2002年4月27日華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想研究所的演講

　　我想對近三十年來，大家聽的最多的是改革開放的"改革"，而忘記了在上一個世紀(jì)中國人在革命的道路花了大半個世紀(jì)的時間。我今天就談一談革命的思想道路，從思想史的角度去分析中國的革命，當(dāng)然革命可以從很多角度去看，例如經(jīng)濟(jì)史、政治史等等。由于我的專業(yè)是思想史，所以我從思想史的角度分析這一問題。我個人認(rèn)為，中國這一段思想道路是從一八九五到一九七六年。

　　我先談?wù)剷r間的定限問題，即為什么用這兩個時代作為上限和下限？首先，我解釋一下它為什么在那個時代結(jié)束？我想這個大家都清楚，一九七六年毛澤東去世，文革落幕，改革開放開始，是不是這樣就意味著革命的結(jié)束哪？我認(rèn)為，我們看待革命不應(yīng)該只從文革的觀點(diǎn)出發(fā)，應(yīng)該擴(kuò)大視野，不僅把它看成中國近現(xiàn)代史上革命時代的結(jié)束，也應(yīng)該把它放在世界時的背景下去分析。眾所周知，十八世紀(jì)末法國大革命爆發(fā)，開始了世界史上的大革命時代。從那時起，小的革命不斷，不過大的革命只有兩場，第一場就是二十世紀(jì)初一九一七年的俄國革命，然后就是中國革命，與法國革命并稱世界史上的三大革命。因此我覺得看中國這一段革命思想道路需要把它放在這一大的語境中去，因此我認(rèn)為文革的結(jié)束也可以說是世界革命史的結(jié)束，世界近現(xiàn)代史上革命這一場風(fēng)暴到了一九七六年也可以說是到了尾聲，這就是下限。那么上限我為什么定在一八九五年？一般人認(rèn)為中國共產(chǎn)黨成立于一九二一年，但醞釀是在五四時代，所以大革命開始于五四時代。而我個人認(rèn)為以五四時代作為了解中國大革命的背景是不夠的，因為有幾個背景因素在限制著我們。我現(xiàn)在就講背景因素里的一個重要方面--"激化"，即今天的激進(jìn)主義。革命就是激化過程中的代表，這個激化不是從五四開始的，它是一八九五年之后中國思想文化重組時，出現(xiàn)的一個趨勢。假如我們要談革命，非談激化不可，談激化當(dāng)然不能從半中間開始，必須從頭開始。我今天談革命道路，就是要從源頭開始。我認(rèn)為要了解大革命，首先必須要了解中國近現(xiàn)代大危機(jī)。中國近現(xiàn)代可以說是中國文明定型以后空前未有的大危機(jī)，這個危機(jī)不是從五四時代開始的，所以就僅以此為例，就不能以五四為背景了解它，必須把它往前推，視野要打開。因此我認(rèn)為一八九五年應(yīng)該是中國大革命的起點(diǎn)。我是很強(qiáng)調(diào)一八九五年的，它不但是中國思想各個方面發(fā)展的時期，而且是中國近現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的開始（當(dāng)然我們今天還處于這個文明轉(zhuǎn)型中）。所以我今天的演講就從一八九五年開始看中國知識分子，也就是看中國知識識分子怎樣走向革命的道路的。下面我從三個發(fā)展的觀點(diǎn)來看革命思想道路的起源及其發(fā)展。

　　第一個發(fā)展的觀點(diǎn)就是中國近現(xiàn)代空前未有的大危機(jī)。這是一個雙重的危機(jī)，最顯著的一方面就是國家存亡的危機(jī)。那么為什么要講一八九五年，而不是一八四零年呢？大致而言，一八四零年以后，我認(rèn)為帝國主義對中國的侵略是一種慢性病，他們十年、二十年來一次，其主要目的就是經(jīng)濟(jì)上的榨取，還不是領(lǐng)土上的掠奪和軍事上的占領(lǐng)，這是當(dāng)時的主要趨勢。而且在一八四零--一八九五年這一段時間內(nèi)，英國是主要的帝國主義。但到了一八九五年之后，"慢性病"變成了"急性病"，一八九四、一八九五年日本人把中國人打敗以后，接著列強(qiáng)都進(jìn)來了，占領(lǐng)的占領(lǐng)，分割的分割，把中國分成了好幾塊，每一塊都成了占領(lǐng)國的勢力范圍。現(xiàn)在不是十年、二十年來一次了，它們每年都在對中國使用武力，使用強(qiáng)制力，使得當(dāng)時的知識分子一時大喊中國有被"瓜分"的危險，這個"瓜分"不是后來我們的歷史學(xué)家形容的，而是當(dāng)時知識分子自己喊出來的，"國家要跨了，要被別人瓜分了"，在這種情形下，國家存亡危機(jī)在一八九五年之后達(dá)到空前高峰。另外還有一面，這一面可能更重要,這就是西方?jīng)_擊時所帶來的動力，一種轉(zhuǎn)型的"動力"，現(xiàn)在很多人把這個"動力"稱為"現(xiàn)代化"。從一八三零、一八四零年，到一八九五年經(jīng)過半個世紀(jì)的醞釀之后，這個動力開始產(chǎn)生轉(zhuǎn)型的影響。在那以前，它的影響還不是轉(zhuǎn)型的，為什么說它現(xiàn)在是轉(zhuǎn)型的？第一，就中國的傳統(tǒng)政治秩序而言，一八九五年之后，開始動搖，一九一一年全面崩潰。這時，這里面就有個傳統(tǒng)政治秩序的基礎(chǔ)--"普世王權(quán)"，它可推及到中國銅器時代，殷商王朝就成立了這樣一個王權(quán)體制，這個體制在一八九五年之后開始受到正面沖擊，最后在種種壓力下于一九一一年崩潰了。所以傳統(tǒng)政治秩序的基礎(chǔ)--普世王權(quán)崩潰了。當(dāng)然中國傳統(tǒng)政治秩序的崩潰還有另外幾面，我這里就不一一敘及。這是政治領(lǐng)域的一面。

　　文化領(lǐng)域里面文化秩序的基礎(chǔ)也在西方文化的沖擊之下逐漸瓦解，產(chǎn)生了一個空前的危機(jī)，這個危機(jī)我稱為"文化取向的危機(jī)"，即文化的變化達(dá)到了某種深度以后，影響到了原來文化的基本的價值觀、宇宙觀的時候產(chǎn)生一種危機(jī)。這個文化取向的危機(jī)在一八九五年之后逐漸出現(xiàn)。文化取向的危機(jī)大致分三個方面,價值取向危機(jī)最重要，價值取向危機(jī)就是中國人的傳統(tǒng)的宇宙觀、價值觀已經(jīng)崩潰了之后，而產(chǎn)生的道德價值取向的動搖。那么什么是傳統(tǒng)的價值觀、宇宙觀？大約而言，假如我們以儒家思想為主流，我相信這個假設(shè)是成立的，那么它所謂的核心結(jié)構(gòu)就是"天人和一"的宇宙觀和"三綱五常"的價值觀，這兩個東西在一八九五年以后統(tǒng)統(tǒng)受到空前未有的震撼，逐漸"解體"和"解紐"。它解紐之后，就產(chǎn)生了一些影響，頭一個影響就是所謂的"價值取向的失落"。本來不管個人或群體的活動，傳統(tǒng)都有一個標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在這個標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊了，不僅模糊了，有些東西根本不管用了，已經(jīng)沒有了指標(biāo)，你該做什么？你的目的是什么？現(xiàn)在都很模糊，這就是價值取向危機(jī)。另外，還有一個我稱之為"精神意義的危機(jī)"，每個文化對處于這個文化內(nèi)的人的生的意義和死的意義以及人生的大環(huán)境都有一番構(gòu)想和定義。現(xiàn)在由于傳統(tǒng)的宇宙觀受到了震蕩而解體，因此這些指標(biāo)也就由模糊而淡化。以前是在儒家傳統(tǒng)的影響之下生長的，從小念四書五經(jīng)，因此"安生立命"這些道理從小就從四書里學(xué)來了，可是現(xiàn)在這些東西對住在中國傳統(tǒng)文化里面的人不起作用了，因此就產(chǎn)生了我所謂的精神意義取向的危機(jī)。五四時期，人生觀、人的的問題引起了人們的激烈討論。他們雖然反對宗教，但他們自己也說，他們也有宗教。如胡適之稱，他的宗教是"人化的宗教"，傅斯年，五四反宗教的健將，也跟著胡適之談宗教，最后稱也有宗教。這表明在當(dāng)時即使你不信宗教，你還是存在一個生命意義的問題，我想這是隨人生而俱來的東西，你必須想到這個問題，你必須面對這個問題。所以胡適說："我現(xiàn)在雖然反對相信上帝的宗教，可是我要說"文化的宗教"。"周作人提出了"新宗教"。這都反映了精神意義取向危機(jī)的問題。文化取向危機(jī)的最后一面就是所謂"文化認(rèn)同的危機(jī)"，"文化認(rèn)同失落的危機(jī)"，這主要是指中國近現(xiàn)代以后，進(jìn)入了一個以西方霸權(quán)為主的新世界，這時傳統(tǒng)的華夏中心觀念已經(jīng)不起作用了，我們要重新考慮我們自身，重新認(rèn)識這個新世界以及中國在這個新世界中相對與其他國家的位置，這就是一個認(rèn)知的需要。除了這個認(rèn)知的需要以外，還有一個情感的需要。中國人的情感在這個時代受到了極大的傷害，因為帝國主義很麻煩，它不僅是經(jīng)濟(jì)的，還是文化的。它即是文化的，它就要深入你的內(nèi)心。這時中國知識分子發(fā)現(xiàn)他們所痛恨的帝國主義正與他們虛心求教的"西學(xué)"同源，一方面喊打倒帝國主義，一方面又要讀西方的書，學(xué)習(xí)西方的知識，因此這種困境也就造成一種情緒上的扭曲。一種愛與恨、羨慕與憤怒交織的"情意結(jié)"。文化認(rèn)同危機(jī)大體而言就是這樣的。所以文化取向危機(jī)至少有這樣三個方面，三個方面同時出現(xiàn)，這在中國歷史上是前所未有的，如果我們拿它跟中國第一次受外來文化"佛教"的沖擊相比的話，可以看出這些危機(jī)就有突出的重要性，這就是受西方文化撞擊之后而產(chǎn)生的文化取向的危機(jī)。

　　造成中國"轉(zhuǎn)型"的因素除了政治、文化之外，還有社會經(jīng)濟(jì)的方面。我認(rèn)為這一方面的轉(zhuǎn)型在中國是比較緩慢的，不是在一八九五年以后，大概是在二十世紀(jì)下半葉。假如我們要把臺灣算進(jìn)去的話，那么在六七十年代，社會經(jīng)濟(jì)開始有轉(zhuǎn)型的影響，七十年代末、八十年代初在大陸上開始展開。社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是遠(yuǎn)比政治和文化的轉(zhuǎn)型為后的。但是我們要知道，社會經(jīng)濟(jì)上的變化，雖然談不上是整個中國國家社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，但在中國東部沿海卻產(chǎn)生了重要的影響，因為中國知識分子多半集中在東部沿海。在沿海，因為外貿(mào)的關(guān)系，有相當(dāng)程度的資本積累，因此有某些程度的經(jīng)濟(jì)增長，象上海、廣州、香港這些地方，所以嚴(yán)格地講，中國從一八四零年以后，是兩個社會，一個是受西方影響的東方沿海城市，另外就是廣大的內(nèi)陸農(nóng)民城市，這些廣大的內(nèi)陸農(nóng)民城市到現(xiàn)在仍處于變動轉(zhuǎn)型中，可是東方沿海城市的變化在我們考慮中國革命思想道路時，必須要注意的。中國的知識分子在一八九五年之后生活在一個有三面轉(zhuǎn)型危機(jī)的社會里面，這三面危機(jī)對他們很有沖擊，他們必須對這些危機(jī)作出回應(yīng)。我們要了解革命來源，我們就必須了解中國知識分子對這些危機(jī)所做的回應(yīng)，這是一個很重要的因素。

還有一個發(fā)展我們需要考慮的是中國知識分子在晚清所受的文化影響，也即是他的文化背景。這個文化背景，從宏觀看有兩方面：傳統(tǒng)的一面，西方?jīng)_擊的一面。這兩方面在晚清時期結(jié)合在一起，然后在一八九五年之后開始產(chǎn)生轉(zhuǎn)型的影響。我現(xiàn)在就中國知識分子文化背景的兩面作一個簡單扼要的探討。到一八九五年，西方的西學(xué)傳入中國已有半個世紀(jì)之久。經(jīng)過半個世紀(jì)的影響，西方對中國文化的影響主要是兩類思想的影響，一類就是所謂的民族主義及其背后的社會達(dá)爾文主義進(jìn)化觀。中國的傳統(tǒng)中基本上沒有民族主義，有一種種族意識、文化意識。現(xiàn)代所謂以民族國家為核心的民族主義這個觀念主要是從西方傳來的，但民族主義進(jìn)來時常常帶著一種世界觀，這個世界觀在十九世紀(jì)的末葉是非常流行的，即達(dá)爾文主義。把它加以廣泛的應(yīng)用去解釋社會生存的規(guī)律，就是社會達(dá)爾文主義（social Darwinism）。這是一種對中國人影響很大的世界觀，它認(rèn)為這個世界基本就是一個森林王國，弱肉強(qiáng)食，適者生存。對不起，你中國現(xiàn)在就置于一個森林王國，你要生存下去，首先就要用民族主義團(tuán)結(jié)起來，因此民族主義常常和這樣的世界觀連結(jié)在一起。除了這個影響之外，還有一個西方的"演化史觀"，即以西方十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動為源頭的演化史觀。這種觀念認(rèn)為：歷史是演進(jìn)的，是進(jìn)步的，不是循環(huán)的，是由過去透過現(xiàn)在向未來做一個直線的發(fā)展。另一類是西方一種特殊的"勘世"精神，這是近現(xiàn)代突然出現(xiàn)的一股無限進(jìn)取、無限征服的精神。它出現(xiàn)以后，就往外擴(kuò)展，對現(xiàn)代化造成了很大的影響。這是一個很重要的動員，因此，在中國不論自由主義還是浪漫主義，背后都有這個東西。另外一個就是我所謂的"解放思潮"。.以民主為核心觀念的自由、平等、民主使?quot;解放思潮"所到之處，每個人都要重新考慮個人的位置、個人與個人之間的關(guān)系、以及個人與社會之間的關(guān)系。解放思潮就是從傳統(tǒng)的社會脈絡(luò)中解放出來，重新給自己及個人與其他的關(guān)系定位。西方啟蒙運(yùn)動傳給中國的思想里面多多少少都有一種"轉(zhuǎn)化意識"，即相信憑自己的能力可以改造人為的社會政治世界，可以征服自然界。這個"轉(zhuǎn)化意識"最充分、最強(qiáng)烈、最極端的表現(xiàn)就是形成一種大革命的傳統(tǒng)。法國革命、俄國革命、中國革命背后都有這種轉(zhuǎn)化意識，相信人憑自己的能力，能夠組織起新的政治強(qiáng)制力，不管是自然世界還是社會世界，都可以轉(zhuǎn)化過來。那么這個轉(zhuǎn)化意識是從哪來的？現(xiàn)在西方有一些學(xué)者認(rèn)為，這個東西不是西方近現(xiàn)代突然出現(xiàn)的，而是可以上溯到西方?quot;軸心時代"，即西方在紀(jì)元前八百--三百年的時候，幾個主要文明在文化上突然出現(xiàn)空前未有的轉(zhuǎn)化。而在這個"軸心文明"的轉(zhuǎn)化的過程中開始出現(xiàn)一個很重要的觀念，就是當(dāng)時的"超越"觀念，他們認(rèn)為在人世之外有一個超越人類世界的終極的理想或標(biāo)準(zhǔn)，而且它還可以在人的生命中實現(xiàn)。這幾個文明多多少少都相信這種終極的理想可以在個人的生命中通過個人的精神轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)。終極理想在個人的生命中的出現(xiàn)給個人的生命帶來轉(zhuǎn)化，但不同的文明有不同的結(jié)果。假如終極理想和群體生命的轉(zhuǎn)化意識結(jié)合起來的話，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)那就會產(chǎn)生更大的影響。佛教是不談群體生命的轉(zhuǎn)化的，他們認(rèn)為個人經(jīng)過轉(zhuǎn)化之后就達(dá)到了理想境界，印度教、基督教也是如此。群體生命的轉(zhuǎn)化是后來談的�？墒窃谥袊�文化、希臘文化里面，它又和入世精神結(jié)合到了一起，所以群體生命要轉(zhuǎn)化，也即是說，要把上帝的天國在人間實現(xiàn)。這個觀念出現(xiàn)?quot;軸心時代"，并在西方的古典文化里面產(chǎn)生了影響，但由于種種原因沒有散發(fā)出來。到了近現(xiàn)代尤其是啟蒙運(yùn)動之后，理性、科學(xué)的擁有使人的信心大增。人們相信憑借理性和科學(xué)，可以把圓滿的理想實現(xiàn)在人世上，可以替天?quot;道"。軸心時代時起，人們相信人世間有個"道"，存在著至善完美的真理�？墒�""道"可以實現(xiàn)在群體生命中"的觀念，是在啟蒙運(yùn)動以后的西方才真正發(fā)揮起來。這也是大革命的一個觀念，革命者要替天行"道"，把"道"實現(xiàn)在世間上。這個東西在一八九五年之后開始在中國散布，但它散布地特別容易，是有原因的。因為中國有個文化土壤使得這種觀念很容易被接受。因此我們就要看晚清中國知識分子文化背景的另一面--中國傳統(tǒng)文化背景，這一面很復(fù)雜，這里我要強(qiáng)調(diào)一個觀念--中國人的"經(jīng)世"觀念。"經(jīng)世"觀念是在中國古代特別是宋明以來發(fā)展起來的。它有兩個含義：廣義的和狹義的。狹義的就是十九世紀(jì)初葉在中國非常流行?quot;經(jīng)世"之學(xué)，代表作是清朝十九世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的一本重要文獻(xiàn)《皇朝經(jīng)世文編》，里面收集的主要是關(guān)于吏、戶、禮、兵、刑、工的典章制度與政策規(guī)范，比如漕運(yùn)、鹽務(wù)、稅收等等。廣義的就是指中國四書之一《大學(xué)》里面包含的強(qiáng)烈的道德理想主義，"三綱領(lǐng)、八條目"，這是一個道德典范，它影響了中國宋明以來一千年間受過教育的知識分子的思想。它里面包含三個方面，但核心思想是道德理想主義。一個就是"精英主義"，告訴你不但要做人還要做"君子"，"君子"是要領(lǐng)導(dǎo)社會、領(lǐng)導(dǎo)政治的走上一?quot;旨與至善"的社會。第二個是"轉(zhuǎn)化意識"，認(rèn)為我們必須要把我們現(xiàn)存的人格加以轉(zhuǎn)化，變成"圣賢君子"。這個轉(zhuǎn)化不僅是個人人格的轉(zhuǎn)化，而且還要推向社會群體的生活。因此大學(xué)之道"在明明德，在親民，在止于至善"，要求人必須達(dá)到至善完美的境界，而這個"境界"就是我要講的第三個方面"烏托邦"，它是中國原始儒家在"軸心時代"的創(chuàng)新�！抖Y運(yùn)·大中篇》里動不動就談"圣王"，表明在他們遙遠(yuǎn)的記憶中有一個美好的理想的社會，這個理想社會是由堯、舜、禹三代人物塑造的。儒家是有一種"烏托邦"意識，這個意識在宋儒以后仍有發(fā)展。在正統(tǒng)的程朱理學(xué)，非正統(tǒng)的陸王學(xué)派里面都有反映。可是這?quot;烏托邦"意識在儒家內(nèi)部發(fā)揮不出來，是隱性的，是個伏流。這是因為，儒家一方面設(shè)想一個理想的社會，另一方面在其正統(tǒng)的思想里面，又認(rèn)為現(xiàn)有的政治社會秩序是天之經(jīng)、地之意，是沒有辦法逾越的。因此它把"烏托邦"的社會批判作用、轉(zhuǎn)化作用給取消了�，F(xiàn)存的制度是不能動的，因此"烏托邦"也就沒什么用處。所以儒家思想有這么個矛盾在里面，可以說是一個困境。但是，這個東西在晚清被西方人給激活了，西方人把現(xiàn)存的政治社會秩序是神圣的這種觀念給打碎了，打碎之后中國傳統(tǒng)里面潛在的東西就浮上了表面，因此這個東西就出來了，給中國人造成了很大的影響�！　　　�

　　一八九五年之后，中國知識分子在對這些危機(jī)做出回應(yīng)的過程中，出現(xiàn)了很多趨勢，其中一個很重要的趨勢就是"激化"的趨勢。什么叫激化的趨勢？即革命的觀念開始出現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)大。當(dāng)然也有很多觀念在中國出現(xiàn)，如改革的觀念、保守的觀念等等，可是只有革命的觀念在一八九五--一九二五年這一段時間聲音變得越來越大，越來越高，范圍越來越廣。本來革命就是把滿人趕走，恢復(fù)漢人天下，后來卻變成了政治制度的改革，最后就變成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面改革，到了五四更是要徹底地解決中國所有的問題。中國需要重新洗牌。這就是激化，它也可以說是轉(zhuǎn)化意識的擴(kuò)大和加強(qiáng)。那么為什么在一八九五--一九二五年之間，各種思想出現(xiàn)而只有革命這個思想對人們有極大的誘惑力哪？這當(dāng)然有幾個原因，其中一個最明顯的原因就是西學(xué)的大量進(jìn)入。一八九五年以前，西學(xué)進(jìn)入中國已有五十年了，可是跟日本相比，中國西學(xué)進(jìn)入之慢不可想象。美國一個傳教士在明治維新后不到十年，到日本一個縣的小學(xué)去參觀，發(fā)現(xiàn)學(xué)校里面學(xué)的都是西學(xué)。中國的梁啟超，家住離香港很近的地方，可是也只有在他一八九零年到北京去考試，經(jīng)過上海時，在書攤上才發(fā)現(xiàn)有西學(xué)這回事。一八九五年之前，所有重要書院只有一兩個談西學(xué)的，西學(xué)也就是在通商商埠里面對一些傳教士、買辦階級有些影響，對大多數(shù)士紳階級沒什么影響。一八九五年之后，西學(xué)大量流入，象文匯報、大公報等新興的媒體紛紛出現(xiàn)，這時新興的學(xué)校及各種學(xué)會也都興起了。中國傳統(tǒng)社會里面是不允許隨便組織學(xué)會的，在前清除了吟詩的詩會以外，不許搞任何其它小組織。一八九五年之后這個開放了，所以學(xué)堂紛紛成立。西學(xué)大量流入以后，很多以前沒有進(jìn)入中國的現(xiàn)在也進(jìn)入了中國，如無政府主義、社會主義、自由主義等等。可是還不能解釋為啥在眾多思想中，中國人獨(dú)對社會主義、無政府主義情有獨(dú)鐘？因此，別的因素也要考慮進(jìn)去。第一個就是當(dāng)時的政治危機(jī)常常造成改革的失敗，中國自從帝國主義進(jìn)來之后就一直想辦法對付帝國主義，可是每一次都以失敗而告終。一八九五年之后，情形更嚴(yán)重，中國人每應(yīng)付一次，就失敗一次，痛心一次。痛心之余，就認(rèn)為我們需要更進(jìn)一步的改革，這是一個很重要的激化因素。另外一個就是中國的傳統(tǒng)是很復(fù)雜的，不能以表面的東西為準(zhǔn)，它有一些潛在的東西，剛才講的烏托邦就是一個潛伏在傳統(tǒng)里面的東西。西學(xué)到中國之后就產(chǎn)生了兩個重要的影響：一個就是直接強(qiáng)加了一些東西，另外就是產(chǎn)生一些催化作用，使得中國傳統(tǒng)思想文化有一番重組。這個重組使一些隱性的東西變成了顯性的東西，潛在的東西浮到了表面，烏托邦就是這種東西?quot;大同"理想在一八九五年之后又出現(xiàn)了，對中國人包括毛澤東的影響極大。中國人很愛"大同"這個東西，因為相信這就是民族復(fù)興所在。但中國現(xiàn)在搞思想史的人顯然忽略了它。還有一個因素就是中國一八九五年之后，危機(jī)是多方面的，因此也就造成了中國受過教育的人的生命在這一時期產(chǎn)生很大的震蕩，情緒很不穩(wěn)定，同時文化危機(jī)又把傳統(tǒng)中對情緒穩(wěn)定進(jìn)行調(diào)節(jié)的機(jī)制給消弱了，從前許多"先賢先圣"告訴你很多關(guān)于生活的指南針，而現(xiàn)在卻沒有了。同時社會經(jīng)濟(jì)、政治所帶來的生命震蕩又產(chǎn)生了情緒上的激昂，因此，個人的思想很容易偏激化、極端化、情緒化。特別是科舉制度廢除后，知識分子產(chǎn)生了一種與現(xiàn)實政治狀況強(qiáng)烈的疏離性。現(xiàn)在有的學(xué)者談當(dāng)時中國知識分子的邊緣化，邊緣化這個東西是很麻煩的，我不認(rèn)為一八九五年之后，因為考試制度的廢除，就形成了知識分子的邊緣化。因為當(dāng)時中國的知識分子雖然沒有了考試制度，但在二十世紀(jì)初年他們的地位仍很重要，其地位之重要很可能超過古代社會。中國共產(chǎn)黨第一代、第二代領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)統(tǒng)是知識分子（陳云除外），國民黨的領(lǐng)導(dǎo)層除蔣介石以外都是知識分子。所以雖然沒有考試制度，但有許多新學(xué)堂，通過新學(xué)堂，知識分子還是可以上升到上層階級，在社會中占主要地位。同時知識分子通過傳統(tǒng)所沒有的各種新式媒體，也發(fā)揮出了前所未有的作用。我想只是在九十年代資本主義近來之后，萬般皆商品，惟有讀書低，知識分子才真正形成邊緣化�？荚囍贫葟U除以后，知識分子確實產(chǎn)生了一種疏離感，認(rèn)為現(xiàn)實制度靠不住了，但這是不是邊緣化，我看還有待商討。

　　總而言之，這幾個因素加在一起，就形成了一個激化，最能反映這個激化的就是革命的觀念。革命的觀念在五四以后散布很廣，成了馬列主義進(jìn)入中國的墊腳石。接著就是中國知識分子大規(guī)模左轉(zhuǎn)，中國共產(chǎn)黨成立，然后就是中國共產(chǎn)黨政治運(yùn)動展開，大革命的風(fēng)暴在中國大地上遍地開花。

（楊風(fēng)華整理）

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