●美國(guó)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是美國(guó)人的宗教意識(shí)。美國(guó)欲稱霸世界的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之一，是美利堅(jiān)人是上帝選中來(lái)拯救人類的。這個(gè)在我們聽(tīng)起來(lái)荒謬可笑的想法，在美國(guó)人心里卻是當(dāng)真的

　　●站在宗教右翼對(duì)立面的，是高舉“多元文化主義”和“全球化”大旗的政治自由派。對(duì)全球化潮流和觀念進(jìn)行抵制批判的，在美國(guó)也大有人在，其代表者就是所謂“新孤立主義者”。前者著力于建設(shè)美國(guó)的“領(lǐng)導(dǎo)地位”，后者則是幾種形式的極端民族主義的一個(gè)大雜燴，主張“美國(guó)優(yōu)先”

　　●冷戰(zhàn)后，美國(guó)意識(shí)形態(tài)也在分流，但又離不開(kāi)一些基本的價(jià)值觀念，主要是根深蒂固的宗教信念和民族優(yōu)越感。各種相互矛盾的社會(huì)思潮代表著不同的社會(huì)階層和利益集團(tuán)，在全球化浪潮之中向外投射

　　我們常說(shuō)美國(guó)抱住“冷戰(zhàn)思維”不放，以“民主”和“人權(quán)”為工具推行霸權(quán)政策。美國(guó)當(dāng)權(quán)者之所以這樣做而又較少受到他們國(guó)內(nèi)的牽制，是因?yàn)檎f(shuō)到底美國(guó)從來(lái)就是一個(gè)以意識(shí)形態(tài)為本的國(guó)家，而且在全球化時(shí)代美國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)非但沒(méi)有削弱意識(shí)形態(tài)，反而強(qiáng)化了其中某些“信條”。

　　美國(guó)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是美國(guó)人的宗教意識(shí)。所謂“天賦人權(quán)”中的“天”，是指上帝；
所謂“人人平等”，是指在上帝面前平等。美國(guó)價(jià)值體系中這些核心觀念，離開(kāi)了對(duì)神的信仰，簡(jiǎn)直就是無(wú)本之木。美國(guó)人里十個(gè)有九個(gè)相信上帝存在，可能比中國(guó)人里無(wú)神論者的比例還高。在所有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里，美國(guó)是宗教色彩比較濃厚的國(guó)家。在美國(guó)主流社會(huì)里，公開(kāi)自稱無(wú)神論者，無(wú)異于承認(rèn)自己沒(méi)有信仰或道德約束。在這個(gè)號(hào)稱文化多元的社會(huì)里，與其說(shuō)無(wú)神論者可以被“寬容”，不如說(shuō)他們可以被“寬恕”。在美國(guó)社會(huì)精英的潛意識(shí)中，信神的人的德行高于不信神的人；
換句話說(shuō)，信神的人同無(wú)神論者在精神上并不平等。

　　美國(guó)欲稱霸世界的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之一，是美利堅(jiān)人是上帝選中來(lái)拯救人類的。這個(gè)在我們聽(tīng)起來(lái)荒謬可笑的想法，在美國(guó)人心里卻是當(dāng)真的。我們?cè)谂�判美�?guó)的“人權(quán)高于主權(quán)”論調(diào)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)觀念并非自今日始，而是深深植根于美國(guó)的政治傳統(tǒng)。在美國(guó)人的觀念里，惟有神權(quán)高于人權(quán)。美國(guó)教派林立，競(jìng)爭(zhēng)共存，人們可以信基督教、佛教、伊斯蘭教或任何別的宗教。美國(guó)憲法規(guī)定政教分離，宗教勢(shì)力不能直接干預(yù)政治，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教對(duì)政治的影響潛移默化，無(wú)所不在。

　　美國(guó)參眾兩院的每一屆會(huì)議，都是以來(lái)自華盛頓的牧師輪流主持的祈禱開(kāi)始，國(guó)會(huì)有專職牧師為所有議員服務(wù)。每屆會(huì)議期間，國(guó)會(huì)議員還要組織《圣經(jīng)》研讀小組，宣講經(jīng)文。每一個(gè)美國(guó)軍隊(duì)單位都有隨軍牧師。1／12的美國(guó)電視臺(tái)為“全時(shí)宗教臺(tái)”，10％左右的廣播節(jié)目是傳教節(jié)目。

　　當(dāng)前美國(guó)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，如暴力、墮胎、離婚、吸毒、自殺、精神頹廢等等，是同美國(guó)人的宗教虔誠(chéng)相矛盾的。但正因?yàn)槿绱�，美�?guó)的宗教組織日趨活躍，特別是基督教右翼形成了一股強(qiáng)大的保守勢(shì)力。它們將社會(huì)弊端歸咎于宗教信仰的失落，企圖以各種各樣的活動(dòng)復(fù)興宗教，“拯救靈魂”，恢復(fù)正統(tǒng)的道德觀。根據(jù)各種調(diào)查，美國(guó)的許多教派，尤其是猶太教和天主教，近年來(lái)確實(shí)有回升的趨勢(shì)。宗教保守勢(shì)力在國(guó)內(nèi)大造聲勢(shì)取得一定成功之后，又開(kāi)始插手國(guó)際事務(wù)。攻擊中國(guó)缺乏宗教自由，支持以達(dá)賴?yán)�嘛為代表的西藏分裂�?shì)力，就是美國(guó)宗教保守勢(shì)力干涉中國(guó)內(nèi)政的表現(xiàn)。

　　新移民大量涌入美國(guó)，加上非法移民帶來(lái)的許多社會(huì)問(wèn)題，構(gòu)成了對(duì)美國(guó)社會(huì)凝聚力的挑戰(zhàn)。以白人為主的宗教右翼的崛起，也是對(duì)美國(guó)在種族和文化上的多元化的一種反彈。站在宗教右翼對(duì)立面的，是高舉“多元文化主義”大旗的政治自由派。多元文化主義也是一種意識(shí)形態(tài)。它主張由于美國(guó)種族構(gòu)成的變化（白人人口比例下降），傳統(tǒng)的白人新教文化不應(yīng)繼續(xù)成為美國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流，而應(yīng)當(dāng)以一種能夠?qū)⒏鞣N宗教和文化的優(yōu)點(diǎn)集中起來(lái)的新的價(jià)值體系，把美國(guó)社會(huì)凝聚起來(lái)。除了“多元化”和“多樣性”以外，自由派的另一個(gè)口號(hào)是“寬容”，包括對(duì)同性戀的理解和寬容。

　　“多元文化主義者”在國(guó)際事務(wù)中也不甘寂寞。他們的推理是，既然不同種族、宗教、文化背景的人群在美國(guó)能夠和平相處，為何世界上其他地方的民族宗教問(wèn)題會(huì)引發(fā)激烈的沖突以至內(nèi)戰(zhàn)？他們于是得出結(jié)論：那些地區(qū)和國(guó)家缺乏美國(guó)式的“民主”和“寬容”，或者是由搞“種族清洗”的希特勒式人物所統(tǒng)治。他們既不愿考慮世界各地民族宗教糾紛的復(fù)雜歷史背景（包括殖民主義統(tǒng)治的惡果），也不顧美國(guó)自己的種族問(wèn)題仍然十分嚴(yán)重的事實(shí)，經(jīng)常妖魔化其他國(guó)家，支持美國(guó)政府對(duì)外的“人道主義干預(yù)”和“人權(quán)外交”。北約發(fā)動(dòng)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)之所以在美國(guó)國(guó)內(nèi)公眾中得到一定支持，同西方媒體渲染科索沃發(fā)生了所謂“種族清洗”有直接關(guān)系。所以，美國(guó)政治思潮中的保守主義和自由主義雖然在國(guó)內(nèi)經(jīng)常吵得不可開(kāi)交，在國(guó)外卻各有其攻擊對(duì)象，許多時(shí)候還出于不同的借口而一致對(duì)外。

　　如果說(shuō)美國(guó)自由派思想家在國(guó)內(nèi)鼓吹的主要是“多樣化”，那么他們?cè)趪?guó)際上全力宣揚(yáng)的就是“全球化”。正像一些美國(guó)學(xué)者所指出的，當(dāng)今美國(guó)外交聲明中宣傳的“全球化”，同冷戰(zhàn)初期宣傳的“自由世界”有異曲同工之妙，都是為美國(guó)建立“領(lǐng)導(dǎo)地位”服務(wù)的。其含義是美國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)全球化的潮流，順之者昌，逆之者亡；
哪一個(gè)國(guó)家不向美國(guó)和西方開(kāi)放市場(chǎng)，不在購(gòu)買美國(guó)商品、利用美國(guó)資金的同時(shí)接納美國(guó)的信息、思想、文化、觀念、生活方式，哪一個(gè)國(guó)家就是保守、落伍，“站在歷史的錯(cuò)誤一邊”。近年來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的急劇擴(kuò)張，其在高新技術(shù)中的領(lǐng)先地位，都增加了美國(guó)人對(duì)自己發(fā)展模式的自信，同時(shí)在國(guó)際上也更加傲慢自大。

　　對(duì)全球化潮流和觀念進(jìn)行抵制批判的，在美國(guó)也大有人在，其代表者就是所謂“新孤立主義者”。有人以為，新孤立主義無(wú)非是主張美國(guó)固守國(guó)內(nèi)陣地，反對(duì)在海外擴(kuò)張干涉，豈不很好？其實(shí)這是一個(gè)很大的誤解。新孤立主義是幾種形式的極端民族主義的一個(gè)大雜燴。許多新孤立主義者主張一切都應(yīng)是“美國(guó)優(yōu)先”，其實(shí)是美國(guó)白人優(yōu)先，排斥新移民。他們反對(duì)對(duì)外援助，反對(duì)交納美國(guó)拖欠的聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)，但卻不一定反對(duì)美國(guó)增加軍費(fèi)。新孤立主義的另一個(gè)表現(xiàn)是貿(mào)易保護(hù)主義，反對(duì)北美自由貿(mào)易區(qū)，主張美國(guó)退出世界貿(mào)易組織，更反對(duì)同中國(guó)發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系。

　　經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)美國(guó)的沖擊，是美國(guó)貧富鴻溝繼續(xù)擴(kuò)大的重要原因（參見(jiàn)4月14日《環(huán)球時(shí)報(bào)》“國(guó)際論壇”陳曉薇的文章）。在信息技術(shù)等新興產(chǎn)業(yè)獲得巨額利潤(rùn)的同時(shí)，紡織等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)迅速萎縮。美國(guó)勞工組織不斷向政府施加壓力，要求調(diào)整收益分配政策。勞工組織在國(guó)際上的靶子是中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家，聲稱中國(guó)等國(guó)向美國(guó)低價(jià)傾銷商品，搶了美國(guó)工人的飯碗。他們到國(guó)會(huì)竭力游說(shuō)，反對(duì)同中國(guó)建立永久性正常貿(mào)易關(guān)系。去年11月西雅圖爆發(fā)反對(duì)世貿(mào)組織的大規(guī)模示威，其組織者瓦拉什等被人稱為左派而自稱“進(jìn)步派”。她在同記者談話中，攻擊中國(guó)“粗暴違反人權(quán)”，用“政治犯”制造的監(jiān)獄產(chǎn)品到美國(guó)換取高額利潤(rùn)，聲稱一些發(fā)展中國(guó)家濫用童工，剝削婦女勞動(dòng)力，是用犧牲人權(quán)來(lái)提高生產(chǎn)力的。瓦拉什竭力呼吁美國(guó)政府重視“人權(quán)外交”，說(shuō)這樣做同時(shí)也是對(duì)美國(guó)勞工權(quán)益的保護(hù)。

　　美國(guó)意識(shí)形態(tài)的信條之一是“限權(quán)政府”，即政府的權(quán)力是有限的，管得越少的政府是越好的政府。自70年代初水門(mén)事件以來(lái)，美國(guó)公眾對(duì)政府的信任大大降低。近一二十年來(lái)所揭露出來(lái)的政府官員、國(guó)會(huì)議員的營(yíng)私舞弊行為，使美國(guó)老百姓對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)人的疏離感和反感進(jìn)一步加深�？肆诸D的性丑聞案，把美國(guó)政治舞臺(tái)攪得一度天昏地暗；
而總統(tǒng)選舉中的政治籌款，更突出顯示了體制缺陷和政治過(guò)程中的不公。這些事情本來(lái)應(yīng)當(dāng)引起美國(guó)人對(duì)本國(guó)制度的反思和改革，但有人卻捏造出所謂中國(guó)向克林頓進(jìn)行“政治捐款”，將矛頭引向中國(guó)。還有人宣稱美國(guó)大公司大財(cái)團(tuán)用它們?cè)谥袊?guó)賺來(lái)的錢(qián)收買了美國(guó)政府，讓它在貿(mào)易問(wèn)題上替中國(guó)政府說(shuō)話。

　　由此看來(lái)，冷戰(zhàn)后美國(guó)意識(shí)形態(tài)不單單表現(xiàn)為反共。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的時(shí)候，美國(guó)意識(shí)形態(tài)也在分流，但又離不開(kāi)一些基本的價(jià)值觀念，主要是根深蒂固的宗教信念和民族優(yōu)越感。各種相互矛盾的社會(huì)思潮代表著不同的社會(huì)階層和利益集團(tuán)，在全球化浪潮之中向外投射。人們希望美國(guó)能夠在外交上超越意識(shí)形態(tài)的分歧，著眼于國(guó)家利益發(fā)展同其他國(guó)家的關(guān)系，是一種良好的愿望。但是美國(guó)的歷史傳統(tǒng)和今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決定了美國(guó)是絕不會(huì)淡化其意識(shí)形態(tài)的，無(wú)論當(dāng)政的是民主黨還是共和黨，政治思潮的鐘擺偏向的是自由主義還是保守主義。

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