[摘 要] 本文對(duì)《莊子•內(nèi)篇》七篇逐篇逐節(jié)進(jìn)行了分析。莊子用和胎兒期記憶密切相關(guān)的虛空記憶的特征指導(dǎo)個(gè)人、人際關(guān)系、人和自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)和平的人類福祉。

　　[關(guān)鍵詞]《莊子》；
內(nèi)篇；
分析；
胎兒期記憶；
虛空記憶

　　《史記•老子韓非列傳》這樣評(píng)論莊子：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)�！段防厶摗贰ⅰ犊荷Ｗ印分畬�，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)�、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之�！鼻f子把老子思想中的虛空記憶特征發(fā)揮得淋漓盡致，道家和儒家、墨家之間的對(duì)立在莊子那里尤為顯著。由于莊子本人是虛空記憶的成功實(shí)踐者，其精神狀態(tài)自由放縱，不拘形跡，所以寫出的文章風(fēng)格也是汪洋恣肆，潑墨自成。

　　莊子的行文手段，正如《莊子•天下》篇中所概括的三言“巵言、重言、寓言”。有關(guān)“三言”問題，《寓言》篇中有詳細(xì)論述�！霸⒀允�九，重言十七，巵言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；
非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反；
同于己為是之，異于已為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾，年先矣，而無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；
人而無人道，是之謂陳人。巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年�！盵1]

　　所謂“寓言”，即莊子不直接稱贊自己所言極是，所以借用他人的口吻。而借他人之名講出的話中，如有不當(dāng)，則“非吾罪也，人之罪也”。假托他人來議論，至少有兩大長(zhǎng)處，一是當(dāng)別人所言和莊子自己的主張相同時(shí)，就可以應(yīng)和，二是如果兩者不同時(shí)，莊子則可以再借用另外的人來駁斥，從而巧妙地達(dá)到非莊子思想的目的。換言之，莊子自己的思想以及和自己相對(duì)立的被駁斥的思想都假托他人說的話即“寓言”來展開，其中的是是非非，剝?nèi)ゼ偻兄�名，是不難從中分離出來的。

　　所謂“重言”，即重要的言論�！爸匮浴睘槟觊L(zhǎng)的人（“耆艾”）所言。由于年長(zhǎng)的人閱歷廣泛，所說的話分量是重的，其意義是重要的，這樣便可以用來制止其他人的無意義的言論（“所以已言也”）。然而，如果年長(zhǎng)的人卻無新見，沒有過人之處，只能算是陳舊之人。莊子拉來歷史上有名聲的人，讓他們說話，其中一部分是符合莊子思想的重要的話，而有一些則徒有“重”之名，即所言不重，這里不難看出莊子對(duì)歷史人物如孔子的調(diào)侃味。

　　所謂“巵言”，前人詮釋存在的問題最多�！墩f文》：“巵，圜器也。一名觛。” 巵即酒樽義，“巵言”當(dāng)和喝酒有關(guān)。巵言者，酒言也，即酒酣之言。其言也狂，其言也真。“巵言日出”，當(dāng)為莊子不斷地道出酒言之義，從中亦可看到莊子的嗜酒程度和酒對(duì)抵達(dá)虛空記憶的作用�！昂鸵蕴炷摺�，用自然的分際調(diào)和是是非非�！耙蛞月�衍，所以窮年”，即除去一切桎梏、面具，以自由活潑的真態(tài)去度過一生。

　　《莊子》一書分內(nèi)篇、外篇、雜篇。而內(nèi)篇七篇是莊子思想的核心部分。在分析內(nèi)篇七篇時(shí)，既要注意每一相對(duì)段落的主旨，還要注意段與段以及篇與篇之間的思路銜結(jié)和文脈走向，另外，還要從“三言”手法中離析出莊子自己的意圖，從而建構(gòu)起莊子的思想框架來。值得指出的是，胎兒期記憶和與之密切相關(guān)的虛空記憶，則是本文分析《莊子•內(nèi)篇》七篇時(shí)的全新切入點(diǎn)。[2]

　�。�1）《逍遙游》

　　“北冥有魚”一節(jié)。

　　鯤魚化為鵬鳥后，“其翼若垂天之云”，乘風(fēng)飛九萬里去南海。蜩和學(xué)鳩嘲笑鵬鳥的壯舉，然而只是“小知不及大知，小年不及大年�！背怿懸嘧I笑大鵬的志向，“此小大之辯（按：“辯”即辨別義）也”。莊子通過鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鴳的對(duì)比，褒前者貶后者已很清楚，而世俗之人“其自視也亦若此（按：“此”指蜩、學(xué)鳩、斥鴳之類）矣”�！八螛s子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，宋榮子較之世俗之人高出一籌，“雖然，猶有未樹也�！薄傲凶佑�風(fēng)而行，泠然善也�！�…此雖免乎行，猶有所待者也�！绷凶右延酗h飄成仙的模樣，自然比宋榮子要用兩腳走路又高妙了一層，但終究要憑借風(fēng)而有所依待，還沒有達(dá)到完全無待的自由境界。原來，莊子用階梯法逐級(jí)導(dǎo)出各級(jí)的形象特征，而最高級(jí)則是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰圣人無己，神人無功，圣人無名�！痹谧罡呒�(jí)的層面上，已無任何外力可依待。由此可見，篇首提到的可褒的鵬鳥，仍屬于最高級(jí)之下層面的形象。從對(duì)應(yīng)關(guān)系上說，列子和鵬鳥在同一級(jí)別上。換言之，莊子對(duì)鵬鳥的描寫采取先揚(yáng)后抑、先取后棄的手法，最后越過在常人心目中已是赫然的階梯而步入最高級(jí)之中。無待的最高境界，其原型是虛空記憶。其中“無功、無名”，不再有文化上的假定價(jià)值的束縛，而“無己”，則是徹底破除依賴的對(duì)象，即要破除的對(duì)象不僅是外，而且是內(nèi)，是自己。

　　“堯讓天下于許由”一節(jié)。

　　此節(jié)文義承上節(jié)末尾的“圣人無名”而來。堯想把天下讓給許由，作為隱士的許由對(duì)此并不希罕，表明莊子對(duì)官爵之類的輕蔑。其后“肩吾問于連叔”一段。肩吾對(duì)隱士接輿的言談感到“大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情焉�！逼渲械摹盁o當(dāng)”、不返”，指思想并不以世俗生活為內(nèi)容，和一般人所具的情感不一致（“不近人情”）。借助接輿形象，道出了莊子自己的特征�！懊旯蒙渲�山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；
不食五谷，吸風(fēng)飲露；
乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”“孰弊弊焉以天下為事！……孰肯分分然以物為事！”由隱士最終達(dá)到神人形象，乃莊子所心馳神往，任何天下外物的紛擾一概被排除了。

　　“惠子謂莊子”一節(jié)。

　　此節(jié)文義承上節(jié)的“大而無當(dāng)”而申述之�；葑佑X得葫蘆大而無用，莊子以為他不善于使用大的東西，而大者自有其有用之處。葫蘆可“以為大樽而浮乎江湖”，便可自由漂游，而“大樽”亦寓嗜酒之義�；葑诱J(rèn)為莊子之言“大而無用，眾所同去也”。莊子以貍狌喻小者，結(jié)果中機(jī)關(guān)而死。而大者如斄牛，看似不能捉鼠，然而卻無傷無礙地活著�！敖褡佑写髽�，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”原來，大者似乎沒什么用，正因如此，別人才不至于加害它，結(jié)果沒有任何困苦，不僅躲避了死亡，且能逍遙游。莊子的大言，貌似無用，其真實(shí)含義卻是駐守在虛空記憶即活著且又逍遙自在這一最終境界之中，因?yàn)樵谇f子看來，這對(duì)抗?fàn)幩劳鍪亲钣杏玫模�也是生命的真正�?nèi)涵所在。

　�。�2）《齊物論》

　　“南郭子綦隱機(jī)而坐”一節(jié)。

　　“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦�！贝藶殪o坐禪定之狀。文中沒有寫明是否閉上雙眼，但以“仰天”緩緩?fù)職舛�言，眼睛沒有閉上。朝天空看，天上虛空之色，實(shí)和閉目后的無景無物尤其是虛空記憶相仿。正因?yàn)樗�見是無景無物，大腦沒有外部的刺激，所以似乎喪失了自己通常能感受到的存在的客體（“似喪其耦”）。子綦在回答子游“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”時(shí)，表白已達(dá)到“今者吾喪我”。這一境界是莊子思想的關(guān)鍵。所謂“吾喪我”，即莊子通過靜坐禪定，以雙眼見天空無景之狀，從而排除生命中主要以眼睛獲得的任何信息，并長(zhǎng)期用雙眼的虛空信息支配自己。這樣，我便成了虛空，原來的情緒化的受外界影響的“我”不復(fù)存在，“我”喪失了。睜眼而達(dá)到的這一虛空境界和閉眼而最終抵達(dá)的虛空記憶，在精神效應(yīng)上是一致的。在“人籟、地籟、天籟”這三籟中，“人籟”為竹簫之類，因籟不同，則吹出不同的樂聲�！暗鼗[”亦因籟的本身形狀不同，所以風(fēng)吹出了不同的聲響。“人籟、地籟”，外部的風(fēng)為同一物，不同的聲響只因籟的本身的不同。倘若外界無風(fēng)，則“人籟、地籟”皆徒有虛空之狀而無聲。也就是說，“人籟、地籟”中的“籟”能否發(fā)出聲響，不是由“籟”自己所能決定的，而受到外力的支配，這種情形就象《逍遙游》篇首論及的“有待”狀態(tài)。而“天籟”，“吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！”由于“天籟”是宇宙的終極虛空，所以不再有外部，不存在象“人籟、地籟”的外在影響力�！疤旎[”也能發(fā)出不同的聲響，而且還使不同的聲響出于自身的狀況，這些是自己所取得的，并不存在外在的鼓動(dòng)力量（“怒者”）。其實(shí)莊子稱道的“天籟”，為莊子靜坐禪定后進(jìn)入的虛空記憶狀態(tài)的投射。虛空記憶作為心理上的終極虛空，是自足無待的，包容一切的。虛空記憶靠個(gè)人精神內(nèi)在化途徑而取得，整個(gè)過程無需外力的作用。莊子用自在自諧的“天籟”特征，回答了子游所擔(dān)心的問題，即“形如槁木”只是外表（當(dāng)然這也是必要的前提），但不可因此誤導(dǎo)出“心如死灰”，因?yàn)檫@時(shí)的莊子之心已經(jīng)完全沉浸在虛空記憶之中，享受著自我圓滿的樂趣。

　　“大知閑閑”一節(jié)。

　　世俗之人在“知（智）、言”上盡力，結(jié)果“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗�！闭麄�(gè)心態(tài)充滿了恐慌，無安寧可言。這種“心斗”，莊子以為是“近死之心”，而人們卻“莫知其所萌”。在俗人那兒，各種“心斗”情緒和我是一體的，卻始終見不到“真宰、真君”的真實(shí)面目。這里的“真宰、真君”，源于莊子抵達(dá)虛空記憶后舊我的消亡，填之以虛空特征的新我。世俗之人“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”其中“不知其所歸”指不知?dú)w于“真宰、真君”。這種人貌似“不死”，在莊子眼里已經(jīng)死亡，這里的“不死”實(shí)死的情況和上一節(jié)莊子被誤解為“心死”實(shí)際上卻活得天真爛漫的情況形成鮮明的對(duì)比。結(jié)果這種人形體日見衰老，其精神也日見死亡，這是最大的悲哀之處。

　　“夫隨其成心而師之”一節(jié)。

　　世人各有自以為是的“成心”，這樣各人皆為師，均有一套是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而沒有成心，便無是非。“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。”語言和只是發(fā)出聲音的“吹”不同，它是音┮褰岷咸澹?庖迨怯镅緣母?咀饔謾Ｓ捎謚詼唷把哉摺倍運(yùn)?降囊庖宀⒚揮幸歡ǖ募壑等賢?曜跡?礎(chǔ)八?哉摺鋇囊庖濉拔炊ā保?庋?镅猿閃艘歡衙揮幸庖宓納?簦??チ擻镅緣撓τ兄?��！暗酪?諦〕桑?砸?諶倩?９視腥迥??欠牽?允瞧淥?嵌?瞧淥?恰Ｓ?瞧淥?嵌?瞧淥?牽?蚰?粢悅鰲！彼?健耙悅鰲保?褪怯瞇榭占且淶目彰魈卣魅ス壅找磺校?傭????降氖欠侵??！氨聳欠繳??狄病保?付粵⑿災(zāi)使泊嬗諉?芴逯校?八淙唬?繳?剿潰?剿婪繳?環(huán)嬌煞講豢桑?講豢煞嬌傘保?粵⒅械囊環(huán)階隕硇災(zāi)什歡ǎ?粵⒌乃?接衷誆歡匣ノ????校?耙蚴且蚍牽?蚍且蚴恰保?砸暈?浪匙擰笆恰保?涫等詞且浪匙擰胺恰保?粗?噯��！笆且允ト瞬揮桑??罩?諤臁保??宰?硬蛔呤欠侵?罰??茄鎏炷拷有榭眨?⒁孕榭占且涮卣魅ス壅找磺��！氨聳悄?悶澠跡?街?朗�。枢始祼炰环中�?雜ξ耷�。是亦一无穷�?且嘁晃耷�。乖嚮�?粢悅鰲！鋇賴氖嗯?褪僑∠?聳塹畝粵ⅲ?庹?切榭占且淶奶卣鰲！盎分小保?滴??錮??從煤愣ǖ腦倉芙游耷畹謀浠?＜熱皇欠俏耷睿?共蝗繾な匭榭占且淶目彰魈卣髦?小?

　　“以指喻指之非指”一節(jié)。

在辯論彼此、是非的問題上，公孫龍表現(xiàn)為指物論和白馬論。而莊子則跳出辨論的主題，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；
以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也�！币�說明“指”本身的是和非，用“指”本身去說明則不可能清楚，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)只有用“指”外之物去說明。有關(guān)“馬”的問題亦復(fù)如此。同樣，人世萬物中的是非，用其本身去辯論不可能奏效，只有用超越的虛空記憶特征去觀照。以同質(zhì)的虛空記憶為本體去觀照世界，則“天地一指也，萬物一馬也”，即不關(guān)心事物的彼此是非的對(duì)立，而以虛空之心涵蓋一切，從而避免了紛爭(zhēng)和由此而來的煩惱�！暗劳�為一”，“凡物無成與毀，復(fù)通為一”，一切事物都是渾圓的整體，說“成”說“毀”，都是片面的，因?yàn)橛谩俺伞迸c“毀”去分割事物，源于人的支配欲，只能加劇人與物之間的緊張�！拔ㄟ_(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸”，既然明白了事物通融為一，因而不從“成”“毀”的角度去考慮如何使用它，而是寄寓于平常的自然之中�！皠谏衩鳛橐�，而不知其同也”，辯者強(qiáng)行擇其片面而自辯，并以己見求一致，竟不知本來就是同一的整體�！笆ト撕椭�以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。”莊子用“和”的整體包涵之法，去順應(yīng)自然固有的均衡（不僅是靜態(tài)均衡也包括動(dòng)態(tài)均衡），使得物與我均以整體面貌互相融合而兩者兼行。“天鈞”的原型是渾一性質(zhì)的虛空記憶。“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。”渾圓一體的道，由于從中分割出是與非而遭損壞。而是非之端，出于人的主觀的私愛偏好�！坝谐膳c虧，故昭氏之鼓琴也；
無成與虧，故昭氏之不鼓琴也�！毕胪瓿墒裁矗�自有許多未完成之事，掛一而漏萬；
而什么都不干，便沒有什么成與虧之類的問題。

　　“今且有言于此”一節(jié)。

　　從逆溯時(shí)間而言，宇宙的開始只是“未始有始”，再往前推，連宇宙“未始有始”的問題也“未始有始”，問題取消了。同理，宇宙初始是“無”，再往前推，則“無”的問題也被取消了。這種由逆推而導(dǎo)致的“始、無”的問題的取消，源于莊子抵達(dá)虛空記憶后產(chǎn)生的心理效應(yīng)，因?yàn)樘摽沼洃洖闊o任何對(duì)立狀態(tài)，作為價(jià)值觀的體現(xiàn)者語言的任何描述均失效�！疤煜履�大于秋豪之末，而大山為��；
莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一�！鼻f子已被虛空記憶占據(jù)，虛空效應(yīng)中的“我”以絕對(duì)時(shí)空的感受和“天地、萬物”融為一體，而大者為小、小者為大和夭者為壽、壽者為夭，實(shí)際上以虛空記憶為底本取消了“大小、夭壽”的對(duì)立，取消了給特定的事物以確定的性質(zhì)的任何企圖。世人“辯也者，有不見也”，即執(zhí)其一端，而失其另一端�！按蟮啦环Q，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”這里莊子強(qiáng)調(diào)了虛空記憶的渾圓特征，不可言狀，無情感偏愛，無所謂價(jià)值取向上的退和爭(zhēng)。莊子把虛空記憶稱為“天府”、“葆光”，指出心理感覺上的無限和光明。

　　“故昔者堯問于舜曰”一節(jié)。

　　堯“欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然”事，點(diǎn)出戰(zhàn)爭(zhēng)引起恐懼不安�！拔粽呤�日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”日照萬物，承上一節(jié)末的“葆光”，而虛空記憶的光明亦應(yīng)普照萬物，即放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，才有心安。其后“齧缺問乎王倪”一段。所謂“正處、正味、正色”，均無共同標(biāo)準(zhǔn)，所以莊子認(rèn)為“仁義之端，是非之涂，樊然殽亂”，而所向往的“至人”形象，則“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”這種飄然外游，超越死生的精神實(shí)為飄然內(nèi)游于虛空記憶而無生死的心靈效應(yīng)�！蚌涅o子問乎長(zhǎng)梧子”一段�！胺狡鋲�(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知其大夢(mèng)也。而愚者自以為覺，竊竊然知之�！彼�謂“大覺”，即抵達(dá)虛空記憶后的大徹大悟，此時(shí)才能明白夢(mèng)的底蘊(yùn)�！巴�年忘義，振于無竟（按：“竟”通境），故寓諸無竟�！蓖�掉生死年歲，忘掉仁義之類，在無限的虛空記憶中遨游，因此便可以寄寓其中。

　　“罔兩問景”一節(jié)。

　　影子“行、止、坐、起”的變化，實(shí)因光源或所照物體在移動(dòng)，影子看似沒有獨(dú)特的操行，但它能隨動(dòng)而動(dòng)，隨變而變。莊子指出自我和外物就如同影子和物體、光源一樣應(yīng)融為一體，一旦自我進(jìn)入這種狀態(tài)，有關(guān)外物如何，自我和外物的關(guān)系以及自我何以有變化之類的問題便都成了多余。其后“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶”一段。莊子在夢(mèng)中愉快地自由飛舞，源于他白天思緒中對(duì)逍遙自由的境界的強(qiáng)烈追求，實(shí)際上已倒退至胎兒期記憶中胎盤記憶的飄浮感�！安恢�周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！彪m然莊子和蝴蝶有所分別，莊子通過夢(mèng)而悟出彼此界限不明，且在不斷轉(zhuǎn)化之中。既然是“物化”，便應(yīng)順應(yīng)“物化”。

　�。�3）《養(yǎng)生主》

　　“吾生也有涯”一節(jié)。

　　“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；
已而為知者，殆而已矣�！币杂邢拮分馃o限，心智必疲憊。欲除疲憊，則應(yīng)放棄欲望膨脹的心智活動(dòng)�！盀樯茻o近名，為惡無近刑�！薄懊�”是贅物，當(dāng)然“刑”也要避免，這時(shí)自我行動(dòng)的“善┒瘛鼻?蚴親雜傻模?奕魏翁厥獾奈幕?曇�。“缘督視�??梢員Ｉ恚?梢勻?輳?梢匝?祝?梢躍∧輟！彼?健霸刀健鋇摹岸健保?瓷硨籩?新觶??霸刀健奔此炒酥新觶?蔽?家?⑵?χ?嗟暮粑???ǎ?礱髯?郵譴死喙Ψ虻氖導(dǎo)?擼?⒁源說餮?硇摹?

　　“庖丁為文惠君解�！币还�(jié)。

　　庖丁說：“始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也�！遍_始解牛時(shí)把牛當(dāng)作一個(gè)整體，其后知道牛的骨骼構(gòu)造，便尋其縫隙，避開折刀之骨，結(jié)果“游刃有余，刀刃若新發(fā)于硎”，文惠君聽了以后“得養(yǎng)生焉”。宰牛和養(yǎng)生有何聯(lián)系？莊子把社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的法規(guī)之類比作牛的骨骼構(gòu)造，首先必須熟悉這些東西，然后才能避而不傷，尋找夾縫中的自由空間，即實(shí)中有虛，以虛避實(shí)，以虛擊實(shí)之法，表明莊子在政治社會(huì)中的立身養(yǎng)身之道。

　　“公文軒見右?guī)煻�驚”一節(jié)。

　　右?guī)熞蛔阈螝�，“天之生是使�?dú)也，人之貌有與也�！比说男蚊�，即便是形殘，都是天所賦予的。其后“澤雉十步一啄”一段。野雞“十步一啄，百步一飲”，覓食不易，但并不祈求被養(yǎng)在籠里�！吧耠m王，不善也�！鄙駪B(tài)雖象君王一般，卻不是好事。莊子在自由和樊籠兩者之間，選擇的是前者�！袄像跛馈币欢�。老子死了，吊唁者哭訴，是“遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑”，死亡的安排是自然的刑罰，而自然的一切是不可也不應(yīng)逃避的�！斑m來，夫子時(shí)也；
適去，夫子順也。個(gè)體生命的誕生不是自己所決定的，而死亡亦屬必然，所以在生和死的問題上自己只有順應(yīng)一法�！鞍矔r(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解�！眰�(gè)體生命的執(zhí)行者順應(yīng)了包括死亡在內(nèi)的生命的自然變化，便無哀無樂，這就叫“帝之懸解”。換言之，原始文化中把死亡看作是“天刑”、“帝之懸”，而當(dāng)死則死，泰然處之，其本身即意味著解脫。正因如此，面對(duì)死亡而大哭的吊唁者，企圖逃避自然的法則，萌念不死的妄想，這是逆天道而行�！爸父F于為薪，火傳也，不知其盡也。”個(gè)體生命是死了，即薪盡之喻，而種族生命通過子孫繁衍而得以繼續(xù)，即“火傳”之喻，整個(gè)句子為死有不死義，從而又歸于深深的永恒生命之河。

　�。�4）《人世間》

　　“顏回見仲尼”一節(jié)。

　　“名也者，相軋也；
知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也�！泵�和智實(shí)為“兇器”，因?yàn)槎�者服�?wù)于人的爭(zhēng)斗之心�！岸鴱�(qiáng)以仁義繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡育其美也，命之曰菑（按：“菑”通災(zāi)）人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！”在“暴人”人面前強(qiáng)說仁義，“暴人”便以為是在害他，而所謂的害人者必遭報(bào)復(fù)，說明和暴人極難相處。即便“端而虛勉而一”，“內(nèi)直而外曲，成而上比”，即“與天為徒”、“與人為徒”、“與古為徒”，也仍然達(dá)不到感化暴人的目的。從常人“祭祀之齋”中，莊子拈出“心齋”一語�！叭粢恢�，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！奔礆夤χ械囊詺馐匾�，其目的不僅是吐納之功，而是達(dá)到“唯道集虛”，達(dá)到虛空記憶的境界。這時(shí)的耳、心的功能只是與外界的信息接觸而已，各種信息接觸都無法動(dòng)搖虛空記憶�！叭裟苋胗纹浞�而無感其名，入則鳴，不入則止。”即能入游虛空記憶之中而無法名狀，能進(jìn)入其中固然得意，暫時(shí)不能進(jìn)入就停止�！盁o門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣�！碧摽沼洃洖榉忾]狀態(tài)（“無門”），又絕無毒害，在渾一的心宅中寄身而任其不停地延續(xù)下去�！奥勔杂幸盹w者矣，未聞以無翼飛者也；
聞以有知知者矣，未聞以無知知者也�！痹谔摽沼洃浿腥穗m“無翼”，卻有自由翱翔感；
雖處虛無狀態(tài)，卻能涵蓋一切感受�！罢氨岁I者，虛室生白，吉祥止止�！庇^照虛空記憶的空境，能看見光明，吉祥居住其中�！胺蚯也恢�，是之謂坐馳�！碧摽沼洃洜顟B(tài)繼續(xù)著，這樣人雖靜坐，但精神卻在運(yùn)動(dòng)之中。

　　“葉公子高將使于齊 ”一節(jié)。

　　做臣子的在事奉君主時(shí)，“事若不成，則必有人道之患；
事若成，則必有陰陽之患�！睂�(duì)于這種兩難境地，莊子認(rèn)為應(yīng)“知其不可奈何而安之若命”。

　　“顏闔將傅衛(wèi)靈公太子”一節(jié)。

　　該節(jié)又提出一個(gè)難以共事的君主形象，“其德天殺。與之為無方，則危吾國(guó)；
與之為有方，則危吾身。”莊子以為做臣子的與之相處時(shí)應(yīng)“就不欲入，和不欲出”，即親近君主但不想融入，調(diào)和但又不出賣自己。如果臣子把自己的才能看得太高，就有“螳臂擋車”的危險(xiǎn)�！盎⒅�與人異類而媚養(yǎng)己者，順也”，臣子伴君如伴虎，只有順著老虎的性子，方能免遭傷害。

　　“匠石之齊”一節(jié)。

　　櫟社樹為求天年，裝出無所可用的“不材”之狀，同時(shí)又寄身于神圣之地。既不象材木那樣“以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭”，又不至于“不材”而被砍伐，如此保全了性命，便是大用。此節(jié)道出莊子在人世間立身的艱難感。

　　“南伯子綦游乎商之丘”一節(jié)。

　　此節(jié)旨義和上一節(jié)相同。“不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”而“未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也�！奔础吧袢恕币浴安徊摹钡拿婷渤霈F(xiàn)，以避夭折。

　　“支離疏者”一節(jié)。

　　“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”形殘之人因無用之形而免去勞役，受到救濟(jì)，結(jié)果“終其天年”。有德之人亦應(yīng)以無用之德的面貌出現(xiàn)，方能避開禍害。

　　“孔子適楚”一節(jié)。

　　“方今之時(shí)，僅免刑焉�！秉c(diǎn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人民的痛苦掙扎�！吧侥咀钥芤玻�膏木自煎也。桂可食，故伐之；
漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也�！睙o用的用處就是“免刑”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下，有用的便是相殘而自殘。為了維護(hù)生命的應(yīng)有意義，莊子認(rèn)為唯以無用之狀，方能避開殘害。

　　（5）《德充符》

　　“魯有兀者王駘”一節(jié)。

　　“固有不言之教，無形而心成之者”，兀者破除了教化需憑借的語言這一指令工具，在“無形”的虛空記憶狀態(tài)中求得感悟�！皩徍鯚o假而不與物遷，命物之化而守其宗也�！痹谔摽沼洃浿幸衙靼撞灰来�任何什么東西，不受外界變遷的影響，順應(yīng)事物的變化，又駐守虛空記憶的狀態(tài)。“物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也�！比f物是相同的，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，就看不到喪失了什么，因?yàn)榇诵伪诵味嘈紊傩味际且换厥��！叭四�鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止�！边@個(gè)“止水”，正是虛空記憶。它平靜不動(dòng)，由此觀照自我的一切運(yùn)動(dòng)，則異常清晰。如鏡的“止水”有止息欲望的功能，更能吸引住冀求心靈平靜的人�！胺虮Ｊ贾�征，不懼之實(shí)�！彼�謂“保始”，即守住構(gòu)成心靈新起點(diǎn)的虛空記憶，從而沒有絲毫的恐懼心理。

(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)“申徒嘉，兀者也”一節(jié)。

　　“游于羿之彀中。中央者，中地也；
然而不中者，命也�！鄙硖幬ｋU(xiǎn)難逃的刑網(wǎng)般的“彀中”，僥幸不死，實(shí)屬命大�！敖褡优c我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”兀者的精神并不殘缺，以為形殘便類推出德不全便錯(cuò)了。

　　“魯有兀者叔山無趾”一節(jié)。

　　“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存焉，吾是以務(wù)全之也�！毙坞m殘，但比腳更尊貴的精神則務(wù)必保全�！笆贡艘运郎鸀橐粭l，以可不可為一貫者，解其桎梏”，莊子借老子告誡孔子事，認(rèn)為應(yīng)生死、可不可同一，掙脫名的“桎梏”。

　　“魯哀公問于仲尼”一節(jié)。

　　丑人哀駘它“才全而德不形也”。“使之和豫通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全�！眱�(nèi)心始終愉悅?cè)绱�，并以此心與外界相接相移�！捌秸�，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也�！彼�的靜止?fàn)顟B(tài)，實(shí)指虛空記憶。取法于虛空記憶并駐守其中，外界無法搖晃它。德不顯形，這樣，萬物便包涵于其中而不離去。

　　“闉跂支離無脤說衛(wèi)靈公”一節(jié)。

　　“德有所長(zhǎng)，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘�！苯∪�的德和殘缺的形，后者該忘而不忘，前者不該忘而忘，便是真正的遺忘�！坝腥酥�形，無人之情。有人之形，故群于人，無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也！謷乎大哉，獨(dú)成其天！”當(dāng)虛空記憶占據(jù)心靈后，含有心靈的形體軀殼只不過是一種尚可與人群居的標(biāo)志。虛空記憶本身無任何感情色彩，人原有的是非之類不再能侵蝕它。一個(gè)人是渺小形體和偉大德心的結(jié)合體，形體無論是形全或形殘（只是形殘常被人誤解，以為其德必殘），只是偉大的德心的不得已的外包裝。

　　“惠子謂莊子”一節(jié)。

　　莊子對(duì)“人而無情”的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的闡述�！拔崴�謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益而生也�！碧摽沼洃浘褪恰盁o情”，在“無情”之中享受了平和，所以不愿再遭受世俗的好惡是非的傷害，而是順應(yīng)自然，對(duì)生命不再外加什么。

　�。�6）《大宗師》

　　“知天之所為”一節(jié)。

　　莊子詳細(xì)描述了“真人”的形象�！肮胖�真人，不逆寡，不雄成，不謨士�！薄捌鋵嫴粔�(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉�！薄安恢�說生，不知惡死”，“若然者，其心忘，其容寂”，“悗乎忘其言也�！薄疤炫c人不相勝也，是之謂真人�！薄罢嫒恕庇媚_跟呼吸，所謂“導(dǎo)引”之類。無夢(mèng)無憂，忘掉一切，生和死當(dāng)然也在忘之列，連思維的中介“語言”也忘掉，斬?cái)嘁磺锌赡芤�起恐懼、情緒化、是非感的通途，達(dá)到天人合一的互存不爭(zhēng)的境界。

　　“死生，命也”一節(jié)。

　　人們“以天為父，而身猶愛之”，“以有君為愈乎己，而身猶死之”，那么對(duì)待獨(dú)立的道，更應(yīng)如此�！叭�涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖，與其譽(yù)堯面非桀也，不如兩忘而化其道�！弊杂芍�水干涸，眾生擠在一起而活得太累，倒不如原先在自由之中彼此“相忘”卻又無礙。是此非彼，“不如兩忘”，而歸于虛空記憶特征之中�！安匦〈笥幸�，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也�！�…故圣人將游于物之所不得遁而皆存�！敝�眼于“小、大”之分，藏小于大，雖藏猶失；
而著眼于“整體”、“無限”，藏天下于天下，藏而不失。所謂“游于物之所不得遁”，即駐守在永恒無限而無亡失的虛空記憶之中。

　　“夫道，有情有信”一節(jié)。

　　莊子對(duì)“虛空記憶”的體悟轉(zhuǎn)換成“道”的基本屬性�！胺虻�，有情有信，無為無形；
可傳而不可受，可得而不可見；
自本自根，自古以固存；
神鬼神地，生天生地�！碧摽沼洃泴�(duì)個(gè)人來說，是真實(shí)的，盡管它是無形的虛空。一旦個(gè)人抵達(dá)虛空記憶后，便把它當(dāng)成人的精神根本，同時(shí)又把它當(dāng)作宇宙進(jìn)化的起源。

　　“南伯子葵問乎女偊”一節(jié)。

　　道的學(xué)習(xí)，就是駐守虛空記憶。隨著時(shí)間的推移，便能“外天下”、“外物”、“外生”，即忘掉世俗感受到的一切，“而后能朝徹”，即朝見到通徹洞明之象，“而后能見獨(dú)”，即見到獨(dú)立無待的特征，“而后能無古今”，進(jìn)入永恒的時(shí)間感中，“而后能入于不死不生”，即連自己的生命時(shí)間的標(biāo)記也忘卻�！捌涿麨閿t寧。攖寧也者，攖而后成者也�！笔紫纫�?yàn)槭浪字械臄_亂（“攖”），才有了走向虛空記憶的強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)，才可能最終駐守在虛空記憶的安寧之中。從女偊聞道的學(xué)術(shù)源流來看，莊子按照倒退式記憶的方式推尋自己的精神之源，即以當(dāng)時(shí)的“副墨”（即文字義）的文化精神為倒退起點(diǎn)，歷經(jīng)“洛誦”（即語言義）、“瞻明”（即目見義）、“聶許”（即耳聽義）、“需役”（即實(shí)踐義）、“于謳”（即歌詠義）這些出世以后的精神活動(dòng)，接著倒退至胎兒期記憶的門檻“玄冥”（即幽暗義），穿過門檻進(jìn)入胎兒期記憶的胎盤記憶“參寥”（即空曠義），此時(shí)再逆推，即翻過胎兒期記憶，自己的人生記憶之源已經(jīng)抵達(dá)。此后經(jīng)過技術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)，便能進(jìn)入虛空記憶。莊子把虛空記憶即“道”的原型稱為“疑始”，即從胎兒期記憶的角度而言，虛空記憶不是人的生命的發(fā)生之始、記憶之始，然而一旦進(jìn)入虛空記憶，人的精神底座煥然一新，并把虛空記憶當(dāng)作精神新起點(diǎn)。

　　“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語”一節(jié)。

　　“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，自我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也�！�…今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”自然中的自我生命，先有形體，而后辛勞一生，到老方有安閑，而真正的休息只有死亡之時(shí)。自然對(duì)生死的安排，善生善死。在天地的大化熔爐中，化到哪就是哪，是生是死，以及死后還會(huì)轉(zhuǎn)化成什么，均無妨。

　　“子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語”一節(jié)。

　　“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；
相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)�！弊杂杀闶羌葻o事又生命得以安定，彼此自由自適而相忘�！盎�人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；
天之君子，人之小人也�！比说某C作文化和自然相背離，所以被矯作文化視作奇異的，卻是和自然一致的。

　　“顏回問仲尼”一節(jié)。

　　“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀”，是因?yàn)樗�“不知所以生，不知所以死�?br>不知孰先，不知孰后”。“彼有駭形而無損心”，行為外表雖然令人驚駭，但其心不損�！安蛔R(shí)今之言者，其覺者乎，其夢(mèng)者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一�！笔廊诵阎�，卻猶如夢(mèng)中，而孟孫才看似古怪如夢(mèng)，卻是大醒。達(dá)到適意但無需達(dá)到笑的地步，就是笑了出來也無需達(dá)到推移而失真的地步，安頓推移之心，離開變化之情，就可進(jìn)入虛空記憶之中。

　　“意而子見許由”一節(jié)。

　　“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已�！鼻f子以“道”為師，實(shí)以虛空記憶為師。虛空記憶具有包容化孕一切、永恒平和的性質(zhì)，而無任何世俗所執(zhí)著的“義、仁、壽、巧”之類。

　　“顏回曰”一節(jié)。

　　“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘�！巴瑒t無好也，化則無常也”�！白�忘”即禪定后達(dá)到的“忘”的境界，也是莊子思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。在和虛空記憶同一的過程中，世俗的好惡是非的偏執(zhí)均被遺忘，和升華的精神相對(duì)立的形體以及舊我的世俗精神中的聰明智慧之類，都顯得無任何功用而予以擱置。

　　“子輿與子桑友”一節(jié)。

　　“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”父母、天地乃至于“道”都不會(huì)偏偏把貧困等不幸集中于一人，然而事實(shí)上卻真是貧困不堪，這就是“命”。這種命運(yùn)，非自我力量所能抗拒，也不應(yīng)該歸罪于“道”�！懊�”有所謂的順和逆之分，不管如何，唯有接受它，正視它。

　�。�7）《應(yīng)帝王》

　　“齧缺問于王倪”一節(jié)。

　　“有虞氏不及泰氏�！庇杏菔嫌萌嗜ヒ�結(jié)人心，但從未離開物的緊張力，結(jié)果君主和人民之間的緊張關(guān)系并不能消除。而泰氏睡去醒來都安泰，別人說他是�；蛘呤邱R都無妨，這樣從未進(jìn)入物的緊張力之中。莊子以為治國(guó)者當(dāng)取法于泰氏。

　　“肩吾見狂接輿”一節(jié)。

　　“君人者以己出經(jīng)式義度”，“是欺德也。”“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣�！本�主自出己見以為天下法，這是欺騙人。一來己見并不是標(biāo)準(zhǔn)，二來法度搞得人人緊張。所以圣人并不用所謂的“經(jīng)式義度”從外面去約束人，而是端正自己，各盡其能。

　　“天根游于殷陽”一節(jié)。

　　“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣�！庇�使天下安寧，首先必須自身有安寧的心境。莊子認(rèn)為應(yīng)以個(gè)人體悟到的虛空記憶的淡漠無私的特征去治理天下。

　　“陽子居見老聃”一節(jié)。

　　“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；
有莫舉名，使物自喜；
立乎不測(cè)，而游于無有者也�！泵魍跤泄�卻不居功，化育萬物并使人民處于獨(dú)立自由之中，自己保持著虛空記憶的“不測(cè)、無有”的特征。

　　“鄭有神巫曰季咸”一節(jié)。

　　壺子面對(duì)占卜如神的李咸，“示之以地文，萌乎不震不止。是殆見吾杜德機(jī)也�！庇帧笆局�以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆見吾善者機(jī)也�！庇帧笆局�以太沖莫?jiǎng)�。是殆見吾衡氣機(jī)也�！庇帧笆局�以未始出吾宗�！鄙鲜鏊膫�(gè)過程，正是逐漸進(jìn)入虛空記憶的過程。首先形不動(dòng)而心不止，顯示出杜絕所謂的德相的機(jī)兆。其次用腳跟呼吸導(dǎo)引，顯示出和善的機(jī)兆。進(jìn)而已入“太沖”無朕的虛空記憶，呈現(xiàn)出氣平的機(jī)兆。最后持守在虛空記憶的大宗師之中不曾離開�！坝谑聼o與親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終�！比f物同一，無所偏愛，拋棄雕琢，歸復(fù)真樸，在紛擾的世界中，獨(dú)立圓融。

　　“無為名尸”一節(jié)。

　　“體盡無窮而游無朕；
盡其所受乎天而無見得，亦虛而已。至人之用心如鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷�！斌w悟無窮盡無朕兆的虛空記憶，接受它卻不表現(xiàn)其得，自我也就達(dá)到了虛空。虛空記憶猶如明鏡，萬物來來往往均在觀照之中，應(yīng)和外物而無所藏匿，這樣便能統(tǒng)攝外物而不被外物所傷害。

　　“南海之帝為儵”一節(jié)。

　　中央之帝“渾沌”以不開竅的純樸自然而活，莊子認(rèn)為這是帝王的應(yīng)有之相。非要人為地去開竅，則失去渾沌，這樣開了竅的帝王似活實(shí)死。

　　總之，莊子采取“踵息”、“緣督”、“導(dǎo)引”[3]的氣功[4]修煉，加之“坐忘”、“心齋”的心身調(diào)節(jié)，使自己進(jìn)入虛空記憶之中。虛空記憶本身就是“無”，對(duì)世俗而言就是“忘”，無任何對(duì)立，無是非、生死、心斗之類。虛空記憶就是“無待”，不依賴任何外物的絕對(duì)自由境界。虛空記憶就是“無情”，無任何情感困擾折磨。坐忘的過程，形體的作用趨于無限小，而虛空記憶的新境界則無限大，形體和精神相比，形體變得不重要了。同時(shí)，要達(dá)到虛空記憶，必須以形體上如同“槁木”一般為前提，從而引出形殘德全的必然結(jié)合，并且作為人生的最高表現(xiàn)形式。莊子返向自身的直接動(dòng)力，當(dāng)是人世間的種種不幸，尤其是官僚政治的難處。莊子用虛空記憶特征去指導(dǎo)個(gè)人、人際關(guān)系、人和自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由、社會(huì)和平的人類福祉。

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　　[附注]

　　[1]參見《莊子今注今譯》本，陳鼓應(yīng)注譯，中華書局，1983年。

　　[2]人的精神起點(diǎn)始于胎兒期記憶，而且在個(gè)人歷史和人類文化中均能看到胎兒期記憶所留下的強(qiáng)烈痕跡和影響，而虛空記憶則

　　是和胎兒期記憶密切相關(guān)的心理活動(dòng)過程，詳見徐山《胎兒期記憶——人的精神文化原型的發(fā)現(xiàn)》，[韓國(guó)]新星出版社，2002 年。

　　[3]見《外篇•刻意》。

　　[4]見《外篇•達(dá)生》。

　　☆《<莊子>的分析》一文曾在“中國(guó)文學(xué)史百年研究（1904-2004）國(guó)際研討會(huì)（2004/11，蘇州）”上宣讀。其中第一篇和第二篇的內(nèi)容以《關(guān)于<逍遙游>與<齊物論>的分析》為題發(fā)表在《弘道》2006年第3期（總第28期）上。

　　[作者簡(jiǎn)介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)中文系教授,博士。

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