擴(kuò)展秩序或自生秩序是哈耶克思想的核心概念。什么是擴(kuò)展秩序呢？擴(kuò)展秩序(The Extended Order)是人類群體生長(zhǎng)出的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，它介乎本能和理性之間，使人類文明成為可能。文明，不管是起源還是維持，都取決于人類合作中不斷擴(kuò)展的秩序。這種擴(kuò)展秩序并不是人類的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是自然發(fā)生的：它是在無(wú)意之間遵守某些傳統(tǒng)、主要是道德中產(chǎn)生的，其中許多人們并不喜歡，通常不理解其含義，也不能證明其正確。擴(kuò)展秩序可能是宇宙間最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，已經(jīng)非常復(fù)雜的生物有機(jī)體又獲得了學(xué)習(xí)和吸收超越個(gè)人的傳統(tǒng)成份的能力，這使他們能夠一刻不停地適應(yīng)不斷變化的、包含著更復(fù)雜秩序的結(jié)構(gòu)�！皵U(kuò)展秩序中行為的大多數(shù)目標(biāo)都不是自覺的或深思熟慮的。”“我們的價(jià)值和制度不單是由既往的原因所決定，而且也是一種結(jié)構(gòu)或模式不自覺地進(jìn)行自我組織的過(guò)程之一部分。”與擴(kuò)展秩序相近的思想有許多名稱，如自發(fā)生成論、控制論、內(nèi)生平衡、自生秩序、自組織、協(xié)同論、系統(tǒng)論等。

　　一、有限理性與演化理性

　�。ㄒ唬├硇耘c道德

　　哈耶克高度重視道德的作用�！暗赖乱�(guī)范，尤其是財(cái)產(chǎn)、自由和公正制度，并不是人的理性所創(chuàng)造，而是由文化進(jìn)化賦予人類的一種獨(dú)特的第二稟性。”“道德準(zhǔn)則……并非我們理性的結(jié)果”（休謨）。人類的道德既不是出自本能，也不是來(lái)自理性的創(chuàng)造，而是一種特殊的傳統(tǒng)——它處在“本能和理性之間”，與理性同時(shí)發(fā)展，能夠使人類超越自己的理性能力，適應(yīng)各種問(wèn)題和環(huán)境。這些道德傳統(tǒng)超越了理性的局限。

　　擴(kuò)展秩序的形成，以及目前人類的規(guī)模及結(jié)構(gòu)的形成，主要原因在于一些逐漸演化出來(lái)的人類行為規(guī)則，特別是有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)、誠(chéng)信、契約、交換、貿(mào)易、競(jìng)爭(zhēng)、收獲和私生活的規(guī)則。它們不是通過(guò)本能，而是經(jīng)由傳統(tǒng)、教育和模仿代代相傳，其主要內(nèi)容則是一些劃定了個(gè)人決定之可調(diào)整范圍的禁令(“不得如何”)。人類通過(guò)發(fā)展和學(xué)會(huì)遵守一些往往禁止他按本能行事的規(guī)則(先是在狹小的部落里，然后又?jǐn)U展到更大的范圍)，從而不再依靠對(duì)事物的共同感受，由此建立了文明。這些規(guī)則實(shí)際上構(gòu)成了另一種新道德，哈氏用“道德”一詞來(lái)定義它。

　　休謨認(rèn)為，“道德規(guī)則不是我們的理性得出的結(jié)論”。不但傳統(tǒng)的宗教信條，譬如對(duì)上帝的信仰，以及許多涉及性和家庭的傳統(tǒng)道德，一些特殊的道德傳統(tǒng)如私有財(cái)產(chǎn)、節(jié)儉、交換、誠(chéng)實(shí)守信、履行契約等等，也是如此。傳統(tǒng)道德等事情無(wú)法用理性加以證明，任何可能的道德規(guī)則，也無(wú)法用理性加以證明。

　　人類的道德傳統(tǒng)雖不能人為地建構(gòu)，但可以對(duì)其形成過(guò)程進(jìn)行部分的改造。但這需要人們?cè)趦?nèi)部批判的基礎(chǔ)上，通過(guò)如波普所說(shuō)的點(diǎn)滴的改進(jìn)（piecemeal engineering）以消除那些公認(rèn)的缺陷。即通過(guò)分析其各個(gè)部分的相互協(xié)調(diào)和一致性，對(duì)系統(tǒng)做相應(yīng)的修補(bǔ)，以改良人類的道德傳統(tǒng)。

　�。ǘ�）演化的理性：

　　哈耶克秉承蘇格蘭啟蒙學(xué)派的傳統(tǒng)，反對(duì)建構(gòu)的理性主義，而主張演化的理性主義。他認(rèn)為，一切進(jìn)化，無(wú)論是文化的還是生物的，都是對(duì)不可預(yù)見的事情、無(wú)法預(yù)知的環(huán)境變化不斷適應(yīng)的過(guò)程。這是進(jìn)化論無(wú)法使我們對(duì)未來(lái)的進(jìn)化做出合理預(yù)測(cè)和控制的一個(gè)原因。它所能夠做到的，不過(guò)是揭示復(fù)雜的結(jié)構(gòu)如何具有一種使進(jìn)化進(jìn)一步發(fā)展的調(diào)整方式，但是由其性質(zhì)所定，這種發(fā)展本身是不可預(yù)測(cè)的。

　　許多演化出來(lái)的規(guī)則，為擴(kuò)展秩序中更大的合作與繁榮提供了保障，它們可能全然不同于任何能夠預(yù)見的事情，甚至有可能在這一秩序的進(jìn)化過(guò)程中，遲早會(huì)讓某些人產(chǎn)生反感。在擴(kuò)展秩序中，在每個(gè)人為達(dá)到自己的目標(biāo)而必須做什么上起決定作用的環(huán)境，顯然包含著其他許多素不相識(shí)的人就采取什么手段以達(dá)到他們自己的目的而做出的不為人知的決定。因此不管是在這一過(guò)程的哪個(gè)時(shí)刻，個(gè)人都不能根據(jù)自己的目的，對(duì)逐漸形成秩序的規(guī)則的功能進(jìn)行設(shè)計(jì)。擴(kuò)展秩序的作用方式超出我們的理解力、愿望和意圖、我們的感知能力。

　　文明不但是進(jìn)化的產(chǎn)物，也是一個(gè)過(guò)程；
通過(guò)建立起普遍規(guī)則和個(gè)人自由的架構(gòu)，它會(huì)讓自己繼續(xù)進(jìn)化。這種進(jìn)化不能用人們的需要加以支配，而且常常不會(huì)產(chǎn)生符合人們需要的結(jié)果。

　　哈耶克認(rèn)為，在行為規(guī)則的進(jìn)化選擇中，真正起決定作用的因素是保障每個(gè)人私人領(lǐng)域的財(cái)產(chǎn)和契約規(guī)則。人類喜歡專注于立刻就能感受到的行為后果，但它們?cè)谶@種選擇中是不重要的；
相反，在有長(zhǎng)遠(yuǎn)作用的行為規(guī)則指導(dǎo)下做出的決定所導(dǎo)致的結(jié)果，才是選擇的依據(jù)。這些結(jié)果主要依靠保障每個(gè)人私人領(lǐng)域的財(cái)產(chǎn)和契約規(guī)則。休謨認(rèn)為規(guī)則“并不是從具體的個(gè)人或公眾在享用任何具體好處時(shí)所得到的功利或優(yōu)勢(shì)中產(chǎn)生出來(lái)的”。人們?cè)诓捎眠@些規(guī)則之前，并沒有預(yù)見到它的好處，雖然有些人會(huì)逐漸明白他們從整個(gè)體系中有何收益。

　　習(xí)得的傳統(tǒng)起著“適應(yīng)未知事物”的作用。對(duì)未知事物的適應(yīng)能力，是一切進(jìn)化過(guò)程的關(guān)鍵，現(xiàn)代市場(chǎng)秩序在不斷進(jìn)行自我調(diào)整時(shí)所針對(duì)的事件，當(dāng)然是任何人都不可能全部掌握的。

　　二、自由的首要價(jià)值在于其維護(hù)了人類文明的多樣性

　　哈耶克認(rèn)為自由是社會(huì)的首要價(jià)值，哈氏畢生的學(xué)術(shù)探索可以理解為研究一個(gè)自由社會(huì)的秩序如何可能的問(wèn)題，這一問(wèn)題承繼了西方政治哲學(xué)的核心問(wèn)題，即個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

　　哈氏反對(duì)一種盛行的自由觀，如伏爾泰的格言：“自由者，可隨心所欲之謂也”，邊沁的“每一條法律都是罪惡，因?yàn)槊恳粭l法律都是對(duì)自由的破壞”，羅素的自由“就是我們實(shí)現(xiàn)自己的愿望不存在障礙”等。哈氏認(rèn)為這種意義上的普遍自由是不可能的，因?yàn)槊總�(gè)人的自由都會(huì)顛覆所有其他人擁有的無(wú)限自由，即不受限制的自由。而法律和道德規(guī)則對(duì)個(gè)人自由的某些限制，使一個(gè)更大的而且是更自由的秩序成為可能。服從共同的抽象規(guī)則，為最不同尋常的自由和多樣性提供了空間。更大的多樣性卻會(huì)帶來(lái)更大的秩序。和沒有限制的自由相比，通過(guò)服從抽象規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的自由，是“秩序之母，而不是它的女兒”（蒲魯東）。

　　哈氏推崇抽象規(guī)則對(duì)于保障自由的重要意義，即法律之下的自由。他認(rèn)為抽象規(guī)則能夠?yàn)樗�有的人保障盡可能多的自由。抽象規(guī)則對(duì)一切人的自由做出統(tǒng)一的限制，這些規(guī)則禁止對(duì)所有其他人(或由他們)實(shí)施任意的或歧視性的強(qiáng)制，禁止對(duì)任何其他人自由領(lǐng)域的侵犯。簡(jiǎn)言之，要用抽象規(guī)則代替共同的具體目標(biāo)；
政府的必要性僅僅在于實(shí)施這些抽象規(guī)則，以此保護(hù)個(gè)人的自由領(lǐng)域不受他人的強(qiáng)制或侵犯。而個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從各種力量并遵循我們無(wú)法期冀充分理解但文明的發(fā)展甚至維續(xù)依賴于其上的各項(xiàng)原則。

　　哈氏對(duì)自由之所以為首要價(jià)值給出了一種全新的論證：自由維護(hù)了人類文明的多樣性。他引用洪堡的名言，文明就是“人類最為豐富的多樣性的發(fā)展”。

　　哈氏認(rèn)為，秩序之所以可取，不在于它能保持一切因素各就其位，而在于它能夠生成在其它情況下不可能存在的新力量。對(duì)秩序創(chuàng)造并提供的新力量有決定性作用的，不是其構(gòu)成要素的時(shí)空位置，而是它們的多樣性。

　　個(gè)體差異增強(qiáng)了合作的群體的力量，使其超出個(gè)人努力的總和。協(xié)調(diào)的合作讓獨(dú)特的天賦發(fā)揮作用，而專業(yè)化鼓勵(lì)個(gè)人的發(fā)展，使人們以獨(dú)特的貢獻(xiàn)自立�！岸鄻有缘陌l(fā)展是文化進(jìn)化的重要組成部分，個(gè)人對(duì)于別人的價(jià)值，大多是由于他和別人有所不同。”秩序的重要性和價(jià)值會(huì)隨著構(gòu)成因素多樣性的發(fā)展而增加，而更大的秩序又會(huì)提高多樣性的價(jià)值，由此使人類合作秩序的擴(kuò)展變得無(wú)限廣闊。如果人成為單向度的人，則勞動(dòng)分工就毫無(wú)意義，相互協(xié)作也收益菲薄，從而喪失了建立任何強(qiáng)大或巨大秩序的前景。所以個(gè)人在能夠自由加入復(fù)雜的合作結(jié)構(gòu)之前，必須變得與眾不同。

　　人類文明的自生秩序或擴(kuò)展秩序，雖然遠(yuǎn)不是盡善盡美，甚至經(jīng)常失效，但是它和人為創(chuàng)造出來(lái)的任何秩序相比，卻能夠擴(kuò)展到更大的范圍。而與任何人為的秩序所能提供的機(jī)會(huì)相比，自發(fā)生成秩序的過(guò)程能使這個(gè)群體中的任一成員，擁有更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

　　以上簡(jiǎn)述了哈氏擴(kuò)展秩序思想的主要觀點(diǎn)。作者萌生的一個(gè)問(wèn)題是擴(kuò)展秩序思想對(duì)于中國(guó)憲政問(wèn)題的意義。首先，現(xiàn)代性是否是一種地方性知識(shí)？即，近五百年首先從西歐發(fā)展起來(lái)進(jìn)而席卷全球的現(xiàn)代化進(jìn)程是西歐的獨(dú)特道路，還是整個(gè)人類的普適價(jià)值？！這一問(wèn)題貫穿于中華文化近百年文化危機(jī)的始終，在中華文化的特殊語(yǔ)境中成為古今中西問(wèn)題，至今仍未喪失其現(xiàn)實(shí)意義。由此再進(jìn)一步，就涉及到了中國(guó)憲政之路中傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。從擴(kuò)展秩序的角度重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，可以認(rèn)為現(xiàn)代化進(jìn)程是系統(tǒng)的會(huì)聚過(guò)程，也是秩序的擴(kuò)展過(guò)程。哈氏認(rèn)為，實(shí)際上文明的一切好處，甚至包括我們的生存，都取決于我們不間斷地愿意承擔(dān)起傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)和行為方式的作用不僅表現(xiàn)為一種空間秩序，還會(huì)表現(xiàn)為一種時(shí)間秩序。人們的行為不但服務(wù)于空間上相距遙遠(yuǎn)的一些人，也服務(wù)于未來(lái)的子孫后代。如柏克所言，在上代與下代之間存在著造物主冥冥之中啟示的契約。只有那些習(xí)慣于努力為子女和有可能根本見不到的后代提供需要的群體，才能日益擴(kuò)展和興旺發(fā)達(dá)。由此觀之，中華文化的祖宗崇拜及由此衍生的孝道乃是具積極意義的可供闡釋和轉(zhuǎn)化的資源。而中華傳統(tǒng)政制之中也浸潤(rùn)了祖宗崇拜和孝道的影響。故對(duì)于傳統(tǒng)政制可能需要一種中正平和的氣度。對(duì)待中華傳統(tǒng)政制的簡(jiǎn)單否定固然值得反思，若走向盲目崇拜，如近來(lái)的某學(xué)者乃至得出傳統(tǒng)政制之中存在事實(shí)上的法治的看法，可能也需要進(jìn)一步的深思。

　　百年中國(guó)憲政史中，新儒家返本開新的努力是中華文化自強(qiáng)自覺自立的悲壯交響樂(lè)的重要樂(lè)章。哈耶克的觀點(diǎn)可以給我們以新的啟發(fā)。哈氏討論了小群體倫理學(xué)與大團(tuán)體規(guī)則的差別。他認(rèn)為當(dāng)代的許多災(zāi)難在于混淆了小群體規(guī)則與大團(tuán)體如國(guó)家、人類社會(huì)的規(guī)則的差別。在小群體里，取得共識(shí)的目標(biāo)是以彼此相識(shí)的同伴的需要為轉(zhuǎn)移的(即休戚與共和利他主義)。在擴(kuò)展秩序中，休戚與共和利他主義只能以某種有限的方式在一些小團(tuán)體中有可能行得通，而且，如果把整個(gè)團(tuán)體的行為限制在這種行為上，會(huì)破壞其成員的協(xié)作努力。相互合作的團(tuán)體的成員的大多數(shù)生產(chǎn)活動(dòng)一旦超出個(gè)人知覺的范圍，遵守天生的利他主義本能這種古老的沖動(dòng)，就會(huì)實(shí)際阻礙更大范圍的秩序的形成。這一點(diǎn)使得作者從一個(gè)新的角度思考傳統(tǒng)政制的修齊治平、明體達(dá)用、內(nèi)圣外王思路的可行性。儒家家國(guó)合一、忠孝合一的思路是否混淆了小群體倫理學(xué)與大團(tuán)體規(guī)則的差別呢？那么，新儒家如牟宗三先生由良知的自我坎陷而開出民主科學(xué)，舊內(nèi)圣開出新外王的道德形而上學(xué)還可行嗎？這一問(wèn)題尚待進(jìn)一步研究。

　　最后一個(gè)問(wèn)題是，中國(guó)近百年的憲政史是否孕育了中華新文化的自生秩序？！中華新政制的自生秩序是什么？這一問(wèn)題，值得我們?yōu)橹�深思熟慮。

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