毛姆的奇思怪想 奇思怪想的意思
發(fā)布時(shí)間:2020-04-04 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
英國(guó)作家毛姆一輩子寫了厚厚15卷筆記。第一本記于1892年,那年他18歲,按他晚年自我揶揄的評(píng)價(jià),那時(shí)他“一無(wú)所知、胸?zé)o城府、滿腔熱血、乳臭未干”!叭绻虑樽龅浇Y(jié)尾還能同剛開(kāi)頭一樣有趣,杯底殘酒還能像第一口那樣甘美,那生活該有多么美好!18歲發(fā)出這樣的感喟,說(shuō)得那么沉重,彷佛他已飽經(jīng)滄桑。
毛姆與不少作家、畫家、演員和政客有過(guò)交往,但從未想到要在自己的筆記中記下他們之間的談話,他一向恪守自己的原則:如果一件事對(duì)他將來(lái)的創(chuàng)作沒(méi)有用處,他就不會(huì)把它記下來(lái)。匯集在這里的筆記,都是供他寫作的“彈藥”,但很多素材他并沒(méi)有用到后來(lái)的小說(shuō)或其他作品里,比如早年筆記里記錄的大量對(duì)話,是留著寫劇本用的,最后完全沒(méi)有用上。
1894年的筆記,關(guān)于兩種友誼:一種是源于肉體本能的相吸,“你喜歡你的朋友不是因?yàn)樗惺裁刺貏e的品質(zhì)或稟賦,而僅僅是由于你被他所吸引”,仍是那副與年齡不相稱的曾經(jīng)滄海的口吻,對(duì)這種“與愛(ài)情很相似的”友誼心存懷疑,“很可能你會(huì)對(duì)某人產(chǎn)生這樣的的感覺(jué),可這人根本就不值得你喜歡”;另一種友誼是知性的,一個(gè)人被另一個(gè)人的才華和閱歷所吸引,“但是每一口井都有底,你朋友也會(huì)有一天不再有新的東西傳授給你……這口井已經(jīng)空了,你把桶放下去,卻什么也打不上來(lái)”。毛姆說(shuō),這就是人們迅速發(fā)展起友誼,又迅速終結(jié)友誼的原因。
關(guān)于基督教,這個(gè)不信上帝的人有很多刺耳的話,“基督教規(guī)定一個(gè)人不能愛(ài)自己,不能在乎自己,也不能為自己著想,而只能愛(ài)自己的靈魂,在乎自己的靈魂,為自己的靈魂著想。這樣,基督教要求他不按自然本性行事,結(jié)果迫使他變得虛偽。當(dāng)他順從自己的自然本能時(shí),基督教就會(huì)讓他心生愧疚”,“當(dāng)看到世界的困苦和辛酸時(shí),我覺(jué)得沒(méi)有什么能比信仰上帝更可恥”。他不相信來(lái)世,不相信死后受罰來(lái)世受賞。
他有點(diǎn)鄙視男人和女人的關(guān)系,“一個(gè)男人與一個(gè)女人同居,就算是社會(huì)認(rèn)可的那種,一般也只有一個(gè)結(jié)果:他變得稍微狹隘了些,稍微低劣了些。若沒(méi)有人與他同居,他本不至如此。”這種話冒犯的可不是一兩個(gè)人。
他不認(rèn)可將家庭生活神圣化,認(rèn)為家庭生活無(wú)比神圣這一觀念,源自“羸弱的”猶太人,“他們只有躲在家里,才能避開(kāi)外面世界的動(dòng)亂與迫害,獲得安全與寧?kù)o”。與此形成鮮明對(duì)照的是希臘人對(duì)于家庭的輕視,“世界在他們眼里是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng),戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂、勝利的歡呼,甚至戰(zhàn)敗者的呻吟,在他們耳里都是美妙的音樂(lè)!
他覺(jué)得尼采大肆贊美苦難不可思議。在他看來(lái),痛苦是有害的,那種認(rèn)為痛苦使人變得高尚的觀點(diǎn),是荒謬的。
他相信,如果利他主義不是快樂(lè)的源泉,世上就不會(huì)有利他主義。在他看來(lái),絕對(duì)的利他主義是不存在的,因?yàn)椤懊恳粋(gè)人都指望能從自己的無(wú)私之舉中獲得某種回報(bào)”。
他對(duì)于勞動(dòng)高尚的觀點(diǎn)不屑一顧,認(rèn)為這種說(shuō)法之所以流行,是因?yàn)椤叭缃窆と顺闪松鐣?huì)主流,人們自然就推崇起勞動(dòng)來(lái)”,這種自豪感的后邊是人們的自高自大,誰(shuí)都認(rèn)為自己從事的是最崇高的事業(yè)。緊隨這種論調(diào)的,是他對(duì)于做一個(gè)閑人的掩飾不住的得意:“做一個(gè)閑人需要多才多藝而且修養(yǎng)極高,或者要有一個(gè)與眾不同的頭腦。”
關(guān)于文明民族對(duì)于野蠻民族的戰(zhàn)爭(zhēng),他表達(dá)了自己的義憤:“這是一場(chǎng)不公平的較量,只是好武器與差武器之間的比試,根本沒(méi)有什么崇高目標(biāo)……把征服者的文明強(qiáng)加在戰(zhàn)敗的蠻族頭上,說(shuō)他們因此獲得幸福,這是偽善。他們現(xiàn)在被異族的法律統(tǒng)治著,被迫接受他們不想接受的文化,進(jìn)行他們不愿進(jìn)行的改革,憑什么說(shuō)比起當(dāng)初原始、簡(jiǎn)單的生活,他們現(xiàn)在這樣更幸福?”但是緊跟著,在說(shuō)到“和平的弊端”時(shí),他又說(shuō),“住在叢林里的維達(dá)人、居于冰原上的愛(ài)斯基摩人就是從未接觸過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的民族,但這似乎并沒(méi)有讓他們發(fā)展出高度文明!
1936年,他去了西印度群島的馬提尼克島,1902年培雷火山爆發(fā),吞沒(méi)了那兒的圣皮埃爾鎮(zhèn),奪去4萬(wàn)人的生命。他在當(dāng)?shù)貑?wèn)很多人,災(zāi)難對(duì)于幸存者的精神和道德有怎樣的影響,得到的回答都是一樣的:災(zāi)難對(duì)那些人一點(diǎn)影響都沒(méi)有。大多數(shù)人破產(chǎn)了,但他們從打擊中恢復(fù)過(guò)來(lái),重新振作,好像什么也沒(méi)有發(fā)生一樣。他們的虔誠(chéng)沒(méi)有一絲一毫的增減,他們的好與壞也沒(méi)有任何改變!拔蚁肴舜蟾盘焐许g性,有遺忘的本領(lǐng),或者僅僅是遲鈍麻木,因此雖然自他們來(lái)到這個(gè)世上就一直處在各種各樣數(shù)不勝數(shù)的恐慌之中,他們卻依然能存活下來(lái)。”
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