[內(nèi)容提要] 本文揭示了“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的空想社會(huì)主義、民粹主義、封建社會(huì)主義、軍事共產(chǎn)主義四大政治思想特征,并從認(rèn)識(shí)論上闡述了它與客觀相分裂的唯主觀論、與真理相分裂的唯價(jià)值論、與經(jīng)濟(jì)相分裂的唯政治論、與統(tǒng)一相分裂的唯斗爭(zhēng)論、嚴(yán)重脫離黨和群眾的個(gè)人崇拜論等特征。

　　[關(guān)鍵詞]“左”傾　意識(shí)形態(tài)　特征

　　仰觀俯察黨的十一屆三中全會(huì)之前中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的曲折軌跡,不難發(fā)現(xiàn),黨內(nèi)特別是黨的高層領(lǐng)導(dǎo),在求解什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題的艱辛探索中,逐步形成了兩個(gè)不同的中國(guó)社會(huì)主義觀。一個(gè)是正確或比較正確的中國(guó)社會(huì)主義觀,這就是黨關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確和比較正確的理論觀點(diǎn)、政策思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。另一個(gè)是錯(cuò)誤的中國(guó)社會(huì)主義觀,這就是黨在探索中產(chǎn)生的一系列“左”傾錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)、政策思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。兩個(gè)中國(guó)社會(huì)主義觀之間存在著曲折、復(fù)雜、深刻的思想沖突�？偟木謩�(shì)是,愈到后來(lái),“左”傾中國(guó)社會(huì)主義觀愈壓倒正確或比較正確的中國(guó)社會(huì)主義觀而占上風(fēng),并隨著實(shí)踐和思想的不斷積累而躍升為完整的“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

　　“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),以“一大二公三純”的,亦工亦農(nóng)亦文亦武的,自給自足或半自給自足的,實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和供給制的,限制并消滅按勞分配和商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義“新世界”為理想目標(biāo),以“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“大躍進(jìn)”、“窮過(guò)渡”為基本路徑,是一個(gè)嚴(yán)重“左”傾的社會(huì)主義認(rèn)知體系和價(jià)值觀念體系。深入研究這一思想體系的特征,對(duì)于我們科學(xué)總結(jié)和汲取歷史教訓(xùn),深刻認(rèn)識(shí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的真理性和價(jià)值性,構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),有著重大的理論和實(shí)踐意義。

　　一、“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治思想特征　　

　　從政治思想上看,不能說(shuō)“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中沒(méi)有一點(diǎn)科學(xué)社會(huì)主義成分。但是,它在實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的鮮明特征,卻是嚴(yán)重偏離科學(xué)社會(huì)主義或與科學(xué)社會(huì)主義背道而馳的。

　　空想社會(huì)主義,是“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最鮮明的特征。對(duì)此,晚年的毛澤東直言不諱。1958年人民公社化運(yùn)動(dòng)中,他不僅和劉少奇曾經(jīng)議論過(guò):“從前烏托邦的空想,我們要實(shí)現(xiàn)�！雹诙�且于1958年8月21日上午在北戴河談人民公社時(shí),明確提出:“空想社會(huì)主義的一些理

　�、俅宋氖亲髡咚�承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究》的階段性成果之一。

　　②陸定一在八大二次會(huì)議的發(fā)言記錄,1958年5月19日。

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　　想,我們要實(shí)行�！雹贋榇�,就以19世紀(jì)歐美和日本的空想社會(huì)主義為藍(lán)本,在頭腦中構(gòu)建了一個(gè)“一大二公三純”的,亦工亦農(nóng)亦文亦武的,自給自足或半自給自足的,實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和供給制的,限制并消滅按勞分配和商品經(jīng)濟(jì)的中國(guó)社會(huì)主義思想體系。為急于實(shí)現(xiàn)這一“純潔”、“美好”的社會(huì)主義“新世界”,在我國(guó)工業(yè)化剛剛起步,人均國(guó)民收入只有129元(1955年)的情況下,就誓言實(shí)施讓“資本主義絕種,小生產(chǎn)也絕種”②,拔苗助長(zhǎng)地推進(jìn)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造,急于求成地“歸大堆”;在我國(guó)人均收入僅142(1957年)元,農(nóng)民全年人均收入不足80元,生產(chǎn)力水平極其低下的基礎(chǔ)上,就心血來(lái)潮地在農(nóng)村搞起了“共產(chǎn)主義基層組織形式”的“大試驗(yàn)”,拼揍“一大二公”,實(shí)行“一平二調(diào)”,心急火燎地“向共產(chǎn)主義過(guò)渡”。這種“左”傾思想和實(shí)踐,鄙薄物質(zhì)利益原則,推崇假、大、空的“政治掛帥”,提出“窮則變,富則修”的奇怪邏輯,把貧窮和社會(huì)主義連接在一起;輕視科學(xué)知識(shí),不信任知識(shí)分子,得出“書越讀越蠢,越是知識(shí)分子越容易產(chǎn)生修正主義”③的荒唐結(jié)論,把愚昧和社會(huì)主義連接在一起。從而,就鋪墊了一條依靠“窮過(guò)渡”和魯莽蠻干而通向共產(chǎn)主義的空想道路。為了清除這條道路上的障礙,不惜制造愈演愈烈的“階級(jí)斗爭(zhēng)”,以至發(fā)動(dòng)了震撼寰宇的“文化大革命”�！白蟆眱A中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以極其激烈、頑強(qiáng)而悲壯的特殊方式,在20世紀(jì)50—70年代的中國(guó)再現(xiàn)了歷史上空想社會(huì)主義者的足跡。

　　民粹主義,是“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最突出的傾向。民粹主義是19世紀(jì)60年代產(chǎn)生于俄國(guó)的一種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮,是農(nóng)民階級(jí)從維護(hù)小生產(chǎn)利益出發(fā)而懼怕和反對(duì)資本主義發(fā)展的思想表現(xiàn)。其基本內(nèi)容是,否認(rèn)資本主義在俄國(guó)發(fā)展的歷史必然性,主張?jiān)谵r(nóng)民村社和個(gè)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上直接過(guò)渡到社會(huì)主義。民粹主義在中國(guó)具有深厚的基礎(chǔ)和影響�！白蟆眱A中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就深深地打著民粹主義的烙印。其主要表現(xiàn),一是脫離工業(yè)化而追求手工個(gè)體農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義。新民主主義革命勝利后,淡化甚至背棄“工業(yè)必須是新民主主義社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”④的正確思想,全盤否定“先有機(jī)械化、后有合作化”的提法,撇開“社會(huì)主義工業(yè)化”而把過(guò)渡時(shí)期的總路線片面化為“就是解決所有制問(wèn)題”⑤,從而,脫離工業(yè)化進(jìn)程而人為地加速社會(huì)主義改造,致使中國(guó)社會(huì)主義制度的建立,不是以工業(yè)化的物質(zhì)技術(shù)為條件,而主要是以落后的手工個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。毛澤東1944年曾經(jīng)正確地指出:“分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)———家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的基礎(chǔ),不是民主社會(huì)(舊民主、新民主、社會(huì)主義,一概在內(nèi))的基礎(chǔ),這是馬克思主義區(qū)別于民粹主義的地方”。⑥他把這種民粹主義又稱之為“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”,說(shuō):“我們反對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義,所指的就是脫離工業(yè)的,只要農(nóng)業(yè)來(lái)稿社會(huì)主義�！雹叨�是脫離新民主主義建設(shè)思路而急于從分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義。新中國(guó)建立不久,就拋棄新民主主義理論中關(guān)于中國(guó)在民主革命勝利之后“資本主義會(huì)有一個(gè)相當(dāng)程度的發(fā)展”的正確結(jié)論,不切實(shí)際地過(guò)早讓“資本主義絕種”,使中國(guó)由分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義,并且不顧生產(chǎn)力的發(fā)展要求而把“狠批資本主義”作為建設(shè)社會(huì)主義的“綱”。1945年黨的七大召開時(shí),毛澤東說(shuō):“只有經(jīng)過(guò)民主主義才能到達(dá)社會(huì)主義,這是馬克思主義的天經(jīng)地義。這就將我們同民粹主義區(qū)別開來(lái)。”“所謂民粹主義,就是要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),中間不經(jīng)過(guò)發(fā)展資本主義的階段。”⑧三是排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而用自然經(jīng)濟(jì)思想打造社會(huì)主義。囿于我國(guó)歷史上長(zhǎng)期自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)的束縛,并受國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)觀念的影響,本能地排斥商品交換,無(wú)端地畏懼價(jià)值規(guī)律,盲目地批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),崇尚和追求沒(méi)有社會(huì)分工、萬(wàn)事不求人、自給自足或半自給自足的小農(nóng)社會(huì)主義。四是否定按勞分配和一切差別而主張絕對(duì)平均主義。一方面,把聯(lián)產(chǎn)計(jì)酬、計(jì)件工資、獎(jiǎng)金等按勞分配

　　①③薄一波:《若干重大決策與實(shí)踐的回顧》(下卷),中共中央黨校出版社,1993年,第774、1155頁(yè)。

　　②薄一波:《若干重大決策與實(shí)踐的回顧》(上卷),中共中央黨校出版社,1991年,第357頁(yè)。

　�、堍蔻唷睹珴蓶|文集》第3卷,人民出版社,1996年,第183-184、207、275、323頁(yè)。

　�、荨睹珴蓶|選集》第5卷,人民出版社,1977年,第119頁(yè)。

　�、弑∫徊�:《若干重大決策與事件的回顧》(上冊(cè)),中共中央黨校出版社,1993年,第210頁(yè)。

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　　制度當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)加以破除,把勞動(dòng)者維護(hù)自己合法財(cái)產(chǎn)不被無(wú)償平調(diào)和剝奪的正當(dāng)行為當(dāng)作“資本主義自發(fā)傾向”加以批判,另一方面倍加贊賞和宣傳中國(guó)古代類似五斗米道那樣的農(nóng)民絕對(duì)平均主義思想①,從而慫容“一平二調(diào)”,吃“大鍋飯”,并為其裹上了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的包裝,致使災(zāi)難性的“共產(chǎn)風(fēng)”席卷全國(guó)。其實(shí)質(zhì),是企圖用農(nóng)民絕對(duì)平均主義思想來(lái)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó),以為把整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)都改造為無(wú)任何差別、平均劃一的經(jīng)濟(jì),就是社會(huì)主義。

　　與民粹主義相聯(lián)系,封建社會(huì)主義思想在“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中表現(xiàn)得也很明顯。毛澤東1958年3月在成都會(huì)議上提出“正確的個(gè)人崇拜”論的同時(shí),旨意明顯地說(shuō):“有人反對(duì)列寧,說(shuō)列寧獨(dú)裁,列寧回答很干脆:與其讓你獨(dú)裁,還不如我獨(dú)裁好。”②顯然,晚年的毛澤東要以個(gè)人崇拜為支撐,以“獨(dú)裁”專斷為手段來(lái)實(shí)踐它的“左”傾中國(guó)社會(huì)主義主張。由此,在林彪、江青等野心家的推波助瀾下,一方面,在思想領(lǐng)域?qū)γ珴蓶|的個(gè)人崇拜旋風(fēng)迅速滋生、蔓延開來(lái),并且愈演愈烈,以至形成全國(guó)性的以“三忠于”“四無(wú)限”③為內(nèi)容,以“早請(qǐng)示”“晚匯報(bào)”、跳“忠字舞”、唱“忠字歌”為形式的封建表忠心狂潮;同時(shí),在“斗私批修”的旗幟下,領(lǐng)袖個(gè)人的“左”傾思想被宗教式的頌揚(yáng)和教條式的宣傳,“年年講、月月講、天天講”,實(shí)行思想壟斷和“輿論一律”,而科學(xué)被漠視,教育遭蔑視,民族傳統(tǒng)文化被否定,人類文明成果受批判,大搞禁欲主義的以言治罪和文字獄。另一方面在政治領(lǐng)域,毛澤東被捧到凌駕于黨和人民之上的“至尊至圣”地位和權(quán)力金字塔頂峰,個(gè)人“獨(dú)裁”專斷的思想行為也日益滋長(zhǎng)、蔓延開來(lái),并且愈演愈烈,直至形成了“唯毛獨(dú)尊”、“唯毛是從”和“順毛者昌”、“逆毛者亡”的高壓政治環(huán)境。這樣,就使毛澤東的“左”傾個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)不受任何制約地否定和取代了黨的集體領(lǐng)導(dǎo)。大到國(guó)家的大政方針,小到人們的生活方式,皆“定于一尊”;無(wú)論誰(shuí),上自國(guó)家主席,下到普通百姓,稍有悖逆,“非圣即違法”,都會(huì)迅即被打入“階級(jí)敵人”行列而慘遭專政。人權(quán)遭到踐踏,民主受到褻瀆,法紀(jì)蕩然無(wú)存。歷史已經(jīng)判定,“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)蓋著專制主義紋章,唱著封建主義挽歌。

　　“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)還有一個(gè)顯著特征,就是軍事共產(chǎn)主義思想傾向。毛澤東對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那種軍事共產(chǎn)主義生活無(wú)限懷戀。他在人民公社化運(yùn)動(dòng)中,一方面嚴(yán)厲批評(píng)進(jìn)城后實(shí)行薪金制是搞資產(chǎn)階級(jí)法權(quán);另一方面大力倡導(dǎo)軍事共產(chǎn)主義思想,說(shuō):我們的軍事共產(chǎn)主義,是生活平等,搞供給制,軍民一致,官兵一致。④由此,就極力推崇和實(shí)行“組織軍事化、行動(dòng)戰(zhàn)斗化、生活集體化”�！敖M織軍事化”,就是人民公社采用團(tuán)、營(yíng)、連、排、班建制把群眾組織成所謂“產(chǎn)業(yè)大軍”,從組織上為像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期支援前線那樣大規(guī)模地?zé)o償調(diào)用農(nóng)村勞動(dòng)力提供了可能性�！靶袆�(dòng)戰(zhàn)斗化”,就是以命令手段統(tǒng)一調(diào)配和指揮勞動(dòng)力,像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大兵團(tuán)作戰(zhàn)那樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè),從而使瞎指揮風(fēng)泛濫,命令主義盛行。“生活集體化”,就是取消薪水制而實(shí)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣的供給制,一哄而起地舉辦公共食堂、幼兒園、“幸福院”等生活福利事業(yè),從而剝奪了人們生活上應(yīng)享有的自由。我國(guó)過(guò)去長(zhǎng)期實(shí)行的過(guò)分高度集權(quán)、以國(guó)家指令性計(jì)劃為主的經(jīng)濟(jì)體制本身,就帶有軍事共產(chǎn)主義的思想痕跡。用軍事共產(chǎn)主義方法建設(shè)社會(huì)主義,是“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的選擇。

　　上述諸種非科學(xué)社會(huì)主義思想的混合,構(gòu)成了“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。其核心,是民粹主義。

　　二、“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)論特征

　　從認(rèn)識(shí)論看,“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)了極其明顯的唯心主義和形而上學(xué)特征。

　　(一)與客觀相分裂的唯主觀論。這集中體現(xiàn)在1958年毛澤東拋棄實(shí)事求是原則而提出的“破除迷信,解放思想,敢想敢說(shuō)敢干”的“左”傾思想路線上。這條思想路線的實(shí)質(zhì),是否定客觀基礎(chǔ),崇尚主觀意志。

　　(1)主張破除客觀對(duì)主觀的約束。馬克思

　　①②④薄一波:《若干重大決策與事件的回顧》(下卷),中共中央黨校出版社,1993年,第775-776、742、1294、743頁(yè)。

　�、奂础爸矣诿�主席、忠于毛澤東思想、忠于毛主席革命路線”;“無(wú)限熱愛(ài)毛主席、無(wú)限敬仰毛主席、無(wú)限忠于毛主席、無(wú)限崇拜毛主席”。

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　　說(shuō):“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在�！雹倭袑幷f(shuō):“外部世界、自然界的規(guī)律,乃是人的有目的活動(dòng)的基礎(chǔ)。”②因此,任何主觀意識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫客觀存在對(duì)它的制約,任何實(shí)踐行為永遠(yuǎn)無(wú)法違背科學(xué)真理對(duì)它的束縛。但是,“左”傾思想路線卻把這種體現(xiàn)存在和意識(shí)本質(zhì)關(guān)系的約束視為迷信而主張不斷破除。1958年5月8日,毛澤東在黨的八大二次會(huì)議上說(shuō):“破除迷信,不要怕教授,不要怕馬克思�！雹墼�9月5日最高國(guó)務(wù)會(huì)議上,毛澤東又講:說(shuō)工業(yè)了不起,可難啦,什么科學(xué)可難啦,這也是迷信,就不要信這些。十五年趕上英國(guó),現(xiàn)在兩年基本可以趕上(指總產(chǎn)量,而不是按人口平均)。④“上有所好,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　下必甚矣”。在“破除迷信”的旗幟下,批判“唯條件論”、否定客觀規(guī)律、無(wú)視科學(xué)真理、向?qū)嵺`規(guī)則挑戰(zhàn)的聲浪甚囂塵上。“大躍進(jìn)”時(shí)期,把既反保守、又反冒進(jìn)的科學(xué)態(tài)度視為“右傾保守”和“迷信思想”而徹底批判,把按比例協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和綜合平衡方針當(dāng)作“消極平衡”而恣意推翻,把企業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)要求和規(guī)章制度說(shuō)成是壓制工人積極性的“條條框框”而一腳踢開,把堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)要求的干部和科技人員冠以“白旗”而無(wú)情拔掉,甚至提出和實(shí)行了蔑視各行業(yè)規(guī)律的“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”的錯(cuò)誤口號(hào)。人民公社化運(yùn)動(dòng)中,毛澤東明確表白,不怕批評(píng)者把馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物論原理當(dāng)作法寶祭起來(lái)“打”他;到“文化大革命”中,全國(guó)上下則把這一科學(xué)原理斥之為“唯生產(chǎn)力論”而予以聲嘶力竭的討伐。反映論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基石。否定客觀條件和客觀規(guī)律對(duì)主觀意識(shí)的約束,否定科學(xué)真理和科學(xué)規(guī)則對(duì)人類實(shí)踐的約束,就等于抽掉了認(rèn)識(shí)論中的唯物論,也就等于全盤否定馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

　　(2)無(wú)限夸大主觀意志和主觀努力的作用。在破除客觀對(duì)主觀約束的同時(shí),以“解放思想”為旗幟,“左”傾思想路線對(duì)人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行了驚人的浮夸。毛澤東在1958年夏的北戴河會(huì)議上,無(wú)限贊賞唐代主觀唯心主義者惠能和尚,說(shuō):他“突出了主觀能動(dòng)性,是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)大躍進(jìn)”⑤。由此他認(rèn)為,對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō),“六億人口是一個(gè)決定的因素。人多議論多,熱氣高,干勁大。”⑥他主持制定的“鼓足干勁,力爭(zhēng)上游,多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”總路線,核心在于去掉一切束縛,讓人的主觀能動(dòng)性“爆發(fā)”出來(lái),搞所謂“馬克思主義的冒進(jìn)”。《人民日?qǐng)?bào)》1958年8月3日《年底算賬派輸定了》的社論說(shuō):“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,主要的不是決定于這種或那種條件,而決定于人,決定于廣大的人民群眾是不是鼓足了干勁,是不是力爭(zhēng)上游,是不是事事多快好省。群眾說(shuō)得好,‘人有多大膽,地有多大產(chǎn)’,地的產(chǎn)是人的膽定了的。”7月23日《人民日?qǐng)?bào)》社論《夏季大豐收說(shuō)明了什么》甚至宣稱:“只要我們需要,要生產(chǎn)多少就可以生產(chǎn)出多少糧食來(lái)�！碑�(dāng)時(shí),“不怕做不到,就怕想不到”、“只有想不到的事,沒(méi)有做不到的事”等荒謬口號(hào)橫行無(wú)阻。這樣,就把人的主觀能動(dòng)作用鼓吹到可以創(chuàng)造一切,改變一切的萬(wàn)能地步,以致用主觀幻想“放飛”了一系列堪稱歷史笑柄的“糧食衛(wèi)星”和“鋼鐵衛(wèi)星”,使虛報(bào)浮夸之風(fēng)禍國(guó)殃民而難以遏止。其實(shí),從“大躍進(jìn)”到“文化大革命”,長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),以主觀猜測(cè)代替調(diào)查研究,導(dǎo)致誤判形勢(shì);以主觀愿望代替科學(xué)論證,導(dǎo)致高指標(biāo);以主觀意志代替客觀規(guī)律,導(dǎo)致蠻干、亂整等等,其思想根源,皆在于此。

　　(3)拒絕承認(rèn)和接受客觀實(shí)踐的檢驗(yàn)。毛澤東曾經(jīng)正確地指出:“不合歷史要求的東西,一定垮掉,人為地維持不垮是不可能的。合乎歷史要求的東西,一定垮不了,人為地解散也是辦不到的。”⑦但是,在“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是否合乎歷史要求的判定問(wèn)題上,“左”傾思想路線卻拒絕承認(rèn)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。1959年,“大躍進(jìn)”實(shí)踐中所暴露的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)”及其所引發(fā)的“全面緊張”的問(wèn)題越來(lái)越突出,以彭德懷的信為代表,要求總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和糾正“左”傾的呼聲

　�、佟恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1972年,第16頁(yè)。

　�、诹袑�:《哲學(xué)筆記》,第201頁(yè)。

　�、邰蔻摺睹珴蓶|傳》(1949—1976),中央文獻(xiàn)出版社,2003年,第817、811、992頁(yè)。

　　④許全興:《毛澤東晚年的理論與實(shí)踐》,中國(guó)大百科全書出版社,1996年,第123頁(yè)。

　　⑤薄一波:《若干重大決策與事件的回顧》(下卷),中共中央黨校出版社,1993年,第774頁(yè)。

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　　越來(lái)越高漲。然而,毛澤東對(duì)此卻視而不見(jiàn)地說(shuō):“市場(chǎng)緊張,糧食緊張,農(nóng)業(yè)也緊張,工業(yè)也緊張,商業(yè)也緊張,交通也緊張,以致搞得人心也緊張。據(jù)我看,沒(méi)有什么緊張�！雹�?gòu)亩?不顧國(guó)民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)“筋疲力盡”,硬是孤注一擲地做出了“繼續(xù)大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤決策。接踵而至的全國(guó)“三年困難時(shí)期”,以城鄉(xiāng)人民食物匱乏、營(yíng)養(yǎng)不良、饑饉死亡等災(zāi)難性后果,宣判了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。在實(shí)踐的宣判面前,毛澤東雖然心情痛苦,同意對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整,但是,卻主觀地把這場(chǎng)歷史災(zāi)難淡化為“一個(gè)指頭的問(wèn)題”,臆造了“光明”和“成績(jī)”;進(jìn)而把“三分天災(zāi),七分人禍”的正確判斷和主張包產(chǎn)到戶的正確意見(jiàn)斥之為“反社會(huì)主義”的“黑暗風(fēng)”和“單干風(fēng)”,策動(dòng)了愈演愈烈的“階級(jí)斗爭(zhēng)”,直至破釜沉舟地發(fā)動(dòng)了制造“天下大亂”的“文化大革命”。歷史的腳印昭示人們,執(zhí)迷不悟地拒絕承認(rèn)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn),不見(jiàn)棺材不落淚,甚至見(jiàn)了棺材也不落淚,這既是“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)唯主觀論特征的必然表現(xiàn),也是它堅(jiān)持唯主觀論的邏輯結(jié)果。

　　(二)與真理相分裂的唯價(jià)值論。

　　馬克思主義認(rèn)為,人類的任何活動(dòng)無(wú)一例外地遵循著兩大原則:一是真理原則,就是人類必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)和改造世界,使主觀思想和行動(dòng)符合客觀實(shí)際和規(guī)律;一是價(jià)值原則,就是人類必然按照人的尺度和自身需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,通過(guò)實(shí)踐,使客觀世界符合人的主觀需要和利益。真理原則和價(jià)值原則統(tǒng)一于實(shí)踐。在實(shí)踐中,人通過(guò)追求價(jià)值發(fā)現(xiàn)真理,通過(guò)追求真理創(chuàng)造價(jià)值;實(shí)踐就是肯定真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一。在這種辯證統(tǒng)一關(guān)系中,真理原則具有獨(dú)立的權(quán)威地位。不是價(jià)值決定真理的命運(yùn),而是真理決定價(jià)值的存亡。任何價(jià)值活動(dòng)都不可脫離真理而獨(dú)立存在。人只有擁有真理、成為真理的主體,才能擁有價(jià)值、成為價(jià)值的主體。社會(huì)主義作為為絕大多數(shù)人謀利益的價(jià)值體系和價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng),更須遵循真理原則。

　　但是,“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)卻呈現(xiàn)出與真理相分裂的好大喜功、急功近利思想。1958年1月28日,毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上說(shuō):不好大喜功不行。但是要革命派的好大喜功,要合乎實(shí)際的好大喜功。不急功近利也不行�！兑捉�(jīng)》上講:“君子終日乾乾,夕惕若厲。”曾子也說(shuō):“夏禹惜寸陰,吾輩當(dāng)惜分陰�！边@都是圣人之言。②這種好大喜功、急功近利的思想傾向,使毛澤東和黨頭腦發(fā)熱、心血來(lái)潮,對(duì)馬克思主義基本原理采取了“勢(shì)如破竹”的破除態(tài)度,以致為急求功利、急求價(jià)值而脫離實(shí)際、拋棄真理。在價(jià)值目標(biāo)的選擇上,與“生產(chǎn)力決定論”真理相分裂,沉醉于“一天等于二十年”的美妙幻想,不僅在頭腦中構(gòu)建了“超越”前人烏托邦的“左”傾中國(guó)社會(huì)主義目標(biāo)模式,而且從實(shí)現(xiàn)這種美妙的空想藍(lán)圖出發(fā),在頭腦最熱的時(shí)候,喊出兩、三年趕上英國(guó)的口號(hào),提出第三、第四個(gè)五年計(jì)劃內(nèi)趕上美國(guó),開始向共產(chǎn)主義過(guò)渡的設(shè)想,為此制定了一系列層層加碼而無(wú)法達(dá)到的高指標(biāo)。在價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中,與八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的真理性判斷相分裂,執(zhí)拗地提出和堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”;與生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史唯物論相分裂,搞“窮過(guò)渡”,刮“共產(chǎn)風(fēng)”,推行公社化;與按比例協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律相分裂,發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”,勁吹浮夸風(fēng),實(shí)施瞎指揮,制造了九千萬(wàn)人一哄而上煉鋼鐵的驚世蠻干奇跡。在價(jià)值評(píng)價(jià)上,與實(shí)踐檢驗(yàn)結(jié)果相分裂,與廣大人民的價(jià)值感受相違背,贊頌導(dǎo)致三年嚴(yán)重饑饉的“三面紅旗”,肯定亂黨亂國(guó)的“文化大革命”。價(jià)值與真理相分裂的結(jié)果,是事與愿違,向往文明而得到野蠻,追求富裕而迎來(lái)貧窮。最終毀滅的,不是真理,而是價(jià)值,是“左”傾中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系。這是無(wú)情的歷史辯證法。

　　(三)與經(jīng)濟(jì)相分裂的唯政治論

　　唯物史觀認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)”③;任何政治上層建筑“歸根到底是為生產(chǎn)服務(wù)的”。在社會(huì)主義制度下能不能把經(jīng)濟(jì)搞上去,本身就是最大的政治,因?yàn)椤皠趧?dòng)生產(chǎn)率,歸根到底是保證新社會(huì)制度勝利的最重要

　�、俦∫徊�:《若干重大決策與事件的回顧》(下卷),中共中央黨校出版社,1993年,第861頁(yè)。

　　②《毛澤東傳》(1949—1976),中央文獻(xiàn)出版社,2003年,第82頁(yè)。

　�、邸睹珴蓶|選集》第2卷,人民出版社,1991年,第664頁(yè)。

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　　最主要的東西”①。但是,在“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中,政治不僅被狹隘化為“階級(jí)斗爭(zhēng)”,而且其地位和作用被夸大到可以脫離經(jīng)濟(jì)、甚至否定經(jīng)濟(jì)或改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的荒謬地步。這突出地體現(xiàn)在毛澤東把“政治掛帥”絕對(duì)化,主張“突出政治”、“政治統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)”的思想中②,體現(xiàn)在對(duì)林彪提出把政治置于高于一切地位的“四個(gè)第一”③思想的欣賞和推廣上。由此,全國(guó)曾陷入唯政治論的歷史旋渦:

　　在“突出政治”思想的牽引下,“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”取代了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,政治運(yùn)動(dòng)此起彼伏,“政治沖擊經(jīng)濟(jì)”、“政治沖擊一切”之風(fēng)席卷全國(guó)。

　　在“政治掛帥”思想的導(dǎo)向下,政治思想被抬高到“一通百通”,可以“掌握一切”、“改變一切”④的荒謬地步,而經(jīng)濟(jì)的最終決定作用和物質(zhì)利益原則遭到否定。由此,提出了“越窮越革命”、“富了,一定會(huì)發(fā)生問(wèn)題”⑤的荒謬論斷,掀起“趁窮過(guò)渡”的“共產(chǎn)風(fēng)”;提出了“政治思想上的階級(jí)”的唯心概念,把大批不占有生產(chǎn)資料、不剝削他人勞動(dòng)的黨內(nèi)外知識(shí)分子和干部群眾打成“剝削階級(jí)”或“資產(chǎn)階級(jí)”。

　　在“政治統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)”思想的領(lǐng)航下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性被拋棄,政權(quán)和政治意志被拔高到可以自由選擇或改變經(jīng)濟(jì)的至上地位,從而一方面搞“大躍進(jìn)”,想依靠政治意志和政權(quán)的力量自由選擇生產(chǎn)力,把我國(guó)趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)間由50—75年迅速縮短為兩、三年;另一方面搞人民公社化運(yùn)動(dòng),想依靠政治意志和政權(quán)的力量自由選擇生產(chǎn)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)“一大二公三純”,“跑步”向共產(chǎn)主義過(guò)渡。為了排除這兩項(xiàng)自由選擇的阻力,最終不惜以政治權(quán)力點(diǎn)燃了陷天下于內(nèi)亂的“文革”烽煙。

　　無(wú)情的歷史告訴人們,經(jīng)濟(jì)的客觀必然性是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。任何政治,如果違反這種必然性而起作用,不僅會(huì)“給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害”,而且最終會(huì)在經(jīng)濟(jì)必然性的壓力下而“陷于崩潰”。⑥由此決定了“左”傾政治的破產(chǎn)命運(yùn)。

　　(四)與統(tǒng)一相分裂的唯斗爭(zhēng)論

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。按照這一規(guī)律,任何事物都是多種多樣對(duì)立面的統(tǒng)一;對(duì)立面的斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性是緊密聯(lián)結(jié)在一起、不可分割的,“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一,又斗爭(zhēng),由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化”⑦。然而,在“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中,辯證法卻被歪曲為與統(tǒng)一相分裂的唯斗爭(zhēng)論。集中表現(xiàn)在兩點(diǎn):

　　一點(diǎn)是,把事物無(wú)限豐富多樣的關(guān)系,簡(jiǎn)單化為僅只有兩個(gè)對(duì)立面的單一性質(zhì)的對(duì)立關(guān)系;在社會(huì)領(lǐng)域里,簡(jiǎn)單化為勢(shì)不兩立的兩大對(duì)抗階級(jí)的政治關(guān)系。1957年4月,在談到“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”方針時(shí),毛澤東說(shuō):“百家者,兩家而已:資產(chǎn)階級(jí)一家,無(wú)產(chǎn)階級(jí)一家。知識(shí)分子百分之七八十是處在中間狀態(tài)的。爭(zhēng)鳴,是兩家爭(zhēng)取這中間狀態(tài)的知識(shí)分子�！雹噙@樣,就把客觀上豐富多樣的學(xué)術(shù)思想關(guān)系主觀化地歸結(jié)為兩大對(duì)抗階級(jí)的關(guān)系,從而就扼殺了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。列寧說(shuō):辯證法是“這個(gè)事物對(duì)其他事物的多種多樣的關(guān)系的總和”⑨,也就是說(shuō),是多種多樣的對(duì)立面的總和。毛澤東的說(shuō)法是與辯證法相悖逆的。

　　另一點(diǎn)是,否定對(duì)立面的統(tǒng)一性而將斗爭(zhēng)性夸大化、絕對(duì)化。1959年末,毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書時(shí)說(shuō):一切矛盾都是不可調(diào)和的。哪里有什么可以調(diào)和的矛盾?毛澤東似乎忘記了,他在20世紀(jì)30年代還承認(rèn):“和解、妥協(xié)、調(diào)和是可以有的,在過(guò)程發(fā)展的一定狀態(tài)下是必要的。停戰(zhàn)、媾和、終止罷工、臨時(shí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線、某些合作,是階級(jí)斗爭(zhēng)中有過(guò)的,但不是總戰(zhàn)術(shù)。”(10)其實(shí),調(diào)和只是矛盾統(tǒng)一性的表現(xiàn)形式之一。晚年的毛澤東不僅不承認(rèn)調(diào)和,對(duì)矛盾的統(tǒng)一性實(shí)際上采取了全盤否定的態(tài)度。1964年6月

　�、佟读袑庍x集》第4卷,人民出版社,1972年,第439、16頁(yè)。

　�、冖唷睹珴蓶|傳》(1949—1976),中央文獻(xiàn)出版社,2003年,第1400、665頁(yè)。

　　③“四個(gè)第一”指人的因素第一、政治工作第一、思想工作第一、活的思想第一。

　�、堋豆埠蛧�(guó)檔案》(1949—1996),團(tuán)結(jié)出版社,1996年,第188頁(yè)。

　�、菰S全興:《毛澤東晚年的理論與實(shí)踐》,中國(guó)大百科全書出版社,1996年,第260、274頁(yè)。

　�、�(10)《毛澤東選集》第5卷,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　人民出版社,1977年,第372頁(yè)。

　�、摺恶R克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,1972年,第368、483頁(yè)。

　�、帷读袑幦�集》第38卷,人民出版社,1959年,第238頁(yè)。

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　　8日,針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)學(xué)術(shù)界提出的旨在強(qiáng)調(diào)矛盾統(tǒng)一性的“合二而一”論,毛澤東判定說(shuō):“‘一分為二’是辯證法,‘合二而一’恐怕是修正主義、階級(jí)調(diào)和吧!”①與此同時(shí),又把“一分為二”絕對(duì)化為不要統(tǒng)一性的斗爭(zhēng)。毛澤東在廬山會(huì)議上說(shuō):“按照辯證法,矛盾和斗爭(zhēng)是永遠(yuǎn)的,否則不成其為世界。資產(chǎn)階級(jí)政治家說(shuō):‘共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)’。一點(diǎn)不錯(cuò)。不過(guò),斗爭(zhēng)形式,以時(shí)代不同而有所不同罷了�！雹谠谶@里,矛盾的豐富性不見(jiàn)了,對(duì)立面的相互依賴、相互滲透、相互聯(lián)接、相互轉(zhuǎn)化等統(tǒng)一性被拋棄了,博大精深的唯物辯證法被片面地歸結(jié)為干癟癟的“斗爭(zhēng)”二字。

　　由此出發(fā),就在絕對(duì)不相容的對(duì)立和斗爭(zhēng)中思維,以致人為地“設(shè)置對(duì)立面”,搞“插紅旗、拔白旗”,頻繁地發(fā)動(dòng)以內(nèi)斗為核心的政治運(yùn)動(dòng),策動(dòng)同室操戈的“文化大革命”;就在只反右不反“左”的片面性中思維,不停頓地批判“右傾保守”,批判反冒進(jìn),批判“觀潮派”、“穩(wěn)妥派”、“秋后算帳派”;就在相對(duì)主義和詭辯論中思維,把現(xiàn)實(shí)中的一切當(dāng)作沒(méi)有任何相對(duì)靜止和穩(wěn)定的純粹流變,“不斷提出新口號(hào),使他無(wú)法穩(wěn)”③。新民主主義革命剛剛勝利不久,就批判“鞏固新民主主義秩序”的提法,急于向社會(huì)主義過(guò)渡;農(nóng)業(yè)互助組、初級(jí)社沒(méi)搞兩年,就轉(zhuǎn)升高級(jí)社;高級(jí)社沒(méi)站穩(wěn)腳跟,又一哄而起搞人民公社化,搞窮過(guò)渡等等,從而使我國(guó)社會(huì)始終處于國(guó)無(wú)寧日的不斷折騰之中。所有這些,其方法論根源,皆在于與統(tǒng)一相分裂的唯斗爭(zhēng)論。

　　(五)嚴(yán)重脫離黨和群眾的個(gè)人崇拜論

　　“左”傾中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主觀唯心論決定了,它在歷史觀上必然“把個(gè)別人物神圣化”,必然接受和主張個(gè)人崇拜論。事實(shí)上,上世紀(jì)50年代中期以后,在一連串成就所催生的絕對(duì)自信心的助長(zhǎng)下,長(zhǎng)期居于領(lǐng)袖地位的毛澤東開始放棄拒絕個(gè)人崇拜的立場(chǎng),而以欣賞、接受和制造個(gè)人崇拜取而代之。1958年3月,他在成都會(huì)議上說(shuō):“個(gè)人崇拜有兩種,一種是正確的崇拜,如對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西,我們必須崇拜,永遠(yuǎn)崇拜,不崇拜不得了。真理在他們手里,為什么不崇拜呢?”“另一種是不正確的崇拜,不加分析,盲目服從,這就不對(duì)了�！辈⑶抑家饷黠@地說(shuō):“有人反對(duì)列寧,說(shuō)列寧獨(dú)裁,列寧回答很干脆:與其讓你獨(dú)裁,還不如我獨(dú)裁好�！雹茱@然,毛澤東要以“獨(dú)裁”和專斷來(lái)實(shí)踐他的“左”傾中國(guó)社會(huì)主義主張。為此,就提出了“正確的個(gè)人崇拜”論。此論一出,恰恰迎合了千百年來(lái)小生產(chǎn)者渴求“大救星”的習(xí)慣勢(shì)力,從而使個(gè)人崇拜旋風(fēng)迅速滋生、蔓延開來(lái),愈刮愈烈。在1958年的成都會(huì)議上,有的領(lǐng)導(dǎo)干部提出:“我們相信主席要相信到迷信的程度,服從主席要服從到盲目的程度”。林彪一伙借此鼓吹“頂峰”論、“句句是真理”論,把個(gè)人崇拜推到登峰造極的地步,從而使“對(duì)毛主席的指示理解的要執(zhí)行,不理解的也要執(zhí)行”的盲從主義迅速禁錮了億萬(wàn)人的頭腦。晚年的毛澤東由此被抬到了凌駕于黨和人民之上的“至尊至圣”的神壇,從而,使他無(wú)所顧忌地以個(gè)人專斷和“獨(dú)裁”取代黨的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo),輕而易舉地發(fā)動(dòng)違反群眾路線的群眾運(yùn)動(dòng),勢(shì)如破竹地“試驗(yàn)”和“演習(xí)”“左”傾中國(guó)社會(huì)主義主張,而使黨內(nèi)外有不同意見(jiàn)者在動(dòng)輒得禍的政治壓力下往往難以抵制和反對(duì),以致給黨和國(guó)家?guī)��?lái)史無(wú)前例的災(zāi)難。歷史悲劇對(duì)“正確的個(gè)人崇拜”論作了鑒定:它是與主張人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀相對(duì)立的、典型的唯心主義英雄史觀。

　�、佗邸睹珴蓶|傳》(1949—1976),中央文獻(xiàn)出版社,2003年,第1385、809頁(yè)。

　�、凇豆埠蛧�(guó)檔案》(1949—1996),團(tuán)結(jié)出版社,1996年,第173頁(yè)。

　�、鼙∫徊�:《若干重大決策與事件的回顧》(下卷),中共中央黨校出版社,1993年,第1293-1294頁(yè)。

　　作者單位:陜西省社會(huì)科學(xué)院，來(lái)源：《人文雜志　2005年第1期》。

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