越揪心的電影，越不敢下筆。 　　我為一篇文字的禱告時(shí)間，越來越長�？嚯y有多長，祈求就該有多長。所以知識(shí)分子的罪過永遠(yuǎn)是寫給人的太多，說給神的太少�！睹ぞ�》之后李楊以他的方式繼續(xù)對(duì)一個(gè)瞎眼時(shí)代的記錄。這次是被拐賣的四川女大學(xué)生，在一個(gè)封閉的陜西山村不斷逃跑的故事，中午我問家里的鐘點(diǎn)工，老家有沒有被拐的?李阿姨是我同鄉(xiāng)，她說村子里有3個(gè)，一個(gè)被賣到內(nèi)蒙，因逃跑被挑斷了腳筋。當(dāng)年5歲的孩子已經(jīng)15歲了，天天說長大了要掙錢，把媽媽接回來。
　　
　　想起半年前李阿姨第一次來我家，她丈夫堅(jiān)持要陪她上來，說別看這里人模人樣，把你賣了都不知道。坐在沙發(fā)上，他囁嚅著說，“你們知道……最近……山西的黑磚窯……”
　　原來黑磚窯離我生活最近的一刻，只有0.5米。李楊說，盲就一個(gè)字，我找不到一個(gè)更貼切的，來形容人心中的漆黑。
　　在某個(gè)意義上，李楊講述的苦難，有當(dāng)代知識(shí)分子前所未有的勇氣，就是在“善良”這件事上，對(duì)于民粹主義的無情顛覆和《盲井》一樣，影片最震撼的沖擊力，就是每一個(gè)在被拐賣的白雪梅眼里“禽獸不如”的鄉(xiāng)民，都有一張像羅中立的油畫《父親》那樣的臉。尤其那個(gè)和老伴一起把買來的姑娘按在床上，幫兒子黃德貴強(qiáng)奸的老父親，真有一張最中國、最底層、最樸實(shí)，也在知識(shí)分子的自我投射中變成人性烏托邦的“最善良”的臉。
　　就如黑磚窯事件令人極震駭?shù)�，不是激發(fā)我們義憤的大多數(shù)“奴”的遭遇，這“義憤”容易使人也自以為“義”起來。最震駭?shù)模�乃是一個(gè)悲涼透骨的提問，“50元人民幣可以做什么?”
　　借用我的弟兄何當(dāng)?shù)幕卮穑骸霸诒本��?0元可以買到：50根冰棍；25個(gè)煎餅果子；5張D5或者2.5張D9盜版影碟；一張?jiān)拕�學(xué)生專場票；半條美特斯邦威牛仔褲；八分之一個(gè)2G內(nèi)存的三星MP3；二十分之一瓶100ml雅詩蘭黛特潤修護(hù)露；一百分之一臺(tái)賓得K100D數(shù)碼單反相機(jī)；四千分之一輛07款雅閣2.0轎車；或者，一萬分之一套北京郊區(qū)的普通住宅。”
　　但在黑磚窯的盡頭：“你可以在十兒小時(shí)的超量勞動(dòng)之后，螵一次跟你一樣勞累不堪的小姑娘�！�
　　李楊的《盲山》被公映，或許是第一次在銀幕上刺破罪人對(duì)于人性烏托邦的想象，和對(duì)一個(gè)世俗的“他者”的道德偶像化。在最底層、最受壓迫的大地深處，有一種人性的罪與盲，陷入普遍主義的光景。這光景無關(guān)乎階級(jí)，無關(guān)乎身份，無關(guān)乎左右，也無關(guān)乎東方或西方，甚至也無關(guān)乎貧富：這個(gè)社會(huì)中最最弱勢(shì)的一群被凌辱者，在他可以凌辱的人而前，是禽獸。
　　在一種西方式的左翼文化中，這是政治不正確的見解。若把古代以色列人的苦難與中國人的苦難比較，或許最大的不同，就是以色列人在災(zāi)禍中承認(rèn)，“耶路撒冷城里，連一個(gè)義人都沒有。”當(dāng)人性的烏托邦倒下，救贖的上帝就成為信心的惟一對(duì)象。而中國人無論受過什么苦，對(duì)人間的“義”之坍塌，也絕不認(rèn)賬
　　影片的第二重顛覆指向文化傳統(tǒng)，李楊選了中上文化的發(fā)源地之一，當(dāng)年老子講學(xué)、孔子拜師的陜西周至縣作拍攝地，當(dāng)雪梅第一次逃跑，全村村民一起追趕的時(shí)候，黃德貴的表弟，正在學(xué)校教孩子們誦讀《孔子拜師》的課文。這個(gè)后來欺騙了雪梅感情的偽君子，對(duì)她說，“你的學(xué)問比我們村的人都大，我叫黃德誠，道德的德，誠信的誠。”
　　影片的第三重顛覆指向國家權(quán)力，當(dāng)收養(yǎng)豬費(fèi)的鄉(xiāng)干部來到黃家。被鎖的雪梅在窗戶后面呼喊“救救我”。干部說，你家的事我管不了，轉(zhuǎn)頭對(duì)黃德貴說出電影中叫人仰天長嘯的一句臺(tái)詞，“拾掇媳婦，光說頂個(gè)球用。這就跟收費(fèi)一樣，必須上硬的。”電影給了我們一個(gè)封閉的處境，在古老文化的中心地帶，家與國，在罪的結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出一種隱秘關(guān)系。最后警察穿著制服來，也救不了人；第二次便裝來，被全村圍追堵截，把孩子留下，把母親扔進(jìn)而包車，落荒而走。被拐賣的意思，就是被?奪了一切可識(shí)別的人的logo，身份證，公民權(quán)，血緣，知識(shí)，財(cái)富，等等。當(dāng)這一切被拿走的時(shí)候，人的尊嚴(yán)如何繼續(xù)成立?
　　村里其他被拐賣的老鄉(xiāng)，來勸雪梅，一個(gè)說，生了孩子，就不同了，你只能忍。一個(gè)說，活著真沒意思。在我看來，影片的第四重顛覆，也許不是李楊的本意，就是對(duì)處境的顛覆。電影以描寫極端的處境來顛覆處境的意義：如果人的靈魂與尊嚴(yán)，是被處境決定的，那么徹底翻轉(zhuǎn)你的處境后，你活著還有沒有意思?假設(shè)我們真要一輩子活在某種制度下，真要一輩子被關(guān)在大山里，電影怎么拍，人要怎么活?
　　可惜李楊沒有繼續(xù)追問，他還是將肉身的“逃亡”當(dāng)作對(duì)生命意義的掙扎和塑造。這是一利人文主義的和存在主義的格調(diào)。處境真的太尖銳，使人在抵達(dá)靈魂真相的途上忍不住折回。但在第四重的顛覆上，你無法回避這個(gè)邏輯，宇宙人生若有確定價(jià)值，這價(jià)值就必帶給人信心，說人的靈魂，在任何處境下都有尊嚴(yán)和自由。宇宙人生若沒有這一確定性，離開影院人就恍惚了，我走在都市的繁華中，因著無數(shù)的logo而被識(shí)別；那我的意義，是_否也只是一種可被褫奪的logo。
　　當(dāng)黃母跪在懷孕的雪梅而前說“黃家永遠(yuǎn)感謝你”，你想黃家是什么呢，原來每個(gè)人都活在他的意識(shí)形態(tài)里“黃家”就如“國家”，不過是另一個(gè)logo罷了。
　　一個(gè)人在他的處境里被褫奪得最徹底的，是十字架上，連里衣和外衣都被分了的那一位。但他卻說，“主的靈在我身上，因?yàn)樗�用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報(bào)告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由”
　　什么是自由呢，就是靈魂勝過處境，恩典高于意志。

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