孔子吃豬肉很講究割不正不食。在民間口語里，有“坐得冷板凳，吃得冷豬肉”的說法，一個人好好讀書當(dāng)上大官，“祭孔”的時候會分到―塊肉意味著飛黃騰達(dá)。中國近―百年的歷史上尊孔的旗號曾經(jīng)張揚過三五次卻都冷落收場，甚至成為歷史的笑話。
　　中國現(xiàn)代史的尊孔，興起于辛亥革命之后。1911年10月，辛亥革命一聲槍響，1912年1月19日，蔡元培主政的教育部頒布《普通教育暫行辦法》，宣布“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢除”。20天后，蔡元培發(fā)表《對于新教育之意見》的文章，“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，從國家的政治體制和個人的信仰自由兩個層面，徹底否定“讀經(jīng)”和“尊孔”。然而，當(dāng)時的中國知識分子，從小讀四書五經(jīng)、拜孔子，如此摧枯拉朽、―棍子打死的“國策”，不僅否定了他們的理想，而且否定了他們的人生。他們自然要做出―系列“反彈”。
　　
　　第一場：孔教
　　
　　在中國近現(xiàn)代史上，各種尊孔運動和尊孔組織，康有為主導(dǎo)的孔教會，名頭最響，影響最大。
　　康有為是廣東人，鴉片戰(zhàn)爭之后，廣東成為西方基督教的傳教中心之一。為了對抗基督教人侵，康有為提出“立教”和“改制”兩手抓、兩手都要硬。“改制”就是戊戌變法，“立教”則是建立中國本土宗教，名為“孔教”�？涤袨榻栌脻h朝的讖緯學(xué)說，仿照基督教的模式，把孔子打扮為“神子”(傳說孔子的母親與黑帝夢交生孔子)，立孔子為“萬世教主”，以四書五經(jīng)為孔教“圣經(jīng)”，以各地孔廟為教堂，并立孔子后裔衍圣公為最高領(lǐng)導(dǎo)“總理”。
　　康有為有―個得意學(xué)生陳煥章，可謂那個時代的天才，1904年中清王朝的進(jìn)士，1911年獲哥倫比亞太學(xué)博士，英文博士論文《孔門理財學(xué)》煌煌800余頁，是第一部中國人在西方刊行的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。辛亥革命后，陳煥章回國，以新鮮“海龜”身份宣揚孔教，協(xié)助老師康有為在1912年10月7日孔子生日那天，成立“全國孔教會”。1913年7月，康有為的著名弟子陳煥章、梁啟超等上書參眾兩院，請求在憲法上明定“孔教為國教”。當(dāng)時革命的風(fēng)潮正高，在革命大佬蔡元培、章太炎等的反對下，國會最終否決了這一提案。
　　其后，孔教會的氣焰并沒有削減，在割據(jù)軍閥的支持下，活躍于大江南北，尊孔、讀經(jīng)，霎是熱鬧。比如1918年，陳煥章向國會提案設(shè)立“圣誕節(jié)”，以農(nóng)歷明27孔子誕辰為國家法定“圣誕”。
　　
　　第二場：復(fù)辟
　　
　　民國成立，廢除君主制改行共和制，復(fù)辟的暗潮和明流就沒有停止過。各種勢力夾雜其中，一些軍頭強(qiáng)人身在亂世，自然產(chǎn)生皇帝輪流坐的念頭。各種復(fù)辟勢力，都有“尊孔”的影子活動。
　　先是當(dāng)時的民國大總統(tǒng)袁世凱，1913年6月22日，發(fā)布《尊孔令》，第二年9月，發(fā)布《祭孔令》，親自頭戴平天冠，身穿百摺裙，三叩九拜，到北京孔廟祭孔。1916年元旦，袁世凱稱帝，采用儒家傳統(tǒng)的“禪讓”模式，宣稱當(dāng)皇帝乃是由各省擁戴而自己“迫不得已”，而當(dāng)時的孔子76代孫、衍圣公孔令貽則擔(dān)任擁戴袁世凱為帝的“籌安會”名譽(yù)理事、教育界請愿團(tuán)理事長。當(dāng)上皇帝之后，袁世凱立刻頒布詔書，封孔令貽為“郡王”，由“公”而“王”，又邁上一個臺階投桃報李，孔令貽狂拍袁世凱馬屁：“令貽等守先圣尊王之意，輸瞻云就日之誠，不勝歡忭鼓舞馨香慶祝之至�！倍�在第二年的張勛復(fù)辟運動中，孔令貽也通電贊頌復(fù)辟運動是“日月重光”，并要為張勛建生祠�？上�生祠，還沒建成，復(fù)辟運動就失敗了。
　　張勛復(fù)辟，康有為策劃、出力最多。但康有為的復(fù)辟思想很有意思。鑒于辛亥革命的口號是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，有種族革命的味道，康有為提出口號，“保中國不保大清”�！氨Ｖ袊�”，就要恢復(fù)帝制，“不保大清”，意思是不―定要由溥儀當(dāng)皇上。為此，他提出了第二套方案，以為備用――如果全國人民反對溥儀當(dāng)皇帝，但中國人民習(xí)慣了上面有個皇上，那么就由孔子嫡系子孫“衍圣公”當(dāng)皇上，相當(dāng)于西方的“教皇”，虛君共和，一統(tǒng)天下，千秋萬代。
　　康有為的第二套方案，根本沒有實施的機(jī)會。但復(fù)辟運動依舊方興未艾，復(fù)辟分子們最終在日本侵略者的扶持下成立了“滿洲國”，溥儀第三次當(dāng)上皇帝。復(fù)辟的主要推手、滿洲國總理鄭孝胥提出了“王道”的理論體系(實際上，“王道觀”是辛亥革命之后的一種流行觀點，1920年代的孫中山也提倡過)，在東北各地設(shè)立“孔學(xué)會”，1937年成立“王道書院”，教材以《大學(xué)》為核心，兼采《論語》、《孟子》、《左傳》、《禮記》等。好玩的是，當(dāng)時推廣儒家學(xué)說和王道，花費心思，《孔學(xué)會會刊》曾設(shè)計了四書五經(jīng)內(nèi)容的填字游戲，可謂走在時代前列。
　　
　　第三場：儒教
　　
　　俱往矣，隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，復(fù)辟運動的潮流徹底從中國的歷史舞臺上退出。但“尊孔”的戲劇，并沒有停歇，只不過換了舞臺。最新一輪的“尊孔”，發(fā)端于上世紀(jì)80年代，并非自發(fā)于中國本土文化，而是肇始于資本主義的世界大潮流。
　　20世紀(jì)初期，陳煥章在美國出版《孔門理財學(xué)》之前不久，馬克思?韋伯發(fā)表《新教倫理與資本主義》，將資本主義的發(fā)展歸因于宗教、文化因素，統(tǒng)治了20世紀(jì)的社會學(xué)說。陳煥章的《孔門理財學(xué)》同樣是將儒家倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)連通起來，雖然在中國本土悄無聲息，但在西方社會學(xué)界影響深遠(yuǎn)，最新的―個版本出版于2003年。
　　西方學(xué)者在20世紀(jì)80年代，開始將韋伯的學(xué)說應(yīng)用于非西方世界，最著名的是1985年，美國國際開發(fā)援助署(USAID)官員哈瑞森(Lawrence Harrison)所寫的《未開發(fā)是一種心態(tài)》，聲稱拉丁美洲國家的文化傳統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙。當(dāng)時正逢“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)崛起，于是，亞洲價值觀、儒家文化促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點，甚囂塵上。一時間，儒家成為解釋一切的靈丹妙藥，滿街爭說儒家文化。其中的代表人物，是哈佛大學(xué)教授杜維明，被稱為“第四代新儒家”的靈魂。
　　亞洲價值觀的興起、儒家文化的“再度闡釋”，被應(yīng)用于各個社會層面，比如為亞洲的威權(quán)主義政府辯護(hù)，這以對新加坡的“崇拜”為代表；還被用于為“地區(qū)特色”張目，比如杜維明宣揚的理論，“儒家東亞的成功，在于完成現(xiàn)代化卻沒有徹底西化，這證明現(xiàn)代化有不同的文化形式”――這句話原則上是有道理的，但很容易被別有用心地利用。在由世界各宗教著名學(xué)者聯(lián)合撰寫的《世界宗教入門》一書中，杜維明再接再厲，撰寫了名為《儒教》的章節(jié)，使儒教與基督教、伊斯蘭教等并列，實現(xiàn)了康有為當(dāng)年的理想。而康有為的弟子陳煥章1930年在香港創(chuàng)立的“香港孔教學(xué)院”，至今依舊非常活躍。這一股“尊孔”、“尊儒”潮流，同樣在中國大陸引發(fā)回響，代表人物是蔣慶。

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