內(nèi)容提要：基于20世紀(jì)70年代末改革開(kāi)放國(guó)策全面實(shí)施之后中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出的主要階段及其基本特征，本文從發(fā)展理論與社會(huì)心理學(xué)相結(jié)合的視角，分析了中國(guó)社會(huì)心理的變遷態(tài)勢(shì)、尤其是當(dāng)下所表現(xiàn)的一些主要特征，并且以是否有益于人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展這一核心標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些社會(huì)心理特征的積極效應(yīng)及其潛在隱憂(yōu)進(jìn)行了剖析。最后提出反思性的制度化將有助于塑造檢測(cè)現(xiàn)代化成效所必需的基本的社會(huì)心理機(jī)制。

　　今天的中國(guó)處在千百年來(lái)社會(huì)變遷最急劇的時(shí)代，一個(gè)叫做“現(xiàn)代化”的目標(biāo)和實(shí)踐正在中華大地上展開(kāi)，而每一個(gè)生逢此時(shí)的人都因被它激發(fā)而帶有不同程度的“興奮感”。

　　三個(gè)具有劃時(shí)代意義的事件構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加速的三次強(qiáng)勁推力：一是，20世紀(jì)70年代末改革開(kāi)放國(guó)策的實(shí)施，成為了中國(guó)現(xiàn)代化全面展開(kāi)的啟動(dòng)器；
二是，20世紀(jì)90年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，使中國(guó)進(jìn)一步踏上“改革的不歸路”；
三是，世紀(jì)之交加入世界貿(mào)易組織，則使中國(guó)進(jìn)一步邁入“開(kāi)放的不歸路”。這三個(gè)重要事件無(wú)疑成為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理發(fā)生進(jìn)階式深刻轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)力量。而從“南巡講話(huà)”的發(fā)表到科學(xué)發(fā)展觀的提出，則為社會(huì)主導(dǎo)文化和思想確立了極其重要的標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向。這一切深刻影響了價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)變遷的取向及其進(jìn)程。

　　在改革開(kāi)放歷經(jīng)了四分之一個(gè)世紀(jì)以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了人均GDP1000美元~3000美元的重要時(shí)期，從國(guó)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這是中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化起飛階段的重要標(biāo)志之一。[1] 然而，這個(gè)現(xiàn)代化起飛階段不僅意味著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型、利益格局的劇烈變化、文化模式的深刻演進(jìn)，而且也意味著社會(huì)心理將發(fā)生全面而深層的變革。

　　社會(huì)心理是社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化的認(rèn)知—感受—回饋體系，換言之，是人們的社會(huì)認(rèn)識(shí)、社會(huì)情感和社會(huì)意向的一種表達(dá)體系。在這種體系中，價(jià)值觀念屬于較理性的層面，是較深層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，對(duì)社會(huì)心理的其他方面能產(chǎn)生重大的影響作用，從一定意義上說(shuō)，體現(xiàn)了社會(huì)心理的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵。社會(huì)心態(tài)則屬于較感性的層面，是表層化的情緒表征，它處于經(jīng)常不斷的變化之中，其內(nèi)涵表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活更及時(shí)、動(dòng)態(tài)的再現(xiàn)。

　　人本化追尋：社會(huì)價(jià)值觀演變的軸心向度

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)心理變遷的總體趨勢(shì)和主要特征是：在價(jià)值觀取向上，從注重理想向強(qiáng)調(diào)實(shí)際趨進(jìn)，從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)利演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個(gè)體轉(zhuǎn)化；
在社會(huì)心態(tài)上，從封閉化走向開(kāi)放化，從情感化走向理性化，從單一化走向多樣化。在這些變化中，則日益呈現(xiàn)出一個(gè)軸心性向度，即價(jià)值觀的人本化。

　　在人生價(jià)值觀上，開(kāi)始了從重點(diǎn)追求生存層面，逐漸向重點(diǎn)追求發(fā)展層面遷移。隨著溫飽問(wèn)題得到解決而向小康社會(huì)的全面邁進(jìn)，更高層次的心理需求開(kāi)始凸顯，成為支配人們行動(dòng)的驅(qū)力。這一點(diǎn)從擇業(yè)價(jià)值觀上得到最明顯的呈現(xiàn)。一些實(shí)證調(diào)查結(jié)果表明，在作為擇業(yè)主體的青年群體中，高層次心理需求成為擇業(yè)的重要?jiǎng)右��！案信d趣”、“能夠發(fā)揮自己的才能”常常成為排序首位的標(biāo)準(zhǔn)，其位次往往高于“收入高”、“工作穩(wěn)定”等標(biāo)準(zhǔn)。這說(shuō)明，青年擇業(yè)的最高目標(biāo)已不再停留于只求謀生的初級(jí)階段，而步入到尋求發(fā)展的更高階段。對(duì)于職業(yè)的精神因素（如感興趣、發(fā)揮才能）的考慮超過(guò)了對(duì)職業(yè)的物質(zhì)因素（如收入高、福利好）的考慮。

　　消費(fèi)價(jià)值觀是另一個(gè)重要表現(xiàn)方面。隨著收入水平的提高，人們的生活質(zhì)量意識(shí)逐漸增強(qiáng)，從而引起了消費(fèi)觀念的變化，消費(fèi)方式由節(jié)儉型轉(zhuǎn)向享受型。誠(chéng)然，消費(fèi)價(jià)值觀的真正人本化，是應(yīng)該超越生活世界的商品化和物化的，而這種超越需要由強(qiáng)大的自我反思性來(lái)達(dá)成。通過(guò)自我反思性，人不僅可以抵御消費(fèi)主義，而且還能在對(duì)生活意義的追問(wèn)中，完成對(duì)生活方式的合理籌劃。

　　價(jià)值觀的人本化趨向，在青年一代身上尤為明顯地表現(xiàn)。如20世紀(jì)80年代出生的人，就是極富標(biāo)志性意義的一代。由于出生在中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之始的年份，成長(zhǎng)在中國(guó)全面建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的20世紀(jì)90年代，成熟在中國(guó)加入WTO的21世紀(jì)初期。從縱向角度比較，他們是最具有改革開(kāi)放特征的一代。由于置身在一種全新的時(shí)空中，這一代人在價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、生活方式、社會(huì)參與等方面都與前數(shù)代人具有明顯區(qū)別性。在他們身上，呈現(xiàn)出比較開(kāi)放、透明的心態(tài)，具有接受新事物的較強(qiáng)能力；
強(qiáng)調(diào)個(gè)性、平等意識(shí)和權(quán)利觀念；
具有普遍主義精神，尊重事實(shí)，注重規(guī)則；
熱心公益事業(yè)，具有更自覺(jué)的環(huán)保意識(shí)；
表現(xiàn)出積極的休閑態(tài)度和廣泛的興趣愛(ài)好；
喜歡直率的情感表露，不愿扭曲個(gè)性，厭惡形式主義，等等。

　　由于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加速，在不斷涌現(xiàn)的新事態(tài)、新信息的沖擊下，社會(huì)心理中不僅出現(xiàn)了一些新質(zhì)，如風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、公共服務(wù)意識(shí)、與自然和諧相處的意識(shí)等，而且表現(xiàn)出了更符合時(shí)代理性和更能表達(dá)價(jià)值關(guān)懷的人本化價(jià)值趨向，如責(zé)任心培養(yǎng)、誠(chéng)信教育、同情心與愛(ài)心激發(fā)、以及重視健康觀念和珍愛(ài)生命意識(shí)的塑造等。

　　自我心理空間的擴(kuò)大：個(gè)體化的樣態(tài)

　　個(gè)體化是現(xiàn)代化的一種極其重要的文化動(dòng)力，在一定意義上凸顯了對(duì)于個(gè)體存在與需要的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)體潛能與價(jià)值的尊重，對(duì)于個(gè)體努力與成就的肯定。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，必然在社會(huì)微觀層面上具體表現(xiàn)為賦有權(quán)利與義務(wù)的每一獨(dú)立個(gè)體的行動(dòng)，因此，價(jià)值觀念層面呈現(xiàn)出的個(gè)體取向的增強(qiáng)，是個(gè)體心理空間擴(kuò)大的深層原因。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相一致，社會(huì)成員的發(fā)展呈現(xiàn)出以下鮮明態(tài)勢(shì)：隨著人們自我意識(shí)的持續(xù)增強(qiáng)，利益意識(shí)的不斷覺(jué)醒，張揚(yáng)個(gè)性的需要也日益被激發(fā)，從而使追求生活方式的個(gè)性化、多樣化，成為了一種必然選擇。其突出地表現(xiàn)為人們對(duì)于個(gè)體心理空間需求的增強(qiáng)。隱私權(quán)觀念的出現(xiàn)典型地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。它體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步以及社會(huì)心理對(duì)于個(gè)人空間需求的一種獨(dú)特而敏銳的反映。

　　社會(huì)成員個(gè)體心理空間的擴(kuò)大，在人際交往領(lǐng)域明顯地表現(xiàn)出來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，人際互動(dòng)方面的變化呈現(xiàn)出兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是，交往方式更加“間接化”。由過(guò)去更多的面對(duì)面互動(dòng)，如“登門(mén)拜訪”，變?yōu)楝F(xiàn)今更多的間接化交往或“媒介交往”，如用賀卡、電子郵件、手機(jī)短信等互致問(wèn)候�！伴g接化”的最大特點(diǎn)就在于，既進(jìn)行了交往，又為自己和他人留出更多的時(shí)間與空間。二是，交往越來(lái)越“理智化”。過(guò)去因情緒化或意氣發(fā)生不必要糾紛的現(xiàn)象時(shí)�？梢�(jiàn)，現(xiàn)今趨向更多地運(yùn)用法律手段來(lái)妥善處理利益糾紛。當(dāng)然，這種趨勢(shì)從另一方面也表現(xiàn)了消極效應(yīng)：除了交往越來(lái)越“務(wù)實(shí)化”之外，在個(gè)體化趨勢(shì)增強(qiáng)的同時(shí)，也隱埋下溝通減少、人情淡漠的后果。這表現(xiàn)了現(xiàn)代生活方式的兩面性。

　　個(gè)體心理空間的擴(kuò)大也突出地表現(xiàn)在婚姻戀愛(ài)家庭生活世界中。當(dāng)今人們對(duì)早戀、婚前性行為、離婚等現(xiàn)象持比較開(kāi)放的態(tài)度，常常把它們列入個(gè)人生活方式的范疇加以理解；
對(duì)婚外戀現(xiàn)象也從很大的寬容性上加以對(duì)待；
婚前財(cái)產(chǎn)公證的觀念正逐漸被接受。而一些較時(shí)尚的觀念和現(xiàn)象，如獨(dú)身作為一種生活方式、以及丁克家庭等，都或多或少地表現(xiàn)了正在擴(kuò)大的個(gè)體心理空間。

　　公共服務(wù)意識(shí)的生長(zhǎng)：價(jià)值理性的彰顯

　　作為現(xiàn)代化進(jìn)程的一種結(jié)構(gòu)邏輯，“小政府，大社會(huì)”這種演變趨勢(shì)將使處于政府與市場(chǎng)之外的社會(huì)領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，因此，必然導(dǎo)致一個(gè)公民社會(huì)的興起。而公民社會(huì)的培育又將成為現(xiàn)代化順利實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)基礎(chǔ)，其中，公民文化和公民意識(shí)的培養(yǎng)則成為關(guān)鍵要素。

　　當(dāng)個(gè)體通過(guò)形成自主性和獨(dú)立性而達(dá)到一定發(fā)展程度之后，其心理需要的層次將逐漸上升，表現(xiàn)出對(duì)于他人和社會(huì)關(guān)懷的增強(qiáng)，公共服務(wù)意識(shí)的提高。在現(xiàn)代社會(huì)中，公共服務(wù)意識(shí)是公民文化的一個(gè)重要部分，其最典型的表現(xiàn)形式之一就是志愿精神。

　　作為一種具體化的人文精神，志愿精神是指一種以自愿性、非營(yíng)利目的性或公益性的親身參與，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及個(gè)人自身完善的社會(huì)心理。志愿精神促成了具體的志愿行動(dòng)。在中國(guó)，較大規(guī)模的志愿行動(dòng)出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代初期。此后，從為各種重大節(jié)慶、會(huì)議、賽事服務(wù)，到為居民日常生活服務(wù)，再到抗擊SARS等重大突發(fā)事件，隨處可見(jiàn)志愿者的身影。從發(fā)生機(jī)制上看，志愿行動(dòng)的社會(huì)心理動(dòng)因主要有：第一，志愿行動(dòng)反映了現(xiàn)代人高層次需要的日漸凸顯。隨著我國(guó)從一個(gè)匱乏社會(huì)邁向一個(gè)富裕社會(huì)，投身公共服務(wù)的志愿行動(dòng)成為滿(mǎn)足社會(huì)關(guān)懷這一高層次需要的重要途徑。第二，志愿行動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)價(jià)值合理性的追求。處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮背景下的志愿者，把參與志愿行動(dòng)看作一種精神境界的體現(xiàn)，則是最好的例子。第三，志愿行動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)生活人本化的一種渠道。參與志愿活動(dòng)可以得到這樣的收獲：過(guò)有意義的集體生活，滿(mǎn)足高情感需求，其中內(nèi)含了很高的生活人本化的目標(biāo)。第四，志愿行動(dòng)成為社會(huì)參與的重要形式。志愿行動(dòng)是當(dāng)今人們表達(dá)社會(huì)參與愿望的一種較具普遍性的形式。

　　一方面是個(gè)體心理空間的擴(kuò)大，另一方面是公共服務(wù)意識(shí)的生長(zhǎng)，這的確體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中一種積極的辯證法。

　　成就動(dòng)機(jī)的高漲：發(fā)展機(jī)會(huì)的表征

　　當(dāng)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化起飛階段，社會(huì)成員的成就動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出高漲之勢(shì)。一方面，源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，現(xiàn)代化起飛階段實(shí)質(zhì)上意味著從一個(gè)發(fā)展機(jī)會(huì)缺乏的時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)發(fā)展機(jī)會(huì)激增的時(shí)代，從而激發(fā)起人們有所作為或成為有用之才的愿望；
另一方面，則源于價(jià)值觀的嬗變，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型促使人們的價(jià)值觀更取向于個(gè)體、權(quán)利和現(xiàn)實(shí)方面，自我意識(shí)的覺(jué)醒導(dǎo)致人們對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身潛能和價(jià)值的普遍關(guān)注。

　　據(jù)一項(xiàng)對(duì)北京青年的調(diào)查，就目前最想做的三件事而言，選擇比例最高是“追求事業(yè)成功”（51.7%）�？梢�(jiàn)，青年身上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)或成功需求。與成就動(dòng)機(jī)增強(qiáng)相關(guān)聯(lián)的是，人們的信心、獨(dú)立意識(shí)和個(gè)性的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了成才自信度的提高。調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)青年對(duì)自身取得事業(yè)成功持非常樂(lè)觀的態(tài)度。[2]

　　成就動(dòng)機(jī)的一個(gè)具體表現(xiàn)方面是，人們更注重自身的潛能開(kāi)發(fā)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。近年來(lái)許多實(shí)證調(diào)查結(jié)果表明，在職業(yè)選擇標(biāo)準(zhǔn)上，青年對(duì)于“能夠發(fā)揮自己的潛能”、“符合自己個(gè)性”的強(qiáng)調(diào)，逐漸超過(guò)了以往對(duì)于“收入多少”、“工作穩(wěn)定”的注重。可以看到，擇業(yè)觀中的成就取向超過(guò)了實(shí)利取向。

　　成就動(dòng)機(jī)的另一個(gè)實(shí)質(zhì)表現(xiàn)方面是，成才觀上能力本位的觀念正在形成。同一項(xiàng)調(diào)查表明，對(duì)于成才最重要的因素而言，北京青年中比例居前三位的人分別認(rèn)為是“準(zhǔn)確地把握機(jī)遇”（56.3%）、“頭腦靈活，敢于創(chuàng)新”（53.5%）和“有專(zhuān)業(yè)有技術(shù)”（39.2%）。換言之，多大數(shù)青年認(rèn)為，促進(jìn)成才最重要的東西是個(gè)體的能動(dòng)因素。從對(duì)另一個(gè)問(wèn)題的回答中也反映出能力本位的觀念。對(duì)于“升遷快的人主要靠什么”，青年中比例最大（45.9%）選擇了“能力強(qiáng)”。

　　現(xiàn)代化起飛將帶來(lái)了一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就的現(xiàn)代社會(huì)�，F(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的重要之處就在于，個(gè)人社會(huì)地位的獲得方式由世襲（即父輩傳承）變成自致（即自我成就），這種狀況也會(huì)從人們的成才觀上反映出來(lái)。同一項(xiàng)調(diào)查表明，對(duì)于什么是“改變自己社會(huì)地位的有效途徑”這一問(wèn)題，北京青年中比例最高（73.5%）選擇“才干”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于選擇“有靠山”（11.5%）、“請(qǐng)客送禮”（1.9%）。這種社會(huì)心理在實(shí)質(zhì)上是以對(duì)作為成才條件的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的判斷為基礎(chǔ)的。對(duì)于“與改革開(kāi)放以前相比，當(dāng)前社會(huì)給人提供的成功機(jī)會(huì)如何”這一問(wèn)題，北京青年中比例最高（53.3%）認(rèn)為“更公正、平等”。在現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)接受越來(lái)越高層次的教育，社會(huì)成員能夠獲得更多向上社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)，因此，一個(gè)充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就的現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，是當(dāng)前人們形成能力本位觀念的最深刻根源。

　　自主性的增強(qiáng)：多樣化機(jī)遇中的多樣化選擇

　　改革開(kāi)放之前，就整個(gè)社會(huì)而言，由于行政等級(jí)劃分嚴(yán)密，組織呈現(xiàn)同構(gòu)現(xiàn)象，因此，社會(huì)系統(tǒng)開(kāi)放程度較小，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化水平很低，導(dǎo)致社會(huì)行業(yè)和職業(yè)的類(lèi)型、數(shù)量較少，從而導(dǎo)致社會(huì)流動(dòng)缺乏途徑和機(jī)會(huì)，受此狀況制約，社會(huì)成員的發(fā)展也表現(xiàn)出相應(yīng)特征，即在就業(yè)和生活方面都呈現(xiàn)高度一體化的封閉狀態(tài)，在潛能發(fā)揮和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面，幾乎沒(méi)有什么自主性可言。

　　社會(huì)成員的自主性源于對(duì)主體自身的潛能與價(jià)值的感悟與判斷，它的消與長(zhǎng)是以社會(huì)環(huán)境所提供的條件為前提的。如果人們處在一種剛性的、同質(zhì)的、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由于社會(huì)資源不僅高度集中，而且十分有限，人們的自主性便很難得到張揚(yáng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　現(xiàn)代化過(guò)程從一定角度看表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化并帶來(lái)社會(huì)構(gòu)成因素的日趨多樣化。由于專(zhuān)業(yè)化程度的逐漸提高、勞動(dòng)分工的日趨精細(xì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，使社會(huì)的行業(yè)劃分逐漸增多、職業(yè)類(lèi)型日益細(xì)化。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)加速發(fā)展，我國(guó)進(jìn)入了有史以來(lái)發(fā)展機(jī)會(huì)、創(chuàng)業(yè)機(jī)遇最多的時(shí)代。由于社會(huì)體制為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所進(jìn)行的改革，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的逐步消弱、城市單位制[3]的漸趨解體、就業(yè)機(jī)制的日益轉(zhuǎn)軌等原因，使擇業(yè)成為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們?yōu)樽陨戆l(fā)展進(jìn)行決擇的自主程度日益提高，個(gè)人的發(fā)展模式更趨于多樣化。有關(guān)調(diào)查表明，在選擇職業(yè)方面，人們更傾向于自我決策；
在就業(yè)機(jī)構(gòu)選擇方面，人們?cè)絹?lái)越青睞自主性較大的從業(yè)方式；
在職業(yè)流動(dòng)方面，人們的自主性和能動(dòng)性進(jìn)一步增強(qiáng)。關(guān)于多樣化發(fā)展機(jī)遇中進(jìn)行多樣化選擇的高度自主性，從人數(shù)不斷增加的自由職業(yè)者群體[4]這一鮮活例子便可以窺見(jiàn)一斑。

　　這種多樣化發(fā)展機(jī)遇中進(jìn)行多樣化選擇的高度自主性可從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一，作為一種結(jié)構(gòu)分化的合理性，它是職業(yè)類(lèi)型多樣化的一種主觀反映。我們的社會(huì)正經(jīng)歷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會(huì)的根本特征是其結(jié)構(gòu)上的封閉性、同質(zhì)性、單一性，因而整個(gè)社會(huì)缺少流動(dòng)、缺少活力，現(xiàn)代社會(huì)作為更加復(fù)雜的運(yùn)行系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)上具有開(kāi)放性、異質(zhì)性、多樣性特征，具體表現(xiàn)為，由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的需要，行業(yè)的種類(lèi)不斷增加，與之密切相關(guān)的職業(yè)的類(lèi)型也越來(lái)越細(xì)化。人們的發(fā)展模式的多樣化則是對(duì)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展趨勢(shì)的主觀再現(xiàn)與預(yù)期。第二，作為一種價(jià)值判斷的合理性，它是多元價(jià)值選擇的一種結(jié)果。價(jià)值觀多元化是開(kāi)放社會(huì)、復(fù)雜社會(huì)的必然結(jié)果，它將導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)、行為取向、生活方式變得豐富多樣、更具個(gè)性。而多元價(jià)值觀影響下的擇業(yè)心理、從業(yè)行為也必然會(huì)呈現(xiàn)多樣化。

　　可以預(yù)期，隨著對(duì)新興社會(huì)群體發(fā)展?fàn)顩r的日益重視，隨著醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)等方面社會(huì)保障體系的逐漸建立，隨著戶(hù)籍制度和社會(huì)管理體制的不斷改革，隨著人才招聘、使用、晉升等方面政策和機(jī)制的進(jìn)一步規(guī)范化和公正化，社會(huì)成員在越來(lái)越多樣化的發(fā)展機(jī)遇中將會(huì)具有更加多樣化的選擇，從而表現(xiàn)出更高程度的自主性。

　　呼喚社會(huì)公正：對(duì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制更合理化的期待

　　現(xiàn)代化這種深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型必將表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、文化模式變換，更關(guān)鍵的是，將表現(xiàn)在利益格局變化方面，而這一切都會(huì)從社會(huì)心理上反映出來(lái)。

　　一般而言，在現(xiàn)代化起飛階段，社會(huì)分化加劇的程度也是空前的。許多國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，在人均GDP1000美元~3000美元這個(gè)時(shí)期，既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提速和社會(huì)發(fā)展加快的重要階段，同時(shí)也是社會(huì)階層利益差距加大、群體矛盾因素增多的時(shí)期。因此，這一時(shí)期帶有重要“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”性質(zhì)。因?yàn)樯鐣?huì)階層利益差距加大這一現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊現(xiàn)象，將會(huì)對(duì)以往有效的社會(huì)管理機(jī)制和社會(huì)整合模式構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。

　　最近幾年“‘仇富’心理”一詞的出現(xiàn)及其頻繁使用，從一個(gè)獨(dú)特角度反映了社會(huì)對(duì)貧富差距加大及其引起的社會(huì)公正問(wèn)題的關(guān)注。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，平均主義“大鍋飯”分配原則的打破，釋放出了社會(huì)成員潛在的進(jìn)取沖動(dòng)。新財(cái)富觀進(jìn)一步激發(fā)了當(dāng)今人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意識(shí)。進(jìn)取動(dòng)機(jī)、致富愿望是社會(huì)成員積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，也是營(yíng)造充滿(mǎn)活力的社會(huì)氛圍的重要心理基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給人們心理上的最重要收獲在于，首先，它彰顯了公平的觀念。這種公平與傳統(tǒng)社會(huì)里所強(qiáng)調(diào)的公平不一樣，以往所追求的公平，實(shí)質(zhì)上是結(jié)果的平均，因此，并非真正的公平�，F(xiàn)代社會(huì)所注重的公平是出發(fā)點(diǎn)的公平，在公平原則下展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。盡管由于每個(gè)人的自身能力和擁有資源的狀況有別，競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果會(huì)表現(xiàn)出差異。但是，只要競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)是公平的，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果上的差異，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入、尤其是社會(huì)心理的成熟，人們會(huì)越來(lái)越容易加以接受。

　　如果從歷史的角度來(lái)理性地看待，那么，在現(xiàn)代化進(jìn)程的一定時(shí)期內(nèi)不同社會(huì)群體或階層之間利益差距加大有其一定的規(guī)律性。然而，在我們所處的這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇的時(shí)期，由于保證社會(huì)公正的機(jī)制還不健全，因此，貧富差距加大這一現(xiàn)實(shí)，極其容易使社會(huì)成員深感利益格局反差太大而產(chǎn)生“相對(duì)剝奪”感或社會(huì)不公平感。解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，應(yīng)盡快建立并完善能夠體現(xiàn)社會(huì)公正原則的制度化體系。在當(dāng)前這已經(jīng)成為保持社會(huì)整合程度的一項(xiàng)重要措施。作為政府的重要職能表現(xiàn)，就是要從制定社會(huì)政策和法規(guī)的層面，有效地維護(hù)社會(huì)公正，提高社會(huì)整合程度。在這一基礎(chǔ)上，努力促進(jìn)社會(huì)成員形成這樣的社會(huì)心理：正視正常的社會(huì)分化，將其看作社會(huì)變遷的具體形式之一。

　　理想和意義的追問(wèn)：超越世俗化的“陰暗面相”

　　改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)步入全面的世俗化進(jìn)程。世俗化是現(xiàn)代化的一種文化邏輯。根據(jù)國(guó)際社會(huì)現(xiàn)代化的規(guī)律，世俗化代表了現(xiàn)代化起飛階段文化變遷的最主要特征。世俗化的核心內(nèi)涵是證明現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的意義和世俗生活的合理性。世俗化對(duì)現(xiàn)代化的積極效應(yīng)或者說(shuō)“光明面相”表現(xiàn)在：促進(jìn)價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活層面的強(qiáng)烈關(guān)注，喚起不同社會(huì)群體對(duì)于自身利益的合理追求，激發(fā)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自我潛能與價(jià)值的成就動(dòng)機(jī)。它有助于公民意識(shí)的生長(zhǎng)和個(gè)性解放，所確立的個(gè)體本位觀念在肯定個(gè)體自主權(quán)利的基礎(chǔ)上，以統(tǒng)一的理性對(duì)社會(huì)關(guān)系做出規(guī)范，成為獨(dú)立的法人地位、契約關(guān)系等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以形成的社會(huì)前提。凡此種種，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、國(guó)家法制、社會(huì)參與等現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行著心理準(zhǔn)備并提供行動(dòng)動(dòng)力。

　　但是，作為現(xiàn)代化悖論性質(zhì)的一種表現(xiàn)，如果缺乏文化創(chuàng)新在價(jià)值觀念和行動(dòng)規(guī)范方面做出及時(shí)有力的引導(dǎo)，世俗化就會(huì)表現(xiàn)出它的消極效應(yīng)或者說(shuō)“陰暗面相”，換言之，當(dāng)世俗化變得偏激化，將會(huì)造成對(duì)人文精神的巨大沖擊，更為甚者將會(huì)導(dǎo)致對(duì)于終極價(jià)值的嚴(yán)重削弱甚至消解。[5]人類(lèi)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行需要有一種社會(huì)精神氣質(zhì)作為支撐和動(dòng)力。而充分強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性作為一種重要社會(huì)精神氣質(zhì)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化順利進(jìn)行的保證作用，以避免人文精神的喪失這一現(xiàn)代化進(jìn)程中可能潛在的最大“陷阱”，正可以體現(xiàn)出我們的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。

　　現(xiàn)在論及文化，往往側(cè)重于文化產(chǎn)業(yè)。應(yīng)該指出，文化事業(yè)更注重塑造價(jià)值觀和精神世界，這是任何一個(gè)國(guó)家或民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中所不可或缺的。因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程是由諸種因素所推動(dòng)的整體性變遷，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展越來(lái)越需要文化創(chuàng)新和心理變革來(lái)加以促進(jìn)和保證。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理之間必須全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇的時(shí)期，文化發(fā)展的重要性迫切地凸顯出來(lái)。然而，當(dāng)我們的社會(huì)處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之時(shí)，又置身于一個(gè)多元時(shí)空的時(shí)代。今天的文化建設(shè)，必然面對(duì)著三個(gè)維度上的因素：一是，原來(lái)傳統(tǒng)文化的作用；
二是，向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；
三是，西方后現(xiàn)代文化的影響。在這種多元時(shí)空中，文化判斷的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)含著多元性。正因如此，一方面，文化發(fā)展充滿(mǎn)了活力，同時(shí)也充滿(mǎn)了多樣選擇性，這種狀況容易導(dǎo)致不確定性的困境。在這種情勢(shì)下，我們的文化發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)和難度空前地巨大。

　　建立一種多層次的、豐富的、開(kāi)放的社會(huì)文化體系顯得非常必要，從而滿(mǎn)足人們不同層次的需求。這個(gè)文化體系首先要有主流文化，其次也要有豐富多樣的亞文化；
既要有高雅文化、精英文化、理性文化，也要有通俗文化、大眾文化、感性文化。這種多層次的社會(huì)文化體系應(yīng)該表現(xiàn)出以下功能：首先，提供精神支柱和價(jià)值導(dǎo)向；
其次，具有滿(mǎn)足心理、調(diào)適行為的作用；
再次，能夠表達(dá)情緒、釋放壓力等。

　　必須對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的質(zhì)量建立起一套測(cè)量和評(píng)估的科學(xué)方法與指標(biāo)體系。其中需要區(qū)分兩個(gè)方面：一是文化產(chǎn)業(yè)的績(jī)效，二是文化事業(yè)的成效。在文化政策的制定中，追求實(shí)際效益的文化產(chǎn)業(yè)必須將社會(huì)效益作為一個(gè)重要檢測(cè)指標(biāo)。而通過(guò)大力推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，建立一種對(duì)于人們具有明確的價(jià)值、理想導(dǎo)向作用和豐富的意義、情感體驗(yàn)的社會(huì)文化形態(tài)。

　　現(xiàn)代化問(wèn)題意識(shí)的形塑：反思性的制度化

　　從人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程看，至今已呈現(xiàn)了現(xiàn)代化的三次浪潮。最早的現(xiàn)代化屬于早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化。自第一次現(xiàn)代化浪潮之后的現(xiàn)代化，皆屬于晚發(fā)外生型現(xiàn)代化。晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)心理上有一個(gè)重要特征，即存在某種趕超情結(jié)，表現(xiàn)為制定趕超型發(fā)展戰(zhàn)略、提出超越式發(fā)展構(gòu)想等等。趕超情結(jié)在常態(tài)下是發(fā)展的巨大驅(qū)力，但在偏激化的情勢(shì)下往往會(huì)造成一種“后發(fā)劣勢(shì)”，其典型后果之一就是，為了急切實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)而滋生GDP崇拜，從深層上看，這是對(duì)工具理性或效率的極端追求所致。拉美等第三世界國(guó)家現(xiàn)代化歷程中曾經(jīng)一度出現(xiàn)過(guò)這種情形，其所引發(fā)的一種嚴(yán)重后果就是有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而無(wú)社會(huì)發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不能簡(jiǎn)單地等同于社會(huì)發(fā)展。認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，實(shí)際上是從第三世界國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程所付出的代價(jià)提升出的一種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

　　晚發(fā)型現(xiàn)代化的一種重要資源就是“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，其突出特點(diǎn)就在于能夠充分吸取早發(fā)型現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以避免現(xiàn)代化進(jìn)程中各種潛在的“陷阱”。中國(guó)的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”即可以表現(xiàn)為，站在一個(gè)嶄新歷史高度對(duì)世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面反思，然后更合理地籌劃本國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略和道路。

　　經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放20多年，與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程相適應(yīng)的是，社會(huì)公眾逐漸超越了一種可稱(chēng)為過(guò)渡期的心理狀態(tài)，其特征是：要么過(guò)于盲目樂(lè)觀，要么偏于一味懷舊。而新生長(zhǎng)的社會(huì)心理特質(zhì)則表現(xiàn)出更多的未來(lái)取向和豐富內(nèi)涵：在進(jìn)一步理性化的同時(shí)，對(duì)精神價(jià)值的追求有所增強(qiáng)；
在心態(tài)呈現(xiàn)出更加開(kāi)放態(tài)勢(shì)的同時(shí)，問(wèn)題的預(yù)見(jiàn)性進(jìn)一步提高。經(jīng)過(guò)改革與變遷，面對(duì)艱難與曲折，人們對(duì)于問(wèn)題和困難的心理承受力得以增強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程不再持一種簡(jiǎn)單的盲目樂(lè)觀態(tài)度，問(wèn)題意識(shí)正在成為社會(huì)公眾的一種普遍素養(yǎng)。由于問(wèn)題意識(shí)的促進(jìn)，不僅使人們能夠以發(fā)展的視野看待事物，而且使人們能夠從多重參照系看待事物。在全球化的背景下，其他國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、以及正在探索且暫時(shí)無(wú)解的問(wèn)題也逐漸地納入到我們的思考框架當(dāng)中。

　　人類(lèi)的主體性特征之一就是具有反思性。現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)動(dòng)力就在于人類(lèi)把現(xiàn)代科學(xué)成果不斷地運(yùn)用于建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)本身。但這只是反思性的一個(gè)方面；
現(xiàn)代化進(jìn)程的另一個(gè)動(dòng)力在于，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程本身、包括科學(xué)成果運(yùn)用情況做出審視，而這一點(diǎn)又表現(xiàn)了反思性的另一方面，在今天，這是更重要的方面。原因在于，當(dāng)今時(shí)代進(jìn)行的現(xiàn)代化與早先時(shí)代進(jìn)行的現(xiàn)代化之間存在的重大區(qū)別表現(xiàn)為，早發(fā)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的各種效應(yīng)、尤其是消積效應(yīng)，已變成晚發(fā)現(xiàn)代化的環(huán)境條件、尤其是制約因素。由于人類(lèi)置身其中的環(huán)境正變得日趨復(fù)雜，許多因素越來(lái)越超出科學(xué)和技術(shù)所能控制的范圍，因此，今天任何現(xiàn)代化構(gòu)想都難以不打折扣地完全實(shí)現(xiàn)，相反，現(xiàn)代化圖景的展開(kāi)過(guò)程更多地是針對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其問(wèn)題而不斷做出調(diào)整的一種結(jié)果，這樣的話(huà)，問(wèn)題意識(shí)無(wú)疑已成為現(xiàn)代化是否得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要保證。在中國(guó)社會(huì)急劇變遷超出了任何常規(guī)想象力的情況下，我們所面臨的問(wèn)題不僅日趨復(fù)雜，而且很多沒(méi)有先例。“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”可能表現(xiàn)為我們對(duì)他者的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有益反思的一種積極成果，而“后發(fā)劣勢(shì)”則可能表現(xiàn)為我們對(duì)自身的發(fā)展環(huán)境未作有效反思的一種消極后果。

　　不論是基于現(xiàn)實(shí)的理想主義，還是面對(duì)問(wèn)題的樂(lè)觀主義，這些現(xiàn)代化所需的積極社會(huì)心理特質(zhì)都必須以問(wèn)題意識(shí)為其基礎(chǔ)，而問(wèn)題意識(shí)的鞏固機(jī)制得以形成的前提，將不在于依賴(lài)某種先知的啟示，而是在于應(yīng)該促進(jìn)反思性的制度化。

　　參考文獻(xiàn)：

　　沈杰：《中國(guó)社會(huì)心理十年嬗變：1992-2002》，中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)（http://www.sociology.cass.cn）2004年11月8日。

　　羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年。

　　孫立平：《傳統(tǒng)與變遷——國(guó)外現(xiàn)代化及中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版，1992年。

　　李路路等：《當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變革》，杭州：浙江人民出版社，1992年。

　　謝立中等主編：《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002年。

　　金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年。

　　陸學(xué)藝等主編：《中國(guó)社會(huì)發(fā)展報(bào)告》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1991年。

　　汝信等主編：《中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》（2001年以來(lái)），(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年以來(lái)。

　　[美]西里爾·E·布萊克編：《比較現(xiàn)代化》，楊豫等譯，上海：上海譯文出版社，1996年。

　　[美]塞繆爾·亨廷頓：《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再討論》，上海：上海譯文出版社，1993年。

　　[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年。

　　[德]烏爾里�！へ惪说龋骸蹲苑葱袁F(xiàn)代化》，趙文書(shū)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年。

　　[英]尼格爾·多德：《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》，陶傳進(jìn)譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。

　　Giddens,A., The Consequences of Modernity, Stanford: Stanford University Press, 1990.

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[1]著名現(xiàn)代化理論家羅斯托在1960年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段》一書(shū)中曾把由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程劃分為5個(gè)階段：1、傳統(tǒng)社會(huì)階段；
2、為起飛創(chuàng)造前提的階段。在這個(gè)階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率迅速提高，更有效地建立社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，新的精神因素在社會(huì)中發(fā)展，出現(xiàn)一個(gè)新的企業(yè)家階級(jí)；
3、起飛階段。這個(gè)階段是關(guān)鍵，需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間排除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和建立工業(yè)部門(mén)；
4、成熟階段。在這個(gè)階段，技術(shù)從工業(yè)部門(mén)傳播出去，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)便走向成熟；
5、高額的大眾消費(fèi)階段。在此階段，社會(huì)便向消費(fèi)社會(huì)過(guò)渡。在1970年發(fā)表的《政治和增長(zhǎng)階段》一書(shū)中，他又在前5個(gè)階段之后增加了第6個(gè)階段，即追求生活質(zhì)量的階段。羅斯托所說(shuō)的現(xiàn)代化的起飛階段，主要是從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)判斷的，他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的投入水平達(dá)到產(chǎn)出水平的10%以上就可以實(shí)現(xiàn)起飛。我們認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入起飛階段則可以從多重指標(biāo)來(lái)加以說(shuō)明，如工業(yè)產(chǎn)值比重、城市化率、三次產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比例、人均GDP等等。

　　[2] 本文中一切有關(guān)北京青年調(diào)查的數(shù)據(jù)資料皆引自：北京青年研究會(huì)：《北京青年發(fā)展報(bào)告》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001年。

　　[3] 改革開(kāi)放以前，在具有高度計(jì)劃性特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)成員并不存在選擇職業(yè)的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)“參加工作”，完全由組織安排或分配。而一個(gè)人自參加工作之日起，就成了“單位人”，他的工作、收入、醫(yī)療、住房、孩子入托、退休養(yǎng)老等幾乎一切問(wèn)題都完全依賴(lài)于工作單位加以解決。從而形成了一種具有“小社會(huì)”功能的“單位制”。

　　[4] 所謂“自由職業(yè)者”是這樣一種人，他們不屬于任何單位或從業(yè)機(jī)構(gòu)，而是以其個(gè)人特有的知識(shí)和技能作為謀生的基本手段，以獨(dú)立勞動(dòng)的方式獲取合法的收入，他們自行計(jì)劃和管理自己的活動(dòng)。“自由職業(yè)者”作為一種社會(huì)職業(yè)類(lèi)型的出現(xiàn)，有著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念變遷等多方面的原因。正是由于改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展所帶來(lái)的人們生存發(fā)展的境遇多樣化和機(jī)會(huì)的增加、以及社會(huì)價(jià)值觀念深刻變化的影響，加之社會(huì)政策方面的變革，使得一些重視個(gè)人的自主性與個(gè)性、追求工作的創(chuàng)造性與成就感、具有一定的知識(shí)與技能、社會(huì)生存能力較強(qiáng)的人，最早進(jìn)入了自由職業(yè)者的行列。于是，“自由職業(yè)”似乎既成為他們獨(dú)特的從業(yè)方式的代名詞，同時(shí)又成為他們獨(dú)特的生活方式的代名詞。

　　[5] 世俗化的文化形態(tài)如大眾文化、流行文化、感性文化在今天呈現(xiàn)出強(qiáng)大發(fā)展勢(shì)頭，原因在于：文化被作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)看待和運(yùn)作，它借助高科技的生產(chǎn)手段，進(jìn)行快速?gòu)?fù)制、批量生產(chǎn)與規(guī)模銷(xiāo)售，而且文化產(chǎn)品的生產(chǎn)及其銷(xiāo)售采取了市場(chǎng)化策略和機(jī)制，尤其是這一過(guò)程的幾乎所有方面都在某種程度上與消費(fèi)主義進(jìn)行合謀。消費(fèi)主義通過(guò)廣告宣傳等手段不僅能把人們的需要開(kāi)發(fā)出來(lái)，甚至能把人們的需要“創(chuàng)生”出來(lái)，于是，人們往往不是為了滿(mǎn)足主體內(nèi)在的需要而進(jìn)行消費(fèi)，而是為了滿(mǎn)足被“創(chuàng)生”出來(lái)的需要而進(jìn)行消費(fèi)，換言之，為了消費(fèi)而消費(fèi)。

相關(guān)熱詞搜索：社會(huì)心理 中國(guó) 起飛 現(xiàn)代化 階段