這是一篇對(duì)中華文明的歷史做簡單回顧的文章，筆者試圖超越左右兩種“西方中心論”的影響，立足于中華文化自身的視野，著眼于人本身，對(duì)比西方背景，來看待中華文化的過去和未來。

　　中華文化的產(chǎn)生，既有偶然性，也有必然性；
既與地理狀況匹配，也與人們的主動(dòng)選擇相關(guān)。中華文化的核心源流來自人人平等的時(shí)代，具有天然的平民主義特色和反對(duì)精英主義的內(nèi)在根據(jù)，所以至今仍然為大陸精英主義者所憎惡，有人宣稱“批判中華文化仍然是當(dāng)務(wù)之急”。中華文化在先秦時(shí)期就已經(jīng)底定全部輪廓，后世甚少革命性的擴(kuò)充和創(chuàng)新，但是在不同的歷史時(shí)代曾經(jīng)發(fā)生非常大幅度的流變。

　　正是因?yàn)橹腥A文化強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，中華民族的歷史演進(jìn)過程在世界歷史中獨(dú)樹一幟。中華文化產(chǎn)生于氏族社會(huì)解體的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的思想家正是在道德主義黃金時(shí)代“由正而反”過程的基礎(chǔ)之上，對(duì)人類未來“由反而正”的道路做了通盤思考，其內(nèi)核精神涉及到全人類的未來和全人類的歷史命運(yùn)，所以中華文化的精神必將燭照人類的未來。

　　一、中華文化的產(chǎn)生和確立

　　中華文化的產(chǎn)生過程非常久遠(yuǎn)，而中華文化確立的時(shí)代則相對(duì)晚近，大致是周代。春秋戰(zhàn)國時(shí)期則是中華文化的定型期。在這樣一個(gè)時(shí)代里，一些自然和人為的因素，明顯對(duì)中華文化的特色起到了相當(dāng)重要的決定性影響。

　　1、地域廣袤與心胸開闊

　　中華文明的主要發(fā)祥地，是黃河流域的汾河谷地，渭河平原和黃淮海大平原，總面積超過30萬平方公里。在古代由于人口稀少，所以土地非常寬裕，在農(nóng)耕時(shí)代人地矛盾不突出，無疑為人們和諧相處、互諒互讓創(chuàng)造了非常有利的客觀條件。

　　中華文明的發(fā)祥地和其他主要文明發(fā)祥地形成了鮮明的對(duì)比，古埃及和巴比倫是狹小的綠洲地域，而希臘則是多山少地的半島。雖然不能在整個(gè)人類歷史中援用“地理決定論”，但是在人類的童年，人們對(duì)自然的依賴和被動(dòng)適應(yīng)程度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今日。同時(shí)每個(gè)文明的先民的活動(dòng)地域又確實(shí)非常有限，在技術(shù)上幾乎沒有逃避和克服地域影響的可能，相應(yīng)地自然留在人們心靈深處的烙印也非常深刻。

　　由于當(dāng)時(shí)處在農(nóng)耕社會(huì)中，而土地又幾乎無限，所以作為勞動(dòng)力的個(gè)人無疑就是第一位的財(cái)富，以人為本是中華文化的主要特色�？鬃酉Ｍ�通過為政以德，以達(dá)到“四方之民負(fù)襁褓而至”的效果，所以實(shí)際上“仁義道德”還是有現(xiàn)實(shí)利害基礎(chǔ)的，并非一相情愿的空想。即使是兵家也以“懷敵附遠(yuǎn)”為最高境界，實(shí)際上也是大政治家的套路。

　　2、道德選擇產(chǎn)生的良性循環(huán)

　　為中華文化形成做出決定性貢獻(xiàn)的周人是主動(dòng)選擇道德主義的。據(jù)史書記載，周人居于渭河平原時(shí)期，就已經(jīng)是“耕者讓畔、行者讓路”，走路的人相互讓個(gè)路沒有什么了不起，但是讓畔意義十分重大�！白屌稀币饧捶N地到地頭邊界處就不種莊稼了，讓給鄰人種，鄰人也照此辦理，所以形成了“畔”---空地，這樣的空地自然就是一條天然的利益分界線。

　　正是這樣一條分界線，使得在古代農(nóng)耕社會(huì)中，人們相互之間最主要的利益就清楚地劃分出來了，減少了許多無謂的爭執(zhí)，使得道德主義的文化遺產(chǎn)能夠?yàn)槿藗兯�接受所傳播，這大概也是孔孟之道，能夠中國農(nóng)耕社會(huì)中流傳二千多年的主要原因。而在游牧社會(huì)和商業(yè)社會(huì)中，就沒有這樣一條明確的人與人之間的利益界限，基于生存的利益爭執(zhí)太多，而且利益之間還普遍存在一種互為消長的關(guān)系，所以道德主義的社會(huì)風(fēng)尚無法維持，叢林法則卻不可能不因此發(fā)揮主導(dǎo)作用。

　　周人熱中于道德主義的觀念，也為他們受益于“仁無敵、德有鄰”的歷史過程所強(qiáng)化�！对娊�(jīng)-商頌》里說“邦畿千里、維民所止”，意即從我們這里延伸出去的地盤無邊無際，哪里的民眾認(rèn)同我們，我們的疆域就延伸到哪里。據(jù)說后來的周文王干戈未動(dòng)，就已經(jīng)三分天下而有其二；
武王伐紂也是水到渠成，牧野之戰(zhàn)紂王部下倒戈以戰(zhàn)，武王不費(fèi)吹灰之力便大功告成。

　　認(rèn)同感的產(chǎn)生，主要就是依靠“不偏不黨、王道蕩蕩”這樣的道德主義和平等待人的“王道”手段。后來周人意識(shí)到這種制造認(rèn)同感的招法威力無比，比武力還要管用，還產(chǎn)生了極度的樂觀主義，這就是“普天之下、莫非王土；
率土之濱，莫非王臣�！彼麄冋嬲\地相信只要是行王道，所有的人都會(huì)最終認(rèn)同他們。

　　3、道德充分發(fā)育而制度化---周禮

　　由于中華民族的先民居住在汾渭谷地和黃淮海平原上，黃土覆蓋層非常深厚。據(jù)科學(xué)家鉆探結(jié)果，僅第四紀(jì)黃土沉積厚度，汾渭谷地就超過了1000米，而黃淮海平原也達(dá)到300-500米，所以鐵礦不容易找到，鐵器在中國非常非常晚出。鐵器對(duì)農(nóng)業(yè)的意義非常重大，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位家庭化的決定性工具，是決定私有制充分發(fā)展的主要技術(shù)因素，所以盧梭說“在詩人看來，使人們進(jìn)于文明同時(shí)也毀了人類的是黃金和白銀，在哲學(xué)家看來，卻是鐵和谷物�！�

　　鐵器晚出導(dǎo)致中華的先民，在氏族公社中停留了非常長的時(shí)間，極大地延緩了氏族社會(huì)的解體。由于人口的增加，氏族公社的規(guī)模往往達(dá)到非常驚人的規(guī)模，如詩經(jīng)里就有“千耦其耘”“十千維耦”的句子。因?yàn)殍F器是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)家庭化的決定性工具，沒有鐵器中華先民只好繼續(xù)實(shí)施“共耕制”或稱“耦耕制”，氏族公社規(guī)模越龐大，集體勞動(dòng)就越需要進(jìn)行組織和約束的制度。

　　道德發(fā)生作用的理想狀態(tài)是團(tuán)體中個(gè)體數(shù)目要少，由于中華先民的氏族公社后來的規(guī)模很大，僅僅在田里一齊勞動(dòng)的人就成千上萬，道德主義制度化就非常必須，否則無法在這樣大的團(tuán)體里維持必要的秩序和紀(jì)律。道德主義制度化就產(chǎn)生了---周禮。后來的周公作周禮，應(yīng)該是把周禮進(jìn)行推廣，推廣到殷的遺民中去才比較符合邏輯。而且在古代要進(jìn)行這樣的創(chuàng)制性工作，大非易事，這個(gè)過程估計(jì)延續(xù)了很長時(shí)間，而且有許多人參與并接受了很多前人的經(jīng)驗(yàn)。儒家學(xué)者的一貫說法是堯舜禹湯傳之文武，文武傳之周公，這樣的說法比較可信。周公應(yīng)該是接受前人的許多經(jīng)驗(yàn)積累，孔子也說“殷因于夏禮”，但是到了周代初期周公的手上就比較完善了，所以孔子說“郁郁乎文哉，吾從周”。

　　4、王道的衰微與霸道的興起

　　周代實(shí)現(xiàn)分封制度，國人成群接隊(duì)離開邦畿地區(qū)擴(kuò)散到中原大地，筑城與野人比鄰而居，并與野人發(fā)生密切的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，最終在戰(zhàn)國時(shí)代完全實(shí)現(xiàn)了國人與野人的融合，國人和野人的界限趨于消失。疆域的過分?jǐn)U大已經(jīng)埋下道德主義黃金時(shí)代崩潰的種子，因?yàn)榈赖掳l(fā)生作用的條件極為苛刻。

　　道德主義要在社會(huì)上發(fā)揮主導(dǎo)作用，需要個(gè)體的深刻自覺，而個(gè)體的自覺在叢林群居時(shí)代是不成問題的，因?yàn)閭�(gè)體離開群體是無法單獨(dú)應(yīng)付猛獸的威脅而生存下去的，所以個(gè)體高度依存于群體，個(gè)體利益與群體利益高度一致。在農(nóng)業(yè)氏族公社階段，道德發(fā)揮作用也還是具有一定的自覺性，因?yàn)閭�(gè)人缺乏鐵制工具，無法進(jìn)行有成效的勞動(dòng)，所以有共耕制的經(jīng)濟(jì)合理性在起作用，此時(shí)道德的作用已經(jīng)需要借助外在的制度安排來實(shí)現(xiàn)，周禮的產(chǎn)生就是道德自覺程度下降的標(biāo)志。

　　正如老子所言“禮也者，忠信之薄也而亂之首也”，周禮已經(jīng)是道德發(fā)生作用的最后一道防線。不幸的是由于分封制度帶來的社區(qū)范圍的空前擴(kuò)大，所以利益關(guān)聯(lián)已經(jīng)大大脫離可以監(jiān)督的社區(qū)范圍；
由于分工帶來利益關(guān)系的復(fù)雜化脫離輿論常識(shí)范圍；
最重要的是工具進(jìn)步鐵器出現(xiàn)，個(gè)人利益和群體利益的依存關(guān)系根本喪失，所以道德自覺無法維持；
由于以上三個(gè)主要原因，道德主義的黃金時(shí)代結(jié)束了。“天下為公”就無可奈何地演變成讓孔子感到悲哀的“天下為家”。

　　5、占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕生產(chǎn)方式的思想烙印

　　當(dāng)時(shí)人們生活的主要來源是農(nóng)業(yè)，絕大多數(shù)人都是在從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，或者在為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)服務(wù)，正是在這樣的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)于農(nóng)耕社會(huì)的思想意識(shí)不可能不給中華文化以深刻的烙印。

　　因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，財(cái)富的生產(chǎn)和積累困難，所以農(nóng)民形成根深蒂固的“低成本運(yùn)營方式”，在這種運(yùn)營方式下，所有的開支必須盡量節(jié)約，所有的風(fēng)險(xiǎn)必須絕對(duì)避免，否則足以產(chǎn)生簡單再生產(chǎn)都難以為繼的風(fēng)險(xiǎn)�！暗统杀具\(yùn)營方式”直到今天還在大陸農(nóng)村社會(huì)流傳，如老人普遍仍然把病死在家里---“壽終正寢”作為一種道德性的習(xí)慣，實(shí)際上如果農(nóng)民家有10萬人民幣存款，恐怕就不見得會(huì)拒絕死在醫(yī)院的病房里了。

　　“低成本運(yùn)營方式”是與產(chǎn)生力水平相適應(yīng)的審慎經(jīng)濟(jì)決策方式，是保證簡單再生產(chǎn)順利進(jìn)行所必不可少的。實(shí)際上這是直到今天中華文化被批評(píng)為“保守、缺乏進(jìn)取精神”，拒絕革新的主要依據(jù)。

　　同時(shí)低成本運(yùn)營方式與中華文化的核心源流---道德主義，互為表里。沒有低成本運(yùn)營方式，道德主義在社會(huì)上就會(huì)缺乏普遍意義和被廣泛援引；
在當(dāng)時(shí)如果沒有道德主義，低成本運(yùn)營方式就無法上升到理論高度，從而登上大雅之堂，農(nóng)家和墨子思想就難以附驥流傳下來。

　　此外，農(nóng)業(yè)社會(huì)的收獲量受自然的制約很大，水旱蟲等災(zāi)害對(duì)莊稼收成有著決定性影響，但是當(dāng)時(shí)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)有限，能夠動(dòng)用的技術(shù)手段欠缺，無法有效抵御和法制防治之。所以產(chǎn)生和信奉一些超自然的主宰力量，并進(jìn)而把它和人為的德行聯(lián)系起來的觀念，容易產(chǎn)生和流傳。其中既有自然知識(shí)欠缺的原因，也寄托了人們的一些現(xiàn)實(shí)期待，天人感應(yīng)并不僅僅是一種迷信，而且是道德主義者在泛神論上寄托的理想，而且主要不是統(tǒng)治階級(jí)用來愚弄和欺騙人民的手段，本質(zhì)上是中華文化的基本人生態(tài)度體現(xiàn)：一種溫和的現(xiàn)世主義和溫和的道德主義。從周易到陰陽五行，從祭祀祖先和禮樂儀式，都有淡淡的宗教情感主義因素在起作用，一分淡淡的對(duì)把握自然力量的期待，一分淡淡的無奈，一分淡淡的道德主義情懷。

　　6、諸子蜂起和百家爭鳴

　　正是道德主義在社會(huì)上的統(tǒng)治地位喪失，社會(huì)需要新的管理思想和管理手段，這是客觀上產(chǎn)生了諸子蜂起的時(shí)代要求。根據(jù)《易經(jīng)》的說法，諸子是“天下同歸而殊途，一致而百慮”。所要解決的都是同一個(gè)社會(huì)問題，即如何用新的管理手段去填補(bǔ)，在道德自覺喪失之前的道德所起到的社會(huì)整合作用。所以先秦諸子的思想，沒有一個(gè)不是集中在安邦治國方面。按照孔子的說法，就是“禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也�！�

　　1）諸子的思想的側(cè)重點(diǎn)各有不同

　　中華文化最重要的思想資源，包括四個(gè)方面，分別由道家、儒家、法家、墨家所系統(tǒng)表述。

　　道家不相信有能夠取代道德整合作用的手段，所以對(duì)社會(huì)出現(xiàn)比較悲觀有強(qiáng)烈的思古情調(diào)。所以主張“貴柔”“守雌”，主張相互讓步甚至是單方面讓步，所以“弱者道之用”“圣人無私乃能成其私”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。古代由于利益關(guān)系簡單，所以 “結(jié)繩記事” 的方式就管用，后來利益關(guān)系日趨復(fù)雜，圣人只好“易之以書契”。正是因?yàn)檫@樣埋下了道德主義崩潰的種子。

　　儒家仍然“知其不可為而為之”，以“仁義禮智”力主在社會(huì)上推廣道德教化，大同不可能就為實(shí)現(xiàn)小康而努力�？鬃右�恢復(fù)周禮，并不是因?yàn)樗�特別推崇它，而是因?yàn)檫@是道德自覺發(fā)揮作用的最后一道防線。說孔子是沒落的奴隸主貴族想開歷史倒車更是想當(dāng)然，據(jù)史書記載，孔子的先人是宋國的貴族（宋是殷代遺民微子的封國），那么孔子應(yīng)該是殷的遺民，他的天堂無論如何不會(huì)是周公時(shí)代，而應(yīng)該是紂王以前的時(shí)代。

　　法家痛感社會(huì)管理需要強(qiáng)制手段，以彌補(bǔ)社會(huì)上個(gè)體道德自覺喪失后的種種不足。從管仲經(jīng)由慎到、申不害、商鞅，韓非是先秦法家的集大成者。韓非已經(jīng)不是一般性的國家管理，而是希望實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)備動(dòng)員，以應(yīng)付在強(qiáng)秦的侵削下韓國覆亡的危險(xiǎn)。所以韓非不僅希望在現(xiàn)實(shí)中走極端，“去五蠹之民、養(yǎng)耕戰(zhàn)之士”，而且在理論也是走極端，以批駁儒家主張立論，徹底否定道德自覺和個(gè)人主動(dòng)認(rèn)同的社會(huì)作用，希望“以法為教，以吏為師”。實(shí)際上極端化的法家主張必定在道德極端化，和營造全面目標(biāo)認(rèn)同的基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)，否則即使能夠成功管理的成本會(huì)高到無法承受的地步。西方民族融合的反復(fù)失敗和社會(huì)長期存在的激烈階級(jí)斗爭，秦王朝的迅速垮臺(tái)就是極為重要的佐證。

　　墨家除了在道德上繼承氏族社會(huì)的遺產(chǎn)之外，還很好地表述了在技術(shù)不發(fā)達(dá)的條件下，人們必須適應(yīng)自然的思想，很好地總結(jié)了農(nóng)耕社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)。

　　2）諸子思想的內(nèi)在聯(lián)系

　　諸子不僅目標(biāo)一致，而且其思想實(shí)質(zhì)也高度關(guān)聯(lián)。道家的核心思想與儒家的核心觀念“仁”相通，“仁”從人從二，是人與人關(guān)系應(yīng)該把握的尺度�？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”---克制自己的利益和欲望按照周禮行事才是仁，“仁者愛人”---能夠真誠地為別人利益著想才是“仁”，仁的核心內(nèi)涵包括克制自己和為他人著想兩個(gè)方面；
而道家則是主張以退為進(jìn)的處世處事方法，最后成為“君人南面之術(shù)”和“哀兵而勝”的治國治兵之道。與儒家所不同的是道家是單純方法論的平鋪直敘，而儒家則從道德關(guān)愛的普世情懷出發(fā)論證仁的合理性，最后也可以歸結(jié)到最高利益層面---“仁者無敵”。極端的法家主張必須以極端化的道德主義做基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)，雖然真儒家不見得欣賞法家思想，但是頭腦清醒的真法家必定是真儒家。而根據(jù)唐代以“衛(wèi)道者”自居的韓愈的說法“孔子必用墨子，墨子必用孔子”，認(rèn)定儒家學(xué)者諷刺墨家，乃是沒有搞清楚問題的本質(zhì)。

　　諸子思想有這樣的淵源關(guān)系其實(shí)不奇怪，因?yàn)樗麄兌际翘幵谕�一個(gè)氏族解體的時(shí)代，所以學(xué)者的經(jīng)歷和出發(fā)點(diǎn)都沒有根本不同，在核心源流上都繼承了氏族社會(huì)的道德至上的精神，所不同的是看問題的角度和所關(guān)注的重點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)分化并不特別深，所以道德主義的理想對(duì)他們而言，也不算是特別遙遠(yuǎn)，不是如今天的人們所持的基本態(tài)度那樣，認(rèn)為是一種純粹的空想和虛偽的說教。正是在這樣的意義上我們不應(yīng)該苛求古人，而是應(yīng)該對(duì)諸子的真誠努力保有合理的評(píng)價(jià)�？紤]后來中華民族的獨(dú)特歷史軌跡，那就更加不能說先秦諸子的努力是白費(fèi)了。

　　在中華文化中，道家具有提綱挈領(lǐng)的高度，可以用來參照理解其他諸子的思想。儒家代表中華文化的核心源流---道德主義。兵家較好地結(jié)合了道家和儒家的思想，法家關(guān)注的是社會(huì)管理的強(qiáng)制性制度措施的建立，極端化的法家思想如韓非則必須以儒家的道德教化為基礎(chǔ)。墨子在留意道德主義之外，則更多更集中地表述了“低成本運(yùn)營方式”。

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