捷克現(xiàn)任總統(tǒng)瓦茨拉夫哈維爾是我們時代杰出的思想家。他首先以戲劇家 著名，后來又成為突出的異議人士、哲學(xué)家，最后因為一九八九年底柏林墻被推 倒以后捷克斯洛伐克與一系列中東歐國家發(fā)生革命而被推為總統(tǒng)，到現(xiàn)在已經(jīng)九年了。

　　雖然他擁有極其耀眼的頭銜，但是歷史將永遠(yuǎn)記得他是一位促成了后極權(quán)主 義結(jié)束的思想家與實踐家。他最大的功績就在于教導(dǎo)人們?nèi)绾卧诤髽O權(quán)主義社會 尊嚴(yán)地生活，做一個真正的人。

　　哈維爾出生于一九三六年十月五日，不到兩年半，希特勒的鐵騎就占領(lǐng)了他 的祖國。他十二歲的時候，也就是一九四八年，發(fā)生了二月革命。因此，哈維爾 一生迄今為止六十二年的時間絕大部分都是在右的和左的極權(quán)主義之下度過的。

雖然他幾乎沒有過過比較正常的生活，但是由于良知，由于他相信“潛藏于人民 心底的人道的與民主的傳統(tǒng)”，他還是能夠?qū)�極權(quán)社會作出深刻的反思與批判， 為爭取真實的生活而奮斗。他堅持不懈地這樣做了，終于成功了。

　　哈維爾成年之后大部分時間所生活的社會是他所謂的“后極權(quán)社會”。哈維 爾所用的“后”是西方文字中的POST，即后工業(yè)化社會與前工業(yè)化社會之"后" ， 相當(dāng)于“在之后”的“后”。但是，我認(rèn)為這個“后”在西方文字中應(yīng)是與 EARLIER相對的LATER，相當(dāng)于前漢與后漢之"后"。因為哈維爾所說的極權(quán)主義 社會與后極權(quán)主義社會，在道統(tǒng)上與法統(tǒng)上并無改變，在性質(zhì)上也沒有本質(zhì)的區(qū) 別，而且如果把他所描述的社會認(rèn)為是極權(quán)主義之后的社會，那末捷克在一九八 九年底革命成功，他出任總統(tǒng)以后的社會，如果不算做極權(quán)主義之后的社會又是 什么社會呢？

　　還有一點，我對捷克的歷史近乎無知。我不知道那里的后極權(quán)主義應(yīng)當(dāng)從什 么時候算起。哈維爾的文章里有一處把一九五六年人民起義被鎮(zhèn)壓以后的匈牙利稱做后極權(quán)社會。如果那樣，那么在蘇共二十大批判斯大林，給被處死的捷共原 總書記斯蘭斯基平反以后的捷克就也可以算作后極權(quán)主義社會了。但是捷克情況 的復(fù)雜之處在于它在一九六八年曾有一個被稱為“布拉格之春”的杜布切克執(zhí)政 時期，后者很快又因為蘇軍的鎮(zhèn)壓與占領(lǐng)而歸于消失，哈維爾的論文絕大部分都 是在那以后寫的。在哈維爾的心目中，是不是一九六八年以后的捷克才算進(jìn)入了 后極權(quán)主義的時代呢？

　　除了在用辭上我不能不提出異議和在時代劃分的界限上有一點不明白而外， 我完全同意哈維爾對后極權(quán)主義社會所作的描述與分析。

　　什么是后極權(quán)主義？后極權(quán)主義就是極權(quán)主義的原始動力已經(jīng)衰竭的時期。

用二十多年前因車禍去世的蘇聯(lián)作家阿爾馬里克的話來說，就是革命的“總發(fā)條 已經(jīng)松了”的時期。權(quán)力者已經(jīng)失去了他們的前輩所擁有的原創(chuàng)力與嚴(yán)酷性。但 是制度還是大體上照原樣運(yùn)轉(zhuǎn)，靠慣性或曰惰性運(yùn)轉(zhuǎn)。權(quán)力者不能不比過去多講 一點法制（注意：絕不是法治），消費(fèi)主義日趨盛行，腐敗也愈益嚴(yán)重。不過社 會仍然是同過去一樣的冷漠，一樣的非人性，“權(quán)力中心仍然是真理的中心”。

這個社會的最高原則是“穩(wěn)定”。而為了維持穩(wěn)定，它賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件仍然 是：恐懼和慌言。

彌漫的，無所不在的恐懼造成了彌漫的，無所不在的謊言。

　　哈維爾屢次以下面的一個案例來開始他的分析：
某一個蔬菜店的經(jīng)理在他的櫥窗里貼了一個標(biāo)語：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起 來！”他這樣做的目的何在，他究竟要向人們傳達(dá)什么信息？他是否對全世界無 產(chǎn)者的大聯(lián)合真的十分熱衷？他當(dāng)真覺得他的熱情強(qiáng)烈到非得讓公眾都了解他的 理想不可？他是否真的想過，這個大聯(lián)合該怎么實現(xiàn)，實現(xiàn)了又怎么樣？

　　哈維爾斷言：大多數(shù)商店經(jīng)理對于櫥窗上的標(biāo)語的意義是從來不會過問的。

標(biāo)語是上面批發(fā)蔥頭和胡蘿卜時一起發(fā)下來的，經(jīng)理只有照貼不誤，否則便會 有麻煩。他這樣做不過是表示“我，某某經(jīng)理，懂得自己該作什么，是個安分守 己的良民，所以應(yīng)該過上平安日子�！比绻�這個經(jīng)理奉命貼上另外一條標(biāo)語：“ 我膽小怕事，最守本分�！彪m然意思是真的，但是經(jīng)理倒不會無動于衷，因為這 樣做就表示了他是一個怯懦的人，而這有辱他做人的尊嚴(yán)。因此這個經(jīng)理貼“全 世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的標(biāo)語，可以掩蓋他唯命是從的可鄙的心態(tài)，同樣 也掩蓋了權(quán)力的可鄙的基礎(chǔ)�！八�用某種高等的東西掩蓋基本的現(xiàn)實。這個高等 的東西就是意識形態(tài)”。

　　為什么一個蔬菜店的經(jīng)理會被編織進(jìn)意識形態(tài)的網(wǎng)中？因為恐懼。每個人都 有東西可以失去，因此每個人都有理由恐懼：“因為恐懼失去自己的工作。中學(xué)老師講授他自己并不相信的東西，因為恐 懼自己的前途不穩(wěn)；
學(xué)生跟在老師后面重復(fù)他的話，因為恐懼自己不被允許繼續(xù) 自己的學(xué)業(yè)；
青年人加入共青團(tuán)參加不論是否必要的活動。在這種畸形的制度下 ， 因為恐懼自己的兒子或女兒是否取得必要的入學(xué)總分，使得父親采用所有責(zé)任和 ‘自愿’的方式去做每一件被要求的事�？謶志芙^的后果，導(dǎo)致人們參加選舉， 給推薦出來的候選人投票，并且假裝他們認(rèn)為這種形同虛設(shè)的走過場是真正的選 舉。出于對生計、地位或者前程的恐懼，他們投票贊成每一項決議，或者至少保 持沉默�！�

　　怎樣才能打破這種出于恐懼而憑借謊言生活的現(xiàn)實？

　　哈維爾的答案十分簡單：“在真實中生活”，或曰“在真理中生活”,西方 文字是LIVING IN TRUTH!

　　這話看起來太理想，太虛無飄渺，但是我倒也不想建議譯者改變譯文，因為 如果用大白話來說，無非就是“過說真話的日子”或者是“生活在真話中”，“ 做一個說真話的人”而已。

　　不要把這樣簡單的話的涵義看得太簡單了。在哈維爾看來，“假如社會的支柱是在謊言中生活，那么在真話中生活必然 是對它最根本的威脅。正因為如此，這種罪行受到的懲罰比任何其他罪行更嚴(yán)厲�！� 說真話，按照人的本性或良心說話行事，這對極權(quán)主義是極其可怕的事�！罢胬� 的細(xì)胞逐漸浸透到充斥著謊言的生活的軀體之中，最終導(dǎo)致其土崩瓦解。”說真 話的威力被哈維爾比喻做安徒生的童話《國王的新衣》里那個首先沖著國王叫“ 他光著身子呢”的小孩子一樣，能得到所有的人道義上的支持，因此是威力無比 的。

　　正因為如此，哈維爾說：“時機(jī)一旦成熟，一個赤手空拳的平民百姓就能解 除一個整師的武裝。這股力量并不直接參與權(quán)力斗爭，而是對人的存在這個難于 揣測的領(lǐng)域發(fā)生影響（難以預(yù)料的是在何時、何地、何種情況下，和多大程度上 這種影響得以產(chǎn)生）。一場突然爆發(fā)的社會動亂，表面上鐵板一塊的政權(quán)內(nèi)部的 劇烈沖突或者社會和文化界氣候發(fā)生無法壓制的轉(zhuǎn)變。因為所有的問題的關(guān)鍵被 謊言厚厚的外殼掩蓋著。我們無法弄清楚什么時間那最后一刻會來，那最后的打 擊會來�！�

　　哈維爾相信一定會來而又無法預(yù)言的最后打擊終于在一九八九年十一月二十 七日到來了。

　　哈維爾的主張實際上是“人人說真話，人人做實事”。除此之外，他還加上 了第一次大戰(zhàn)后捷克斯洛伐克第一任總統(tǒng)馬薩里克的號召：“從小處著手!"這是 人人可以做到的，或者可以爭取做到的。這就是哈維爾所說的“無權(quán)者的權(quán)力”。

　　哈維爾很少研究和分析前期極權(quán)主義社會的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作情況。在那個時期， 生活的邏輯是“我思想，所以我存在；
我開腔，我一定滅亡�！崩�子多到不勝枚 舉，布哈林、季諾維也夫還有哈維爾本國的斯蘭斯基都是的。哈維爾應(yīng)該能夠認(rèn) 識到，從那個時代轉(zhuǎn)變到人們多少可以爭取“說真話”，“從小處著手”，橋下 流過的水（不，是血）已經(jīng)很多了。既然歷史已經(jīng)走到后期極權(quán)主義社會，那么 也就可以套用中國人十分熟悉的雪萊的詩句：“如果冬天已經(jīng)到來，春天還會遠(yuǎn) 嗎？” 人們說真話，動因是什么？哈維爾回答說：“良心”。

　　他認(rèn)為政治不應(yīng)僅僅被理解為對權(quán)力的欲望和追逐，或任何控制人的權(quán)術(shù)和 伎倆。也許陰謀可以使得某個人登上某個寶座，但這也就是他成功的頂峰了，因 為不可能以陰謀改進(jìn)和推動社會。在哈維爾看來，“政治是求得有意義的生活的 一種途徑，是保護(hù)人和服務(wù)人的一種途徑”�！拔覀儽仨毾嘈盼覀兞夹牡穆曇簦� 甚于所有抽象推論的聲音，不去捏造任何企圖超越于良心的呼聲上的責(zé)任”。換 言之，人們有權(quán)拒絕為適應(yīng)政治需要而壓抑自己內(nèi)心深處感到的道德要求。

　　在這里，哈維爾有兩層意思：一層是針對后極權(quán)社會的。因為那是一個荒誕 的道德淪喪的社會，要擺脫那樣一個社會，“必須回到政治的原點——有個性的 個人，必須喚醒個人的良知”。另外一層是針對歷史翻轉(zhuǎn)以后的社會的。他的觀 點是：“最好的法律和所能想像的最好的民主機(jī)構(gòu)，如果不是由人性的和社會的 價值所支持，也將不能在自身之內(nèi)保證其合法性�！薄皼]有共同擁有的和普遍樹 立起來的道德價值和責(zé)任，也就沒有法律和民主政治，甚至市場經(jīng)濟(jì)也不能恰當(dāng) 地運(yùn)轉(zhuǎn)。”

　　自從馬基雅維利以來，西方政治學(xué)一直把政治定義為權(quán)力的游戲，而哈維爾 卻提出要以道德，以良心作為政治的出發(fā)點和歸宿點。正因為如此，他把這樣的 政治叫做“反政治的政治”。

　　“反政治的政治”初見于一九七七年的“七七憲章”。哈維爾是憲章的發(fā)起 人之一，大概這個詞兒就出自他筆下，至少反映了他的思想。

　　幾十年間，哈維爾就是憑借無權(quán)者的權(quán)力取得了行使反政治的政治的權(quán)力。

人們現(xiàn)在期待他倡導(dǎo)的反政治的政治能取得進(jìn)一步的成功。

　　哈維爾最初以荒誕劇作家成名，我對他的劇作沒有看過一個字，因此也不能 贊一字。但是我知道他所以要寫荒誕劇就是要在這個荒誕的世界上尋求意義。他 的一生是追求意義的一生。

　　為了這種執(zhí)著的追求，哈維爾曾多次被捕，幾度入獄，甚至在他當(dāng)總統(tǒng)那一 年的上半年也基本上是在牢里度過的。他說：“監(jiān)獄生活是我人生道路上必要的 和不可避免的一個階段”。也許，他在一九七九年底到一九八三年初最長的一段 鐵窗生涯期間給他的妻子奧爾加寫的幾百封信是他的哲學(xué)思維和生命體驗的最集 中的呈現(xiàn)。如他自己所說：“這些信使我有機(jī)會用一種新的方式審視自己，并且 檢驗我對人生根本問題的態(tài)度�！�

　　因為，在哈維爾看來，他所處的后極權(quán)主義的世界是一個荒誕的世界。它是 無姓名的，無面目的，沒有個性化的人，沒有“我”的�！叭嗣瘛贝�表了一切， 頂多再加上“祖國”、“階級”這么幾個詞兒。因此，哈維爾直探本源，追求存 在的意義。他說：“只有我們從存在中分化出來，進(jìn)入異化的世界，我們才能認(rèn) 識到存在的根源”。從存在分離出來的“我”，“只能通過他自己在這個現(xiàn)實世 界的存在，接近他所追求的那種存在（即存在的完整性）”。這些話也許有些拗 口，但是其實同中國古代哲學(xué)所說的“天地之大德曰生”，“生生不已”即是“ 分分不已”的命題相去并不很遠(yuǎn)。世界各種哲學(xué)的初始命題和終極命題，大致都 應(yīng)該是差不多的。

　　哈維爾并不諱言他對存在有一種神秘的信仰。他說：“追求存在，作為一種 精神狀態(tài)，也可以理解為一種信仰。一個追求存在的人在本質(zhì)上就是對生活、世 界、道德、事物的意義，對他自己持有一種信心。希望、驚奇、博愛、對存在的 神秘性的本能的尊重，這一切揭示了他與生活的關(guān)系�！彼�還相信有“一個無所 不在，絕對存在的地平線，它存在于任何事物的背后，又居于任何事物之上 " 。對此，人們永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)謙卑。

　　我們中國人幾十年來飽受唯物主義的思想訓(xùn)練，也許會不習(xí)慣于哈維爾很少 提到但是決不諱言的對神的信仰。其實，中國哲學(xué)中本來有“敬畏天命”的傳統(tǒng) 。

這是一切深思的人都不能回避的問題，只是，也許是受了“無法無天”的思想的 影響，近年來有人以“與自然交朋友”來對“天人合一”作極其庸俗的解釋,使 我們對中國哲學(xué)中最深刻的神秘性越來越生疏了。

　　哈維爾在存在與人的關(guān)系中看到了良心（即良知）這是我們中國人不難理解 的�！疤斓亓夹摹保�“人心通于天心”，“良心即天理”這樣的話現(xiàn)在還存在于 人們的口上筆下，可悲的只是，這樣說，這樣想的人越來越少了。哈維爾的特異 之處是他從人的同一性（IDENTITY，我譯"自性"）中看到了人的責(zé)任，每一個 人對萬事萬物的責(zé)任。良心和責(zé)任構(gòu)成了他的哲學(xué)的核心。他自己也知道他的話 “非�；\統(tǒng)、模糊和不現(xiàn)實”但是他保證“所有這些看上去樸素的字句來源于非 常具體的對世界的經(jīng)驗”。“實事求是”不也僅僅是兩千年前一個漢朝的皇子說 過的相當(dāng)模糊籠統(tǒng)的話嗎？但是在經(jīng)歷過二十年極左路線之后，又有多少中國人 不懂得它在生活中到底是什么意思呢？

　　比良心和責(zé)任更具體一些的是，(點擊此處閱讀下一頁)

　　哈維爾特別強(qiáng)調(diào)公民和公民意識，這未免使 我感到一絲悲哀。我在二十多歲時曾當(dāng)過一陣公民教員。在去年有次討論政治改 革的會議上，我說，如果一個人還能有下一輩子，那么我的最高愿望是當(dāng)一輩子 公民教員。因為我知道在我們這個國家，要養(yǎng)成十來億人民的公民意識，即使現(xiàn) 在馬上著手，也至少得要五十年到一百年才能趕上先進(jìn)國家。

　　哈維爾深受后現(xiàn)代主義的影響，因此行文晦澀冗雜，但是即使如此，讀他的 著作也不能不感到一種震撼人心的道德力量。就在他出任總統(tǒng)時的就職演說—— 《人民，你們的政府還給你們了》——中，他在歷數(shù)國家面臨的問題之后說：這 些都還不是癥結(jié)所在。當(dāng)前最大的問題是，我們生活在道德淪喪的環(huán)境中，我們 都是道德上的病人�？诓粦�(yīng)心對我們來說已習(xí)以為常。我們已學(xué)會不相信任何東 西，不再關(guān)心別人而只顧自己（我這樣說時）我針對的是我們所有的人， 因為我們?nèi)�都已�?jīng)習(xí)慣了，適應(yīng)了這個極權(quán)制度，接受了這個制度是不可改變的 事實，從而成全了它的運(yùn)行。換言之，我們大家都多多少少對這部極權(quán)機(jī)器之得 以運(yùn)行負(fù)有責(zé)任。我們當(dāng)中沒有一個人僅僅是這部機(jī)器的受害者。要知道它之所 以能運(yùn)行，我們每個人都 曾出了一份力。

　　這些話同我們二十多年前還想要“解放全人類”的橫霸之氣和現(xiàn)在侈談中國 哲學(xué)“可以拯救全世界”的虛驕之氣相比，反差何其鮮明！

　　他在肯定民主自由已經(jīng)在勝利中之后又說：“但是人間天堂還沒有得勝，它將來也不會得勝。只有那些相信自己了解一切， 相信在自己之上再沒有更高的主宰，相信自己可以操縱歷史的人才會安于得勝的 觀念。人間天堂還沒有得勝。我們前面還有許多困難的時刻，得勝的只是一個真 正的希望。” 　

　　對最高的存在的謙卑永遠(yuǎn)是哈維爾哲學(xué)的一部分，也應(yīng)當(dāng)是每個人的哲學(xué)的 一部分。哈維爾的反政治的政治當(dāng)初甚至反對組織政黨，反對提出政綱，他唯一 的主張就是人人憑自己的良心說真話，做實事，不過他始終強(qiáng)調(diào)要“干”。他說：
每件事情堅持或失敗就在于“干”。事情在“干”，原則上總比“不干”要 強(qiáng)。他在給妻子的有一封信里說：“我可以以我認(rèn)為合適的的方式行動。我深信 每個人都應(yīng)該這樣，即擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。有人會反對說這沒有用處。我的回答 十分簡單：有用�！� 　

　　這段話也許是哈維爾對現(xiàn)在在中國紅極一時的捷克流亡作家米蘭昆德拉的 又一次答覆。昆德拉曾經(jīng)認(rèn)為哈維爾他們所干的不僅徒勞無益，而且只是為了表 現(xiàn)自己，也就是出風(fēng)頭。但是歷史在僅僅幾年之后證實了哈維爾的行動的價值：
“有用”。

　　中國現(xiàn)在正處在后極權(quán)時期，哈維爾的思想和實踐對我們中國人有什么借鑒和啟發(fā)呢？

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