陳明:鄉(xiāng)愁是一種理念
發(fā)布時間:2020-05-26 來源: 歷史回眸 點擊:
古往今來,反復為詩人所吟唱的主題,除開愛情恐怕就是鄉(xiāng)愁了。?
對于初戀者來說,愛情不只是一種生命意識的覺醒,而且也是一種關(guān)于生命之形式的設(shè)計。最初的異性,由于幻想的投注,成為光芒四射的偶像。如果說神是人的自我意識的異化,那么不妨說,初戀在某種意義上乃是一種自戀,一次具有形上學色彩的情感體驗。?
正是以這樣一種超功利的本體屬性為參照,婚姻才常常顯得叫人失望,被戲稱為“愛情的墳?zāi)埂薄S洸黄鹗钦l說過,只有經(jīng)歷一場深刻的戀愛,男人才能成熟起來。其道理即在于,受挫的初戀使年輕的心從渾沌未開的主觀世界突圍而出,轉(zhuǎn)向真實的生活中確證自己。那么鄉(xiāng)愁呢??
毫無疑問,鄉(xiāng)愁首先是人在旅途對故國家園的思念之情。古代鄉(xiāng)民社會,故鄉(xiāng)作為一個地緣概念乃是血緣的投影。因此,這二個字在游子心中如雪夜的爐火,永遠充滿了盈盈暖意。且不說去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏的遷客騷人,即使不識愁之滋味,一腔豪氣少年游的英俊弟子,當其“萍水相逢,盡是他鄉(xiāng)之客;
關(guān)山難越,誰悲失路之人”,亦不免悵然而嘆:日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。
但是,鄉(xiāng)愁似又并不只是因思鄉(xiāng)而成愁。?葉賽寧,這位俄羅斯最偉大也是最后的鄉(xiāng)土詩人,一方面對生養(yǎng)自己的梁贊省那神秘的教堂、十字架以及布谷鳥的婉轉(zhuǎn)啼鳴依依眷戀,另一方面又不得不承認,回到故鄉(xiāng),卻“只有森林、貧瘠的土壤和小河對岸的沙荒……”這種情感與現(xiàn)實的矛盾,今天還常使我們陷入難堪的窘境。實際上,睿智的古人早就提醒大家,“未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸”。?
也許,我們不得不承認,所謂鄉(xiāng)愁本質(zhì)上乃是旅愁,因旅途的風雨和孤單由然而生的渴望與懷想。并且,因著斷腸人在天涯的特殊情境和距離感,故鄉(xiāng),千百年來被情緒化地大大美化,以致幾如伊甸園般盡善盡美,神圣而永恒。?既然如此,為何人們還是對鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁沉湎執(zhí)著如斯,吟詠品味不止呢?可能的解釋是,對浪跡天涯的游子來說,故鄉(xiāng)是真切的慰藉,鄉(xiāng)愁是觸景所生之情;
而對于那些以天地為人生之逆旅的智者而言,故鄉(xiāng)又成為借物起興的象征之物。當是時也,鄉(xiāng)愁已虛化為一個空筐,所承載的是人生天地間,忽如遠行客的頓悟,以及隨之而起的復雜情愫:漂泊無根的無奈,隨緣任運的灑脫,對酒當歌的狂放!@次第,怎一個鄉(xiāng)字了得!?
“綠樹村邊合,青山郭外斜。開軒面場圃,把酒話桑麻!痹娭谐尸F(xiàn)的與其說是一幅田園生活圖畫,不如說是一種生命存在情調(diào),禪意盎然。確實,對田園恬淡的向往,即意味著對塵世浮華的厭棄。但孟氏之義應(yīng)不僅限于此:田園之可留反襯出生命之無歸;
生命之無歸又凸顯出唯田園之可親。龔定庵詩云“溫柔不住住何鄉(xiāng)”,其情趣雖異,而義旨并無不同。?
有人說,現(xiàn)代人是城市人,不知鄉(xiāng)為何物,自無所謂鄉(xiāng)愁。工業(yè)社會,鋼鐵的客人踏碎了田間的小路。在接踵而至的后工業(yè)社會或曰信息社會里,人的豐富性更在各種形式的技術(shù)理性面前萎縮,數(shù)字化成為生存的標準樣式和基本內(nèi)涵。這一切使得蝸居都市的現(xiàn)代人越來越與環(huán)繞其身的高樓、公路以及快餐店相融為一,踏青與郊游構(gòu)成他們關(guān)于自然的全部體驗。但是,我并不懷疑,在一級一級階梯般的登攀空隙,總會有一種莫名的情緒在不知不覺中侵入人們的不眠之夜,帶來那個古老的問題:我是誰?從哪里來?到哪里去??
這就是鄉(xiāng)愁,生命思鄉(xiāng)的沖動。借此沖動我們或可知道自己的生命是否靈性尚存。?奧尼爾認為男人最大的悲哀是得不到自己最初的女人;
女人最大的悲哀則是留不住自己最后的男人。我想,對許多人來說,不論其為男為女,也不論其愛情是否如愿,這樣一種悲哀應(yīng)該相同,那就是他們遲早將發(fā)現(xiàn),那個令人魂牽夢縈的故鄉(xiāng),居然也只是一個心造的幻影。雖人生如寄,仍一往情深,這就是我們的宿命。
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