人類已踏入公元第三個千年，在美國，創(chuàng)世說與進(jìn)化論之爭卻進(jìn)入白熱化階段。這場“文化斗爭”源遠(yuǎn)流長，可上溯至19與20世紀(jì)之交。 　　19世紀(jì)末，面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，基督教內(nèi)部作出自由主義和理性主義的適應(yīng)，出現(xiàn)所謂“現(xiàn)代派”，駁駁然有成為主流之勢。針對這股現(xiàn)代主義“歪風(fēng)”，保守派1883年召開“尼亞加拉《圣經(jīng)》會議”(Niagara Bible Conference)，此后，除了1884年之外，每年聚會，至1897年為止，逐漸形成基本教義派，定名于該派從1910至1915年問發(fā)表的一系列文章，至1917年結(jié)集成4冊《基本教義：真理的見證》(The Fundamentals：A Testimony to Truth)。他們攻擊范圍很廣，包括《圣經(jīng)》的“高級批判”、自由神學(xué)、羅馬天主教、社會主義、無神論、現(xiàn)代哲學(xué)、基督教科學(xué)、摩門教、靈學(xué)與進(jìn)化論。否定一切“邪魔外道”是教條主義者的一貫作風(fēng)，但這次卻把現(xiàn)代的理性精神、社會運(yùn)動與科學(xué)研究成果也列入其中。
　　首當(dāng)其沖的是“高級批判”(Higher Criticism)，它上承啟蒙運(yùn)動理性精神把《圣經(jīng)》當(dāng)作歷史文本研究，無異于一般世俗文獻(xiàn)。這股現(xiàn)代風(fēng)在基督教的基本教義派間引起極大恐慌，也引來了羅馬教廷的聲討，教皇利奧十三世1893年發(fā)表“牧?xí)�”，否定“高級批判”，也點(diǎn)名批判進(jìn)化論。但經(jīng)歷了半個世紀(jì)，天主教在這方面終于作出讓步：教皇庇護(hù)十二世在其1943年的牧?xí)�中接受“高級批判”。認(rèn)為《圣經(jīng)》同然是神的訊息，但記錄者是人，因此在表達(dá)方式上會出現(xiàn)時代性、文化背景、思想感情、敘事方式的不同，也值得做學(xué)術(shù)研究。這個立場是順應(yīng)了現(xiàn)代世局。
　　
　　這基本上也是基督教現(xiàn)代派的立場，但教內(nèi)的基本教義派沒那么容易妥協(xié)。他們之所以沒有在“高級批判”問題上纏斗下去，乃因?yàn)榘雅诨疝D(zhuǎn)向集中在達(dá)爾文進(jìn)化論上頭。在《基本教義》文集里，頭號敵人是“高級批判”，進(jìn)化論只是敬陪末座，這個主從易位有一個過程：“高級批判”的論戰(zhàn)過分知識分子化，不容易發(fā)動群眾運(yùn)動，這場論戰(zhàn)在文盲率與信徒比例俱高的美國南部幾乎引不起反響，于是基本教義派為了南方訴求，轉(zhuǎn)而側(cè)重攻擊進(jìn)化論。
　　當(dāng)時，達(dá)爾文學(xué)說已滲透美國公立學(xué)校的課程，凡思想保守的教徒都擔(dān)心下一代被世俗化，從這方面發(fā)動攻勢肯定會有群眾：明尼阿波利斯的浸信會牧師威廉?貝爾?萊理(WilliamBell Riley)原是禁酒運(yùn)動的健將，國會在1919年通過了禁酒的第18條憲法修正案，他就把目光轉(zhuǎn)到進(jìn)化論上頭來。同年，他成立了世界基督教基本教義協(xié)會(World Christian Fundamentals Associiation)，宗旨是清算美國北部浸信會內(nèi)部的自由主義分子，但至1922年，它已在全國各地討伐進(jìn)化論。由于萊理和他的同道之努力，美國南部浸信會徒眾占人口半數(shù)的田納西州于1925年3月通過了一項(xiàng)法令：禁止在州立教育機(jī)構(gòu)中“教授任何否定《圣經(jīng)》里神創(chuàng)造人的故事、肯定人乃傳承自低等動物的理論”。美國民權(quán)同盟(American Civil Liberty Union)在該州的苔頓(Dayion)鎮(zhèn)找了一位中學(xué)老師以身試法，把它變成國際性新聞。辯方只想利用該場合作為論壇，志不在贏，因此老師被判罰款。
　　這是世界史上的名案。雙方律師團(tuán)都由名流組成�？胤桨�括三度出任民主黨總統(tǒng)候選人的威廉-簡寧斯?布萊恩(William Jennings Bryan)。這位虔誠的長老會信徒譴責(zé)現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致道德淪喪，他對進(jìn)化論并無真正認(rèn)識，卻充分知覺進(jìn)化論之被濫用，指責(zé)借“適者生存”名義淘汰弱者實(shí)違背基督教博愛精神。布萊恩將“科學(xué)”與“道德”對立起來，類似同時期在中國進(jìn)行的“科玄論戰(zhàn)”里的人生觀派，對“適者生存”的批判亦頗具人道主義關(guān)懷。相形之下，他的同盟者萊理牧師至1930年代卻墮落為法西斯主義者，向敢于面對“猶太人－布爾什維克－達(dá)爾文主義國際陰謀”的希特勒致敬。
　　1925年在苔頓鎮(zhèn)舉行的“猴子審判”(TheMonkey Trial)，基本教義派雖贏了官司，卻成了全球的笑柄。該案在1955年被搬上百老匯舞臺，日《向上帝挑戰(zhàn)》(Inherit the Wind)，1960年被好萊塢搬上銀幕。在劇中布萊恩那號人物被辯方律師請到證人席上，要求他回答：如果上帝是用了六天創(chuàng)造世界，在日和月都還未被創(chuàng)造的情形下，這個天數(shù)是如何算法呢?請問這個“天”是東岸時間、中央時間，山岳時間、還是西岸時間呢?直問得他瞠目結(jié)舌、臉色鐵青。
　　1957年，蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星上了天。驚慌失措的美國國會于1959年通過了國防教育法案(National Defense Education Act)，加強(qiáng)科學(xué)教育，并獎勵教授進(jìn)化論的教科書。但是，1961年一次試圖推翻田納西州禁止教授進(jìn)化論的巴特勒法案(Butler Act)仍歸失敗。遲至1967年。田納西州才推翻了該法。其實(shí)，這類條文早已形同虛設(shè)。田納西的鄰州阿肯色也曾依樣在1928年制訂反進(jìn)化論法。規(guī)定公立學(xué)校的教師違法者將遭解聘，但小石城的教育董事會為1965-1966學(xué)年度指定的生物學(xué)教科書，卻含有進(jìn)化論一章。一位中學(xué)老師遂與州府打官司，要求廢除反進(jìn)化論法以及免于解聘，在州最高法院維持原法情形下，最后請聯(lián)邦最高法院裁判。1968年，美國最高法院終于利用“艾帕孫對阿肯色州”(Epperson vs.Arkansas)判例裁決這類禁令違反政教分離法。反進(jìn)化論法碩果僅存的密西西比州也因此被殃及池魚。
　　然而，這場戰(zhàn)爭還沒有完結(jié)。

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