tǒng)文化得到一個(gè)更加完善的體系，提高民族文化的自豪感。這項(xiàng)舉措對(duì)中國(guó)當(dāng)前國(guó)際的地位提升而言，確立其正確的民族自信心和自我文化價(jià)值認(rèn)同觀(guān)念十分重要。它不是傲慢自大的，也不是從自卑中解放出來(lái)，而是文化的、歷史的、有邏輯的、積極的自我認(rèn)同。中國(guó)歷史文化一般認(rèn)為從夏、商、周開(kāi)始有詳細(xì)的歷史紀(jì)錄，之前是零散的記憶與傳說(shuō)并存，而神話(huà)故事作為原始先民對(duì)自然、宇宙的原始認(rèn)識(shí)，作為民族文化的精華，那么，在現(xiàn)階段，構(gòu)建它的邏輯發(fā)展體系不僅具有歷史意義，也是有現(xiàn)實(shí)意義的，它是民族文化的傳承和延續(xù)，是從意識(shí)形態(tài)高度上對(duì)民族文化的整合。
　　神話(huà)學(xué)之所以受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視，當(dāng)推其自身的歷史地位和文化性質(zhì)。在全球化的發(fā)展勢(shì)態(tài)下，要走向世界，必須擁有自己的民族文化特色，民族的才是世界的。然而在構(gòu)建中國(guó)神話(huà)體系的同時(shí)，有必要輔以結(jié)合中國(guó)的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)。回顧中國(guó)五六十年代動(dòng)畫(huà)“中國(guó)學(xué)派”的昔日輝煌，今天的中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)被歐美日韓動(dòng)畫(huà)占據(jù)了大半壁江山，隨之而來(lái)的，是外來(lái)文化意識(shí)的轉(zhuǎn)移和傳播，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念和審美體驗(yàn)被一一重塑。美國(guó)迪斯尼根據(jù)中國(guó)故事改編的“花木蘭”就是一例。在一個(gè)有長(zhǎng)城、天安門(mén)、柳樹(shù)、佛洞、山水風(fēng)景等中國(guó)文化符號(hào)的文化情境中，吾之所見(jiàn)是一個(gè)基本西化的中國(guó)角色，木蘭更像是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)自我而從軍的美國(guó)版女英雄。肖珉在“全球化進(jìn)程中的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)”中提到“美國(guó)利用動(dòng)畫(huà)形式進(jìn)行‘文化轉(zhuǎn)移’，注意對(duì)‘他文化’的‘適量性’保留，然后再?gòu)谋举|(zhì)上進(jìn)行完全美國(guó)式的灌輸……在故事改造中，美首先進(jìn)行的是‘去情景化’和‘去本質(zhì)化’。確定其核心要素，然后才加以重構(gòu)和重新情境化�！痹谶@種勢(shì)態(tài)下，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)對(duì)神話(huà)故事梳理的方式來(lái)構(gòu)建中國(guó)神話(huà)體系，通過(guò)充實(shí)了神話(huà)精神內(nèi)核的動(dòng)畫(huà)這種媒體傳播方式的活態(tài)傳承，來(lái)喚醒傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和民族文化的覺(jué)醒，去呼喚人類(lèi)對(duì)過(guò)去的認(rèn)同與記憶、對(duì)未來(lái)的保護(hù)與探尋，同時(shí)打開(kāi)中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，這無(wú)論從理論還是實(shí)踐層面來(lái)看，都必然會(huì)產(chǎn)生積極、正面的時(shí)代效應(yīng)。在今天的圖像時(shí)代，選擇具有直觀(guān)性和形象性的動(dòng)畫(huà)這種受眾面廣泛的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)神話(huà)，以神話(huà)為藝術(shù)主題來(lái)實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)，除了可以充分利用到豐富的文化遺存，還可以充分發(fā)揮不受時(shí)空限制的動(dòng)畫(huà)的視聽(tīng)形式的美感，二者互為補(bǔ)充，合理催生文化傳播與動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)的關(guān)系。因此，將神話(huà)體系引入動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)藝術(shù)的創(chuàng)新思考可以說(shuō)打破了雙方局面的僵化，直接使神話(huà)學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作乃至社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系。
　　國(guó)家提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的研究與產(chǎn)業(yè)化提供好的契機(jī)，民族動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)應(yīng)借此提高中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展?jié)摿Α，F(xiàn)在大多動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)性不能得到真正體現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)變成國(guó)外動(dòng)畫(huà)的外加工生產(chǎn)基地，除經(jīng)濟(jì)原因外，更重要的是缺乏自主創(chuàng)作原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的能力，如劇本的原創(chuàng)，人物造型、音樂(lè)、形式風(fēng)格、敘述手法的原創(chuàng)等等。動(dòng)畫(huà)是一種手段，是具有技術(shù)和藝術(shù)雙重性質(zhì)的手段，技術(shù)固然重要，但動(dòng)畫(huà)的文化原創(chuàng)、藝術(shù)原創(chuàng)仍然是動(dòng)畫(huà)的生命和靈魂，這就是原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的時(shí)代文化價(jià)值，是原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)在跨文化傳播中秉承傳統(tǒng)民族文化的不可回避之責(zé)。原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)以民族藝術(shù)、民族文化為原創(chuàng)素材，它的原創(chuàng)既體現(xiàn)在故事內(nèi)容的選擇上，也要考慮到配樂(lè)、色調(diào)等構(gòu)成要素，甚至具體到片中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，特定人物的造型、服飾、動(dòng)作、語(yǔ)言等，在形式和內(nèi)容上均要體現(xiàn)民族文化的精髓。
　　
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