在向任何一種傳統(tǒng)形式尋求靈感的時(shí)候,要盡力地領(lǐng)會(huì)其“意”,融會(huì)其“神”,而不能刻意地模仿其“形”｡中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“生”之路,或許就開(kāi)啟于此吧｡
　　
　　在雜志上看到介紹意大利家具品牌Driade的一款“紅珊瑚燭臺(tái)”,頓時(shí)感到說(shuō)不清的失落｡
　　這個(gè)燭臺(tái)的造型就像一株珊瑚樹(shù),蜿蜒的曲枝在頂端承著七個(gè)小小的燭托｡看到它,一句古詩(shī)立刻浮上了心靈的水面:“珊瑚掛鏡爛生光｡”“莫愁”這個(gè)名字大概沒(méi)人不知道,其實(shí),早在南北朝樂(lè)府詩(shī)《河中之水歌》中,莫愁本來(lái)是幸運(yùn)少女的代表,十五歲就嫁入富貴豪門,生活奢華｡“珊瑚掛鏡”是《河中之水歌》舉出的一個(gè)細(xì)節(jié),用以說(shuō)明這位美少女的閨房有多氣派――她的鏡臺(tái)是用天然的珊瑚樹(shù)枝做成,每天梳妝的時(shí)候,就從鏡匣中取出明鏡,掛到珊瑚枝上｡當(dāng)初讀到這一詩(shī)句,眼前立刻呈現(xiàn)出一面圓鏡在紅色珊瑚枝間燦爛生光(“爛生光”)的景象,從此再難遺忘｡
　　雜志介紹說(shuō),Driade的燭臺(tái)由于采用了紅珊瑚的造型,即使上面不放蠟燭,也是一個(gè)引人注目的裝飾品｡一叢珊瑚枝靜立在房間一角,像一束凝凍的火焰,當(dāng)然會(huì)是引人注目的裝飾品!早在公元3世紀(jì),晉朝人就意識(shí)到這一點(diǎn)啦,不然,王愷和石崇為什么偏要比試各自家里珊瑚樹(shù)的大小呢?而如詩(shī)句所展示的,那時(shí)的人已經(jīng)想到用枝條縱橫的珊瑚樹(shù)做成一具高大的鏡臺(tái),其效果正像Driade的“紅珊瑚燭臺(tái)”一樣,一物二用,同時(shí)扮演了實(shí)用與裝飾的雙重角色｡我常常暗想,為什么沒(méi)有當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)師注意到這個(gè)古典的創(chuàng)意并把它翻新出現(xiàn)代版呢?自己給出的答案是,開(kāi)采珊瑚樹(shù)從來(lái)都意味著對(duì)于淺海環(huán)境的極大破壞,在提倡環(huán)保的今天,古人對(duì)于珊瑚的那種喜愛(ài)變得不合時(shí)宜啦｡但是,一見(jiàn)Driade的設(shè)計(jì),我悟到,材料根本不是問(wèn)題的關(guān)鍵｡“紅珊瑚燭臺(tái)”利用鋁質(zhì)材料,以壓模工藝鑄造而成,再噴涂紅漆,因此,它并不使用天然珊瑚,卻在造型上傳達(dá)了珊瑚樹(shù)獨(dú)有的形態(tài)與意趣,不僅如此,現(xiàn)代的材料､現(xiàn)代的工藝更讓“珊瑚樹(shù)”這一古老的形象煥發(fā)出工業(yè)時(shí)代的光輝,賦予它以唯今日生活所特有的質(zhì)感｡
　　相對(duì)照之下,可以說(shuō),中國(guó)的設(shè)計(jì)師們還沒(méi)有想好如何處理當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)資源的關(guān)系｡近年國(guó)內(nèi)家居裝飾中的“中國(guó)元素”風(fēng),主要興趣在于生搬舊日生活的部分內(nèi)容,比如在客廳里放上一張羅漢床,主人盤腿坐在上面讀書,或者邀朋友一起團(tuán)坐床上品茶｡但是,如今真有人習(xí)慣長(zhǎng)時(shí)間盤腿而坐嗎?大家都已坐慣了沙發(fā),誰(shuí)還忍受得了傳統(tǒng)硬木家具那冰冷冷的硬座面?于是乎,客廳､書房里看去優(yōu)雅氣派的羅漢床､太師椅､美人榻,利用率都讓人懷疑｡還有一種風(fēng)氣是,淘來(lái)各種老民俗用具,擺在家中作為裝飾性陳設(shè),商號(hào)掛的紙燈籠啦､農(nóng)家用的米斗啦､雕花木窗扇啦,本是風(fēng)馬牛不相及的物件,現(xiàn)在卻濟(jì)濟(jì)于同一個(gè)客廳,弄得好好的新居散發(fā)著時(shí)代不明的､曖昧的朽氣｡在這樣簡(jiǎn)單僵化的思路之下,指望現(xiàn)代設(shè)計(jì)與往昔生活魂交神會(huì),碰擦出火花,確乎也難｡
　　類似Driade“紅珊瑚燭臺(tái)”所挑起的失落感,對(duì)一個(gè)喜歡留意中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō),并不陌生,時(shí)不時(shí)的,就要逢上一遭｡曾經(jīng)在宜家看到一種不銹鋼制成的壁飾,造型非常之酷,帶有一個(gè)細(xì)長(zhǎng)筒,可以插花,也可以插蠟燭,那一刻,就有同樣的落寞心緒驀然升起｡掛在墻上､用于插花的壁瓶,一樣也存在于中國(guó)的傳統(tǒng)生活中,早在宋代的時(shí)候,士大夫們便流行將壁瓶掛在寢帳中,插上梅枝,在梅花的寒香中入夢(mèng)｡如此的雅致,如此的經(jīng)典,為什么就不見(jiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)將其轉(zhuǎn)譯成一種現(xiàn)代形式?而在瑞典設(shè)計(jì)師的手下,壁瓶竟搖身而呈現(xiàn)如此“前衛(wèi)”的風(fēng)貌!這外形簡(jiǎn)約的壁飾閃著酷酷的不銹鋼光澤,似乎在提醒我們回味齊白石的名言:“學(xué)我者生?似我者死｡”此話本是針對(duì)繪畫藝術(shù)而發(fā),但是,用來(lái)思考中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的出路,難道不是同樣富有啟示性?面對(duì)往昔生活的積累,只宜充滿靈感地“學(xué)”,萬(wàn)不能簡(jiǎn)單地求“似”｡或者說(shuō),在向任何一種傳統(tǒng)形式尋求靈感的時(shí)候,要盡力地領(lǐng)會(huì)其“意”,融會(huì)其“神”,而不能刻意地模仿其“形”｡中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“生”之路,或許就開(kāi)啟于此吧｡

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