該詞的麻煩

　　“反美”是個含義非常寬泛的詞語，常常被用來描繪和誹謗對美國持批評態(tài)度的觀點。

　　由于“反美主義”沒有一個可以被普遍接受的定義，幾乎所有批評這個國家的言論都會被啪地一巴掌打過來，貼上這個貶義的標簽---而且一直都是如此。不幸的是，試圖對這個詞下定義的努力并不總是能夠限制它的使用范圍。

　　對“反美主義”研究最多的保羅·荷蘭德在其長達500頁的美國批評一書《反美主義：1965-1990年間國內(nèi)外的評論》（牛津大學(xué)出版社1992年）用這個詞來“表示某種心態(tài)，某種厭惡、反感的態(tài)度，或者一種極度的仇恨，這種仇恨根深蒂固，體現(xiàn)在與美國社會或美國外交政策的實質(zhì)或因素根本不相干的事情上。(viii) ”“反美主義”表現(xiàn)在“對現(xiàn)行社會制度，批評一切的傾向�！� (4)簡而言之，“反美主義指一種負面的稟性，一種不同程度上沒有事實根據(jù)的偏見�！� (viii)

　　這樣的解釋確實是這個詞最常使用的情況：來表示一種對美國本能的厭惡，對美國的所作所為根深蒂固的、含蓋一切的仇恨（不管與事實是否相符）。這個松散的定義在一般性的、非特指的談話中或許是適當?shù)�。比如，人們說許多當代法國知識分子是反美的時候沒有人會非常困惑法國知識分子究竟怎么反美，也不會有哪個法國知識分子為此感到個人受到了侮辱。

　　但是當這個詞被用來表示“不友好”的心態(tài)，態(tài)度，動機，感情時，確實在一定程度上回避問題。通常在使用這個詞的時候，一般不清楚認定某個人反美究竟是從他所講的話推論出來的，還是首先認定這個人的動機和政治傾向，然后再給某人所講的話貼上反美的標簽。在保羅·荷蘭德的書中，由于作者已經(jīng)根據(jù)某個人或團體的左傾政治信仰認定他們“反美”，這個詞就牢牢套住了相當多對這個國家的批評。很明顯的，對美國同樣的批評性說法由比如本拉登說出來就比周刊標準（Weekly Standards）的作家說出來更有可能被認為“反美”。（是的，我可以想象這兩者對美國的負面評價）如果人們事先認定某人反美再給某個具體的觀點貼上反美標簽，當然就不難發(fā)現(xiàn)有形形色色的反美言論可以引用了。這中間的邏輯是這樣的：因為這些極左派人士仇恨美國，他們的言論當然就是反美的了。難怪這個詞基本上是個由單一政治派別使用的、帶有貶義色彩的綽號。

　　而且，這個松散的定義雖然籠統(tǒng)講起來可以接受，但是并不能說明什么時候可以用它來指某些特定的人或具體的言論。讓我問您一個問題來形象地說明這一點。請您用荷蘭德的定義來判定下面哪個說法是反美的。我用命題做這個實驗是因為唯一可以最終推斷一個人的秉性和心態(tài)的方法是看他的話語（和行為）：

　　1） 布什總統(tǒng)用9-11襲擊作為屠殺無辜人民和殖民阿拉伯世界的借口，進而為布什家族攫取石油。

　　2） 對五角大樓和世界貿(mào)易中心的襲擊并不比大規(guī)模的恐怖主義行為更可恥-——就我所知美國政府為了政治目的，有意屠殺無辜平民的罪行。

　　3） 對美國的襲擊是可以預(yù)見的美國外交政策的結(jié)果。

　　4） 對美國的襲擊是可以理解的對美國外交政策的反應(yīng)。

　　5） 對美國的襲擊是正當?shù)膶γ绹�外交政策的反�?yīng)。

　　6） 早就應(yīng)該對美國發(fā)動襲擊了。

　　7） 我們要為襲擊美國鼓掌喝彩。

　　你的大部分同事對每個說法贊同的機會是多少呢？我懷疑究竟到什么程度算是反美的困惑馬上就會浮上臺面。（我覺得將2）5）6）7）貼上反美標簽是有爭議的，原因容后解釋）專家、學(xué)者、辯論家在評判命題到底是不是反美以前需要對該詞的確切含義有個確定的認識。任何判定都得區(qū)分“反美”言論2）5）6）7）和出于政黨政治，日常社會生活，美國無法避免的失誤引起的不盡如人意狀況而出現(xiàn)的常見的，猛烈的，沒有新鮮感的，可以預(yù)見的牢騷和批評。正如嚴厲批評美國的阿拉伯批評家警告的那樣，“膚淺地將真正的政治差異歸結(jié)為反美主義是終止辯論的策略而不是試圖要理解彼此的差異�！保ā稙槭裁慈藗冊骱廾绹�？》資奧底·薩達和邁瑞爾·戴維斯，2002，55頁）至少在有些情況下，如果有個更清楚、更嚴密的定義，有助于正確使用“反美主義”這個詞。

　　一個可能的解決辦法：以命題為基礎(chǔ)的定義

　　盡管“反美主義”的松散定義有一定的作用，但是我想給出一個基于明確指定內(nèi)容的主張的嚴格的定義（至于該主張是否正確，我不考慮）。事實上，我認為“反美主義”應(yīng)該被局限在描述針對美國的具體批評主張或指控的一個相對狹窄的范圍。運用這個以命題為基礎(chǔ)的定義方式，一個主張被貼上反美的標簽只能根據(jù)主張的內(nèi)容，而不考慮誰說的或為什么這樣說。

　　這是30年前阿諾德·貝奇曼在《反美神話：原因及后果》（1972，1993）中采用的方法。這里“反美”主張被分為九個類型，每個類型都有個標題---針對美國的指控（比如，“美國是法西斯”）。我想在貝奇曼的基礎(chǔ)上更新例子和用詞（比如有些過時的說法美國工人是個白鬼子）并將類型從9個減少至7個。如果目標是讓該詞語減少爭議，增加表現(xiàn)性和分析能力，類型越少越好。

　　那么，究竟什么東西讓某個具體的主張成為“反美”的了？要取得這個稱號，該命題應(yīng)該根本上來說指明美國是邪惡的，不是簡單的有缺陷，而是在本質(zhì)上罪大惡極的。這個非常嚴格的定義應(yīng)該能將真正的“反美”主張和對美國機構(gòu)，政策，行為哪怕最猛烈的批評區(qū)分開來。

　　下面是一組我認為符合“反美”定義的主張，不是用作貶義的綽號而是對命題內(nèi)容的描述。

　　七個核心反美主張

　　我認為有七個具體的命題宣稱美國本質(zhì)上是邪惡的。

　　1） 美國是魔鬼。

　　如果有個主張或“指控”應(yīng)該被描述為“反美的”，那就是宣稱美國是不可救藥的魔鬼，不是“患病”或者“精神失常”或者“有過錯的”（貝奇曼使用的指控用語）而是惡毒之極。

　　這里有一個具體的例子（例子能說明問題，但并沒有窮盡）。按一位教授的說法，“如果有哪個國家是真正的邪惡軸心的話，不是別人是我們自己�！保ā稙槭裁醋笈扇耸吭骱廾绹�：揭露玷污我們偉大國家的謊言》丹尼爾·弗萊恩２００２，１３３頁）而國際記者安索尼·勞伯杜則說美國“是撒旦的近親。讓我們看一看圣經(jīng)中對撒旦的描述，撒旦的價值觀是什么呢？性欲，貪婪，暴食，復(fù)仇聽起來正好像描述美國社會的一樣。紐約難道是撒旦的頭腦？世界上所有的罪惡都能在紐約找到。(Worldnetdaily.com, 摘自２００１年９月１３日新共和十月８日１１版) 臭名昭著的恐怖分子爪牙卡羅斯在其新書《革命的伊斯蘭》2003 也曾像伊朗領(lǐng)袖霍梅尼和基地組織本拉登一樣描述美國是撒旦轉(zhuǎn)世。英國劇作家哈羅德品特說美國是“世界上有史以來最危險的霸權(quán)，名副其實的向全世界宣戰(zhàn)的“流氓國家”，只認得一種語言----轟炸和死亡。”一個美國穆斯林阿米爾穆罕默德稱美國為“全球歷史上頭號的壓迫者，頭號的殺人犯，頭號的恐怖傳播者”（在C-Span電視上講話摘自新共和2001年11月19日16頁）

　　2） 美國是劊子手

　　另外一個認為美國是邪惡的觀點是美國是屠殺成性的（貝奇曼的第２個神話）。早在１９６７年，蘇珊·桑臺格寫道“美國是建立在種族滅絕基礎(chǔ)上的”（黨派評論溫特爾，５２頁）菲立浦·斯萊特教授說“美國人總是帶有明顯的種族滅絕的習(xí)性�！保ㄘ惼媛�４７頁）剛?cè)ナ赖膼鄣氯A·薩義德則認為美國是個屠殺成性的強權(quán)，其大屠殺的罪行包括使得整個民族，國家甚至整個洲陷入毀滅的歷史。（美國偉大在哪里？迪尼�！さ咸K查，２００２，２６頁）艾略特·弗雷蒙·斯密斯教授認為美國“深深地陷入種族滅絕”（貝奇曼４４頁）莫頓·坦?jié)山淌诼暦Q“美國天天都在犯下種族滅絕的罪行�！保ㄘ惼媛�４５頁）杰弗里·薩斯說“讓數(shù)百萬的人死亡是美國的政策�！� (in The Weekly Standard, 28 April 2003, 13)　阿里·馬資瑞教授聲稱美國是“種族主義，剝削和種族滅絕的溫床”。（迪尼希·迪蘇查，２００２，２７頁）同性戀鼓吹者和劇作家拉里克雷莫認為美國犯下“有系統(tǒng)，有計劃地公然清除毀滅不喜歡的人的罪行�！保ê商m德６５頁）

　　3） 美國是恐怖分子

　　現(xiàn)在比較新的反美主張是說美國是恐怖主義分子，一個跟上時代潮流的同義詞，在我看來和說美國是邪惡的，屠殺成性的一樣。2003年在首都華盛頓舉行的示威游行中，標語上寫著“美國是頭號恐怖分子”，是由恐怖分子操縱的。按照杰尼·采斯辰教授的說法，美國是“全世界恐怖主義，死亡，恐懼，破壞和壓迫的象征�！保ㄕ�自迪尼希迪蘇查，２００２，26頁）在羅伯特·詹森教授看來，美國犯有大規(guī)�？植乐髁x活動罪行。（時代2001年10月8日73頁）。小說家芭芭拉·金索弗說美國國旗代表“恐嚇，審查，暴力，偏執(zhí)，性別歧視，同性戀憎恨，用紙張破碎機將憲法糟蹋得一塌糊涂。我們在這兒稱呼誰為恐怖分子？”（新聞周刊2001年11月19日67頁，新共和2001年10月22日10頁）

　　4） 美國是法西斯分子

　　另一個廣泛用來說美國是邪惡的詞語是法西斯分子，一個讓人想起希特勒德國野蠻暴行的綽號。（貝奇曼書中第一個神話）對芭芭拉·弗勒教授來說9-11對美國的襲擊肯定是“美國過去幾十年法西斯外交政策的惡果�！保ㄐ�園報告13，2，2002年春13頁）

　　5） 美國是種族主義者，性別歧視者，同性戀憎惡者

　　盡管人們可能將該主張分開為三個獨立的命題，但是這三個詞常常一口氣說出來融合在一起來指美國根深蒂固的罪惡。用卡乃爾外斯特教授的話是美國是積習(xí)難改的種族主義者，性別歧視者，同性戀憎惡者。這三種相互交錯的罪惡存在于美國（白人）的內(nèi)心深處，也存在于社會機構(gòu)的隱蔽處。（荷蘭德，62頁）這些罪惡深深嵌在美國人的心底根本無法連根拔起，連減輕都不可能，只會偽裝地更隱蔽，更細致。

　　6） 美國根本上已經(jīng)腐化透頂了

　　這個觀點可能已經(jīng)隱含在前面提到的命題里了，但是常常用另外一組詞表現(xiàn)出來。美國社會是不可靠的，淡漠疏遠的，讓人窒息的，精神失常的，受壓抑的，追求物質(zhì)享受的，病態(tài)的，崇尚暴力的，缺乏道德感的，喪失人性的等等。就像在第五個命題，這些詞或他們的同義詞常常結(jié)合在一起以便使指控更加逼人，更有殺傷力。如一位教授所說美國社會“企圖竭盡全力要將我們的人性一點一點撕得粉碎，讓充滿焦慮和物質(zhì)欲望的克隆取代我們的自身�！保ê商m德29頁）自由撰稿人散姆肯說美國人被說不清的官僚機構(gòu)，企業(yè)集團，政府部門控制，由他們決定“我們在哪里工作，居住，接受教育，要不要斗爭，與誰斗爭，到哪兒旅游，穿什么衣服，公開場合講什么，接受什么信息等”。（敵人的面孔：反思敵對的想象力，1986，140頁）一名教授曾說90年代時候許多歐洲人已經(jīng)認識到美國是個“極權(quán)主義社會的化身”。(Dmitry Shlapentokh, “新式反美主義：美國是個奧威爾式的社會”《黨派評論》 69.2, 2002年春, 263頁).

　　如果說美國實行思想控制和極權(quán)統(tǒng)治（類似叫做法西斯分子）的話，隨之而來的就是它的政治機構(gòu)肯定是腐敗透頂?shù)摹０凑者@個說法，位于基石地位的觀念如公民權(quán)，共和制，聯(lián)邦制，民選政府等都是虛偽的騙局以掩蓋其壓迫，剝削和控制的實質(zhì)。謝爾敦伍林聲稱“美國的任何一個基本機構(gòu)在精神上，設(shè)計上，和操作上都是反民主的。”（荷蘭德57頁）需要說明的不在于美國是個有缺陷的國家，或不完美的民主國家，而是在于美國是對民主理想的嚴重歪曲。

　　7） 美國根本就不配活在世上

　　另一個不可辯駁的反美主張或者希望是，美國實在太邪惡，太歹毒了根本就不該存在。（一個稍微溫和一點的說法貝奇曼在“投彈者左派”標題下討論過；
參看丹尼爾·弗雷恩關(guān)于希望美國滅亡的人，198頁）這個帶有世界末日恐怖色彩的判斷是美國邪惡的思想在邏輯和道德上推出的必然結(jié)果。

　　這種要是沒有美國，世界會更加美好的信念其實有很長的歷史了，甚至在冷戰(zhàn)開始前就有了。1940年約瑟�！た安疇栐谒_拉勞倫斯學(xué)院的一次談話中就一再向由于納粹成功而害怕的年輕女士保證他們不用擔心“萬一歐洲和美國徹底消滅”會怎么樣，因為還有許多“更有教養(yǎng)的人---他們也許會為我們的離開而深感欣慰�！� (“從柏拉圖到北約：西方及其對手的主張”大衛(wèi)·格萊斯David Gress, 1998, 452) 安德魯·亥科教授期待著他能宣布美國末日到來的那一天。(點擊此處閱讀下一頁)

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