歷史中的意義篇一：中國歷史文化基礎(chǔ)教程

中國歷史文化基礎(chǔ)教程

第一章

名詞解釋：文化，文明，中國文化，文化傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化，地理環(huán)境，宗法制度，文化要素，文化特征。

簡述：中國自然環(huán)境的主要特征。

論述：

1、中國自然環(huán)境對歷史文化的影響。

2、中國經(jīng)濟環(huán)境的特點。

3、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對歷史文化產(chǎn)生的影響。

4、中國君主專制政體的特點。

5、中國古代政治環(huán)境對歷史文化的影響。

6、中國古代社會環(huán)境對歷史文化的影響。

第二章

名詞解釋：甲骨文，金文，行書，熹平石經(jīng)，文房四寶，扇本書，類書，編年體史書，紀傳體史書。

簡述：

1、文字的發(fā)明在傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史中的意義，

2、宋代書籍印刷業(yè)發(fā)展的主要表現(xiàn)。

3、中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明特點。

論述：適應(yīng)社會發(fā)展重要的書面言信。

第三章（重點章）

名詞解釋：中國傳統(tǒng)哲學(xué)，人文精神，傳統(tǒng)思維方式，現(xiàn)代價值，傳統(tǒng)價值觀。 簡述：

1、中國歷史文化的基本特征。

2、孔子的仁學(xué)思想、孟子的仁政思想。

3、道學(xué)哲學(xué)的主要內(nèi)容與貢獻。

4、佛教中包含的宗教思想。

5、中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有的內(nèi)在缺陷。

6、中國人文精神的內(nèi)容、現(xiàn)代價值。

7、中國傳統(tǒng)思想方式的形成要素、基本取向與不足。

8、中國傳統(tǒng)價值觀的基本內(nèi)含和特點。

9、中國傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容、主要研究的問題。

第四章

名詞解釋：石器時代，玉器，陶器，瓷器，青銅器，絲織品。

簡答：在不同時期的藝術(shù)風(fēng)格，金銀器歷史發(fā)展的特點，鐵器使用有何意義。

第五章

名詞解釋：世界遺產(chǎn)名錄，平堯古城，天壇，頤和園，周口店遺址，山海關(guān)，石窟寺。 簡答：

1、我國對文物保護采取的具體措施。

2、中國古代歷史遺存的價值、所具有的社會作用。

3、中國古代建筑特點，古典園林的特點。

4、避暑山莊主要藝術(shù)特點。

5、皇家園林建筑基本構(gòu)成。

6、清代帝陵的建筑特點

7、明長城的重要關(guān)隘，長城遺存的意義和文化內(nèi)涵。

8、石窟寺形制。

第六章

名詞：民俗，引為民俗，民間的節(jié)日，隨俗。

簡答：

1、民俗各種形式之間的相互關(guān)系。

2、中國造成民俗多元化的因素。

3、20世紀中國民俗學(xué)發(fā)展歷程和主要學(xué)派。

4、傳統(tǒng)民俗文化重女輕男的表現(xiàn)。

5、親屬稱謂四個譜系。

6、傳統(tǒng)的婚嫁禮俗的主要環(huán)節(jié)。

7、民間節(jié)日產(chǎn)生的背景，中秋節(jié)的來歷及標(biāo)志性民俗。

8、傳統(tǒng)禁忌民俗主要形式和特征。

9、傳統(tǒng)的生育禁忌習(xí)俗的愚昧性，傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗的主要來歷。 論述：傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的主要性。

第七章

名詞：徐黃異體，京劇的流派，四生，顏筋柳骨（250頁）。 簡答：

1、中國傳統(tǒng)藝術(shù)特征。

2、元雜劇興起原因、基本特點。

3、《儒林外史》諷刺藝術(shù)特點。

4、古代繪畫特點。

5、傳統(tǒng)雕塑的用途、類型。

第八章

名詞：書苑，察舉制度，九品中正制。

簡答：

1、中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的基本特征。

2、中國傳統(tǒng)教育發(fā)展的基本特征。

3、封建時代官學(xué)制度的特點。

第九章

名詞：宗教，五功，齋功，圣經(jīng)，原罪說。

簡答：

1、佛教中國化的主要原因和表現(xiàn)。

2、基督教傳授對中國傳統(tǒng)文化的影響。

歷史中的意義篇二：社會生活的本質(zhì)

從實踐角度分析社會生活的本質(zhì)

內(nèi)容摘要 在馬克思主義看來，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源。全部社會生活在本質(zhì)上都是實踐,構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動,社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐。

關(guān)鍵詞 社會生活的本質(zhì) 馬克思主義 從實踐出發(fā)

從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實踐形式起著主導(dǎo)的作用，內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。實踐是人的存在方式，是人所獨有的活動。它集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

實踐是人類存在的基本方式。任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式。社會的主體是人，人以實踐作為自己的存在方式。從人類生存的前提來看，正是實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。從人與動物的區(qū)別來看，動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存，人則是在利用積極地改造自然的實踐過程中維持自己的生存和發(fā)展的，而成為社會的主體。人類的產(chǎn)生、生存和活動，則是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。

馬克思主義確認了生活在本質(zhì)上是實踐的，既要求我們從實踐出發(fā)去理解社會。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展就是人的實踐活動在時空中展開的過程。人既是歷史的"劇中人"，又是歷史的"劇作者".物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史進步。而在階級社會里，階級斗爭則構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會

中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來�？茖W(xué)闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由于實踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位.

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動;其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐。再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，"全部社會生活在本質(zhì)上是實因為人類最基本的社會實踐活動。

想從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)。就要知道實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來�？茖W(xué)闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由于實踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

參考文獻 《列寧選集》人民出版社1995年版

《馬克思恩格斯全集》 人民出版社2002年版

《馬克思主義基本原理概論》2010年修訂版

歷史中的意義篇三：歷史老師要看的書

歷史老師要看的書

初學(xué)讀書的人，看見許多書，要想都記得，都能作材料，實在很不容易。某先輩云：“不會讀書，書面是平的；會讀書，字句都浮起來了�！比绾尾拍苁箷�中字浮凸起來？唯一的方法就是訓(xùn)練注意??這種工作，起初做時是很難，往后就很容易。我自己就能辦得到，無論讀到甚么書，都可以得新注意。究竟怎樣辦到的？我自己亦不知道。大概由于練習(xí)。最初的方法，有關(guān)系的就注意，沒有關(guān)系的就放過。過些日子，另換范圍，另換題目，把注意力換到新的方面。照這樣做得幾日，就做熟了。熟了以后，不必十分用心，隨手翻開，應(yīng)該注意之點立刻就浮凸出來。讀一書，專取一個注意點。讀第二遍，另換一個注意點。這是最粗的方法，其實亦是最好的方法。幾遍之后，就可以同時有幾個注意點，而且毫無吃力?? ——梁啟超：《中國歷史研究法》，上海古籍，1998，P162

歷史哲學(xué)類

1，[英]沃爾什，《歷史哲學(xué)—導(dǎo)論》

2，[英]羅素，《論歷史》

3，[美]德雷，《歷史哲學(xué)》

4，[英]科林伍德，《歷史的觀念》

5，[意]克羅齊，《歷史學(xué)的理論和實際》

6，[德]狄爾泰，《精神科學(xué)引論》、《歷史中的意義》

7，[德]康德，《歷史理性批判文集》

8，[意]維柯，《維柯著作選》

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17，[美]伊格爾斯，《二十世紀的歷史學(xué)》

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23，張西平，《歷史哲學(xué)的重建—盧卡奇與當(dāng)代西方社會思潮》

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25，彭剛，《精神、自由與歷史—克羅齊歷史哲學(xué)研究》

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二、歷史類

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6，[美]蕭公權(quán)，《近代中國與新世界－康有為變法與大同思想研究》

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10，[美]列文森，《儒教中國及其現(xiàn)代命運》

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12，[美]郭穎頤，《中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》

13，[日]溝口雄三，《中國前近代思想之曲折與展開》

14，[英]湯普遜，《英國工人階級的形成》

15，[英]霍布斯包姆，《民族與民族主義》

16，梁啟超，《清代學(xué)術(shù)概論》

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18，陳旭麓，《近代中國社會的新陳代謝》

19，顧頡剛，《當(dāng)代中國史學(xué)》

20，張廣智、陳新，《西方史學(xué)史》

21，《史記》

22，《四書五經(jīng)》

23，[英]基托，《希臘人》

24，[英]巴洛，《羅馬人》

25，[德]梅尼克，《德國的浩劫》

三、哲學(xué)社會科學(xué)類

1，[古希臘]柏拉圖，《斐多》，《理想國》

2，[古希臘]亞里士多德，《形而上學(xué)》、《詩學(xué)》

3，[古羅馬]奧古斯丁，《懺悔錄》

4，[中世紀]阿奎那，《基督教箴言雋語錄》

5，[美]米德，《心靈、自我與社會》與《現(xiàn)在的哲學(xué)》

6，[德]胡塞爾，《邏輯研究》、《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》、《歐洲科學(xué)危機與先驗現(xiàn)象學(xué)》《哲學(xué)作為嚴格的科學(xué)》

7，[德]海德格爾，《存在與時間》、《林中路》、《面向思的事情》與《在通向語言的途中》、《謝林論人類自由的本質(zhì)》

8，[德]哈貝馬斯，《重建歷史唯物主義》、《認識與興趣》與《后形而上學(xué)》

9，[德]曼海姆，《意識形態(tài)與烏托邦》

10，[德]馬克斯·韋伯，《經(jīng)濟與社會》、《新教倫理與資本主義精神》與《儒教與道教》、《社會科學(xué)方法論》

11，[德]騰尼斯，《共同體與社會》

12，[德]黑格爾，《小邏輯》

13，[德]康德，《康德原著選讀》、《判斷力批判》

14，[德]卡西爾，《人論》、《盧梭、康德、歌德》

15，[德]尼采，《權(quán)力意志》與《歷史的用途與濫用》

16，[法]盧梭，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》

17，[法]托克維爾，《舊制度與大革命》

18，[法]涂爾干，《社會分工論》、《實用主義社會學(xué)》

19，[法]薩特，《存在與虛無》、《辨證理性批判》

20，[法]列維-斯特勞斯，《野性的思維》、《圖騰制度》與《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》

21，[法]福科，《瘋癲與文明》、《知識考古學(xué)》與《不正常的人》

22，[法]德里達，《聲音與現(xiàn)象》、《寫作與差異》、《論文字學(xué)》

23，[法]雷蒙-阿隆，《社會學(xué)的主要思潮》

24，[法]阿爾都塞，《讀〈資本論〉》

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33，[法]彭加勒，《科學(xué)與假設(shè)》

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37，[英]霍布豪斯，《自由主義》與《形而上學(xué)的國家論》

38，[英]洛克，《政府論》與《教育漫話》

39，[英]波普爾，《歷史主義的貧困》、《開放社會及其敵人》與《波普爾思想精粹》 40，[法]伽桑狄，《對笛卡兒〈沉思〉的詰難》

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62，《比較現(xiàn)代化》

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80，[法]布爾迪厄，《自由、交流》

81，[法]利奧塔，《后現(xiàn)代狀態(tài)》

82，《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》

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87，[德]洪堡，《論國家的作用》

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100，馮契，《認識世界與認識自己》

101，金岳霖，《知識論》

102，馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》

103，王元化，《文心雕龍講疏》

104，《對邏輯的思考》

105，《自由主義》

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