心理學(xué)的發(fā)展前景
發(fā)布時(shí)間:2020-05-20 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
主講人簡(jiǎn)介:王登峰教授,1965年2月出生;1990年在北京大學(xué)心理學(xué)系畢業(yè),獲博士學(xué)位;1999年任北京大學(xué)黨委副書記.
研究方向:臨床心理學(xué)、心理咨詢
我今天主要是想跟大家談兩個(gè)問題,第一是心理學(xué)從脫胎于哲學(xué)到今天100多年的歷史中,心理學(xué)的研究的發(fā)展歷程,主要是從心理學(xué)的應(yīng)用和理論兩個(gè)方面來看;
第二是心理學(xué)所研究的人在三個(gè)生存空間中所表現(xiàn)出來的特點(diǎn),這里主要是希望能夠?qū)π睦韺W(xué)的發(fā)展和未來做一個(gè)勾畫。
心理學(xué)的發(fā)展歷程
從應(yīng)用的角度:第一個(gè)階段是作為裝飾品出現(xiàn),那時(shí)人們研究心理學(xué)是出于好奇心,但隨著社會(huì)的發(fā)展到了第二個(gè)階段,即調(diào)味品階段,此時(shí)心理學(xué)看上去是有用的,但實(shí)際運(yùn)用中又往往被人們忽視,尚未對(duì)人們生活或社會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響和作用。第三個(gè)階段,心理學(xué)在社會(huì)和人生發(fā)展中成為必需品。比如在心理健康領(lǐng)域,隨著社會(huì)壓力的增大,保持心理健康已成為人們重要的生活目標(biāo)之一,此時(shí)心理學(xué)越來越起到必需品的作用。另外,人力資源也離不開心理學(xué),也體現(xiàn)了心理學(xué)在社會(huì)和個(gè)人生活中發(fā)揮的重要作用。
那么是什么原因促進(jìn)心理學(xué)發(fā)生這樣的變化呢?首先人們對(duì)心理學(xué)研究日益深入使其具備了可以為社會(huì)所用的內(nèi)在條件。其次,社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,人們對(duì)自身的關(guān)注,開始依賴于對(duì)人本身素質(zhì)的提高。在人類生存過程中社會(huì)對(duì)人本身素質(zhì)的要求越來越高,這與社會(huì)分工有關(guān),不僅需全面的知識(shí),也需深厚的個(gè)人素質(zhì)。在這樣的大環(huán)境下,心理學(xué)的作用才日漸體現(xiàn)出來。目前國內(nèi)對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用是比較有限的,主要是臨床心理咨詢,心理衛(wèi)生,另外在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還有市場(chǎng)營(yíng)銷,人力資源開發(fā)等。但西方心理學(xué)的應(yīng)用則更廣泛一些,有的直接用于軍事,有的還用于心理戰(zhàn)。所以西方對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用更為深入和具體一些。
從心理學(xué)理論研究的角度:最初被稱為泥瓦匠的心理學(xué),因?yàn)槠洳皇前讶俗鳛檎w而對(duì)人的某些特點(diǎn)進(jìn)行研究。在心理學(xué)進(jìn)入科學(xué)之前,更多的是一種思辯,但當(dāng)其進(jìn)入科學(xué)范疇,則開始用宏觀方法研究,此時(shí)研究的多是較為簡(jiǎn)單的心理過程。比如反應(yīng)時(shí)的研究,這是人的一種心理特點(diǎn),反映人們心理素質(zhì)方面的差異。此時(shí)心理學(xué)還是將人之特點(diǎn)劈開,一個(gè)個(gè)研究,這與西方實(shí)證主義研究取向較為接近。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)整體難以把握時(shí),就將其打碎,研究每一個(gè)碎片,再將其拼和。當(dāng)我們研究一個(gè)物體時(shí),這樣做還是可行的。但將其用于心理研究則顯然是不合適的。因?yàn)檎w大于部分之和,這種研究方法會(huì)使我們失去很多重要信息。
第二個(gè)階段是將人作為整體研究。典型的即是人格研究。我們知道,人比無生命物體復(fù)雜,因此作為整體研究難度很大。于是有三種方法:第一是將人的特點(diǎn)與動(dòng)物做比較。因?yàn)楹芏嘣囼?yàn)在人身上無法做,便在動(dòng)物身上來做,將人與動(dòng)物行為類比。弗洛伊德的很多理論觀點(diǎn)都是從動(dòng)物行為而來,他這種研究方法又被稱為對(duì)人類自尊心的第三次打擊。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為動(dòng)物行為與生態(tài)環(huán)境有很大關(guān)系,于是提出“動(dòng)物的標(biāo)記行為”,這樣的行為在人類中也是有的,只不過人的行為具有更多的靈活性。精神分析理論后來便有一種假設(shè),人活著的目的是為了跟他最看重的對(duì)象建立并保持一種密切聯(lián)系,這就是人類的對(duì)象聯(lián)系理論。第二種方法是將人與機(jī)器類比,將人腦比作電腦,出現(xiàn)了認(rèn)知科學(xué)與人工智能的研究,人腦加工過程類比于計(jì)算機(jī)加工過程。行為理論心理學(xué)認(rèn)為,人是作為環(huán)境的產(chǎn)物,受制于人所生活的環(huán)境,人就是對(duì)外界的應(yīng)答反映。我認(rèn)為這也是一種機(jī)械的觀點(diǎn),也是由于不能把握人的復(fù)雜的內(nèi)部過程,同時(shí)又不能單獨(dú)對(duì)某種心理過程研究導(dǎo)致的。第三種方法是人本主義,人既不等同于動(dòng)物,也不等同于機(jī)器,人有自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立性,既不是為了滿足自己先天的生物性本能,也不是被動(dòng)接受外界環(huán)境的要求,而是為了最大限度的發(fā)揮自己的潛能,即自我實(shí)踐。這種研究策略是一種進(jìn)步,因?yàn)槠涑姓J(rèn)人生活在環(huán)境中,一方面必然受到先天生物因素的影響,受到環(huán)境影響,同時(shí)人在天地中,必然也還要發(fā)揮自我的潛能,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,這并不是社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值,而是對(duì)自我的超越,即是一種縱向比較。
第三個(gè)階段人們的觀點(diǎn)更加全面,采用一種整和的途徑,將人的生物屬性和社會(huì)屬性同時(shí)考慮在一起,即所謂的生理、心理、社會(huì)模式,現(xiàn)在多是綜合考慮這三個(gè)因素。人們?cè)絹碓疥P(guān)注影響人們心理特征的所有方面。但這是相當(dāng)復(fù)雜的,難以同時(shí)研究。所以心理學(xué)必然受制于臨近學(xué)科的發(fā)展才能有所發(fā)展。
我們是否能清楚的感知到人的意識(shí)。有人發(fā)現(xiàn)電腦與人的思維不同,前者是純理性的,人腦卻不是,其會(huì)受到情緒影響,外界信息的干擾。有人說要完全模擬大腦功能,光靠計(jì)算機(jī)是不行的,還必須結(jié)合弗洛伊德的精神分析。對(duì)于人腦,人的意識(shí)我們知之甚少,光靠一項(xiàng)科學(xué)是不行的,必須依靠相關(guān)學(xué)科的共同努力?梢哉f,今天的心理學(xué)已經(jīng)到了一個(gè)整和的時(shí)期。
人的生存空間
人有三個(gè)生存空間分別為人與自然的關(guān)系,人與他人的關(guān)系以及人與自己的關(guān)系。當(dāng)心理學(xué)逐漸走向整和時(shí),首先將其放在自然中,又在社會(huì)中,最后每個(gè)人還有自己的特點(diǎn)。心理學(xué)的研究領(lǐng)域也就包含了這三個(gè)方面的內(nèi)容。
首先是人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的中國人在這個(gè)方面有什么特點(diǎn)?老百姓多是認(rèn)為人要服從自然,服從自然壓力。少數(shù)知識(shí)分子則追求“天人合一”的最高境界。如何實(shí)現(xiàn)“天人合一”有兩種方式:一是融化的方式,人融化到自然中去,這在中國的山水畫中體現(xiàn)的十分明顯,通常山水畫中的人物都很;
二是外化的方式,人們把自己比作自然中的一部分,這在古詩詞中體現(xiàn)也很明顯。西方則與中國不同。他們往往將自然人化,將自然看作象人一樣有生命的,有自己喜好的,但人是自然的主宰。換言之,從中國人與自然的關(guān)系來講,中國人是通過改變自己來適應(yīng)自然,而西方則是改變環(huán)境來適應(yīng)自己。西方人與自然的關(guān)系是斗爭(zhēng)的關(guān)系,人要征服自然,而在中國,人與自然是和諧的關(guān)系,人要服從自然。
這是從傳統(tǒng)上來講的。但中國現(xiàn)代也采取積極進(jìn)取的人生觀來對(duì)待環(huán)境。這時(shí),我們又面臨一個(gè)新問題——環(huán)保問題。中國人的環(huán)保意識(shí)以中國的傳統(tǒng)來看應(yīng)該是最強(qiáng)的,但實(shí)際上不是這樣。而西方人環(huán)境保護(hù)意識(shí)反而更強(qiáng)烈。我想可能有兩方面的原因:一是中國人與自然長(zhǎng)期以來的和諧是人一旦產(chǎn)生對(duì)自然的控制感之后就很難收住。但西方人于自然一貫斗爭(zhēng),發(fā)現(xiàn)很難戰(zhàn)勝自然,于是開始保護(hù);
二是由于中國面臨很大的發(fā)展壓力,則環(huán)保的問題就會(huì)向后退。那么從心理學(xué)的角度來講,中國的環(huán)保意識(shí)如何?在家庭裝修上體現(xiàn)明顯,往往將自己的家作為自己的外化而布置的很漂亮,但又有另外一面,即可以打開窗戶往外面倒垃圾。這是一種非常矛盾的現(xiàn)象。傳統(tǒng)中國人的行為模式與現(xiàn)代人是相反的。從這個(gè)角度,心理學(xué)在解決人和自然關(guān)系問題上是有很多文章可做的。
其次是人與社會(huì)的關(guān)系。這主要有兩個(gè)方面:
第一是社會(huì)取向。中國人有以下幾個(gè)特點(diǎn):a強(qiáng)調(diào)人際和社會(huì)關(guān)系的和諧。甚至為此而不惜犧牲自己。傳統(tǒng)的中國家庭結(jié)構(gòu)就可以看出,往往是犧牲個(gè)人利益為了大家,比如政治聯(lián)姻。b重視別人的意見,尤其是批評(píng)意見。c強(qiáng)調(diào)因人、因時(shí)、因地而宜,面對(duì)不同的人可以“言行不一”,這在中國人際關(guān)系中并不是十分重要的。d習(xí)慣于壓抑自我以求和諧。e強(qiáng)調(diào)自責(zé),而不是外責(zé)。碰到問題時(shí),怪自己或是自己的家人,寧愿自己受委屈。但要按時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合分又有所不同。我們?cè)鲅芯浚?dāng)一件事未做好是,若是在一種正式關(guān)系(如同事關(guān)系)中,則往往會(huì)責(zé)備自己,但如果是在非正式關(guān)系(如夫妻關(guān)系)中,則總是會(huì)責(zé)備對(duì)方。
第二是權(quán)威人格的問題。A在社會(huì)交往中,按人的性別、年齡、地位將人按高低排列,依次來決定自己以什么方式對(duì)待之,即先定上下而心安。B易將地位高的人權(quán)威化,那些地位低的人一定要無條件服從,這對(duì)中國社會(huì)有重要意義,既可鞏固上下關(guān)系有可維持團(tuán)體內(nèi)部的和諧。C易將社會(huì)習(xí)俗也權(quán)威化。一旦社會(huì)習(xí)俗形成,則將其權(quán)威化,本是自愿的行為,但到了后來,成了不愿做也得做,否則便被視為異端。D易將人二分化。有人分為好人和壞人,有人分為自己人和外人。有人說中華民族是一個(gè)極富人情味的民族,但這只說對(duì)了一半,對(duì)好人和自己人是這樣的,但同時(shí)中國人又是最沒有人情味的民族,因?yàn)槠鋵?duì)壞人和外人便是持漠不關(guān)心的態(tài)度。
以上是中國人非?粗貦(quán)威作用,就象是對(duì)自然服從一樣。但在中國人和其他人眼里還有一個(gè)親疏的關(guān)系。最近我們做研究發(fā)現(xiàn)中國人沒有對(duì)權(quán)威的服從,問題就出在親疏的關(guān)系上,即只對(duì)親近的人服從,服從是根據(jù)于被服從者的親疏來決定的。
在中國人與他人關(guān)系中反映了中國人長(zhǎng)期以來適應(yīng)環(huán)境所帶來的壓力而產(chǎn)生的必然問題。當(dāng)我們看中國人時(shí),不要只從一個(gè)角度去看,在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,人逐漸感受到自然、他人的威力,于是珍惜與自然和他人的這種和諧,這是長(zhǎng)期積淀下來的特點(diǎn)。那么這與心理學(xué)有什么關(guān)系呢?現(xiàn)代環(huán)境和人際關(guān)系模式已經(jīng)發(fā)生的變化。在處理人際關(guān)系時(shí)有兩個(gè)方面很重要。一是要處理好人際關(guān)系,除了傳統(tǒng)模式外,還有什么?大家知道在西方心理學(xué)中有一門非常賺錢的行業(yè),即人員培訓(xùn)——教你如何與他人合作。團(tuán)體中的和諧是很重要的。本來中國人應(yīng)很擅長(zhǎng)于此,但中國人維持小團(tuán)體的和諧是一種靜態(tài)的,效率很低。而西方“小團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”是指在這個(gè)小團(tuán)體中每個(gè)人充分發(fā)揮自己,同時(shí)還保持這個(gè)小團(tuán)體的利益和效率。如何才能做到?應(yīng)該讓自己的特點(diǎn)被別人所知,同時(shí)也要知道他人的特點(diǎn),因?yàn)樗麄冋J(rèn)為不和諧就是因?yàn)檎`解。而單這一點(diǎn),中國人就做不到。西方將人分為感覺型人和直覺型人,其中,前者在形成決策之前必須要收集資料從而形成自己的判斷;
直覺型人則是憑感覺,這兩種人在一起難免會(huì)產(chǎn)生沖突。這就需要每個(gè)人要了解自己是什么樣的人,同時(shí)了解別人是什么樣的人,這樣才可以減少磨擦,又能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),這才是人與人之間真正的和諧。這樣的決策才更有效率,更有價(jià)值。這都是提高生產(chǎn)力又維持人際關(guān)系的途徑。另外,還有人力開發(fā)的問題。即從人群中找出最適合某種工作的人。我國飛行員測(cè)試中有一條是心理素質(zhì)測(cè)試,其中有一點(diǎn)是情緒穩(wěn)定,即遇到威脅時(shí),情緒不會(huì)受太大影響,威脅過后,能盡快恢復(fù)。為什么這一點(diǎn)很重要?因?yàn)轱w行員的反應(yīng)時(shí)要非常短,需馬上做出反應(yīng)。這是正式采用心理學(xué)方法來選拔人員的唯一領(lǐng)域。最近有人讓我們做對(duì)警察的選拔,還有對(duì)遠(yuǎn)洋船員以及運(yùn)動(dòng)員的選拔,這些都是可以應(yīng)用心理學(xué)的領(lǐng)域。
最后是人與自己的關(guān)系。傳統(tǒng)的中國人很看重自我修養(yǎng)。A首先相對(duì)于家庭社會(huì),中國人并不看重自己,尤其是個(gè)人的私生活。這從傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)中就可以看出來。往往是一家人群居,無自己的獨(dú)居,即便有的讀書人有自己的書房也是十分有限的。B中國人獨(dú)居時(shí)強(qiáng)調(diào)無欲、無念、無私,達(dá)到“空寂狀態(tài)”,羅素說西方人的幸福感來源于多多的向外活動(dòng),而中國人的幸福感則是無外在活動(dòng)時(shí)的一種心身的寧靜。C中國人強(qiáng)調(diào)內(nèi)修的功夫。反省自己有無過失,考慮如何敬德修業(yè),洞察人情事故,通達(dá)事理,生活要?jiǎng)屿o得宜。D不能過分強(qiáng)調(diào)和表露自我,否則會(huì)破壞和諧關(guān)系,而西方則是自我的不斷擴(kuò)張。E中國人不太喜歡情緒生活,尤其是過度復(fù)雜和強(qiáng)烈的情緒,希望做到忘情,做到個(gè)人的平和與寧靜。
從現(xiàn)代社會(huì)人與自己的關(guān)系來看又有以下幾個(gè)方面:a每個(gè)人都會(huì)有自我,主要是個(gè)人精神的追求或說是一種人生意義或人生目標(biāo)的追求。從心理學(xué)的角度就是人的行為動(dòng)力是什么。B 人又不可避免的受到生物學(xué)的影響。一個(gè)人的命運(yùn),生辰八字都是與生俱來的,這是我們必須面對(duì)的隨時(shí)隨地都會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響的問題。這有一個(gè)如何看待自己的問題。臺(tái)灣有學(xué)者講,所謂命運(yùn)是人的一種習(xí)慣性思維方式,是不可更改的慣性的思維。這種觀念是根據(jù)我們天生的命和與人交往的某些結(jié)果促使我們產(chǎn)生了這想法,然后當(dāng)我們面對(duì)實(shí)際情形時(shí),不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況而是根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)采取消極態(tài)度;
從而導(dǎo)致了人的命運(yùn)的不可更改。所以我們對(duì)自己的看法來源于對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的看法,一旦形成便帶有一種惰性,這一方面方便我們對(duì)待復(fù)雜環(huán)境,另一方面也導(dǎo)致我們的行為缺乏靈活性。
最后,簡(jiǎn)單談一談也是與自我有關(guān)的家的含義。英文“house”“family”“home”三個(gè)詞都是與家有關(guān)的,但在中國人的語言中,這三個(gè)層次并未很好的分開,同時(shí)對(duì)家賦予了非常深刻的內(nèi)涵,且在命運(yùn)觀中,個(gè)人與家是分不開的。命運(yùn)中包括了自己的家庭結(jié)構(gòu),當(dāng)講到自己時(shí),實(shí)際上包含了家的含義。這也是跟自己的關(guān)系時(shí)所涉及的一個(gè)問題。
由此,有聯(lián)系到獨(dú)生子女家庭所帶了嚴(yán)重問題。到2015年,年齡在15——64歲之間的將占到人口總數(shù)的70%,同時(shí)少年兒童比例持續(xù)下降,勞動(dòng)就業(yè)問題將日益嚴(yán)峻。人口老齡化急速上升,每年喪失勞動(dòng)力比率不斷上升。人口比例嚴(yán)重失調(diào),導(dǎo)致很多人不能結(jié)婚,拐買婦女兒童的現(xiàn)象泛濫。另外,還有小皇帝現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查,青少年犯罪中暴力犯罪有了很強(qiáng)的傾向,因?yàn)槭仟?dú)生,所以不懂得分享,家庭關(guān)系又大大簡(jiǎn)化,親屬關(guān)系只有配偶的直系親屬。家庭結(jié)構(gòu)大大簡(jiǎn)化,人際關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)將面臨極大的挑戰(zhàn)。子女缺乏同輩交流,總是與長(zhǎng)輩豎向交流,沒有彼此的謙讓,從而導(dǎo)致缺乏生活自理能力,缺乏同情心。另外,還易產(chǎn)生孤獨(dú)感,在社交上出現(xiàn)問題。
最后我們談一下心理學(xué)的未來。首先,其價(jià)值在于讓個(gè)人生活的更幸福,人們現(xiàn)在已經(jīng)很易獲得一般性的滿足,人們的滿足和幸福感來源變的越來越個(gè)性化,沒有一種共同的幸福的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人幸福感在心理學(xué)中已成為熱點(diǎn)問題。其次,可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
盡管人類可以制造出很多工具來代替人的勞動(dòng),使人們獲得肢體上的解放,但人們精神的壓力并未解脫。所以對(duì)人的終極關(guān)懷不僅需要物質(zhì)上的豐富,也需要精神的滿足,且這兩這應(yīng)該是結(jié)合在一起的。雖然目前我們的心理學(xué)還處于草創(chuàng)階段,但隨著社會(huì)發(fā)展,必然能夠趕上社會(huì)需求,為人類造福。
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