一

　　韓國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠(yuǎn)的儒教傳統(tǒng)。

　　儒教發(fā)源于中國(guó)，它的創(chuàng)始人是孔子（公元前551—479年）。在漢武帝（公元前140—82年間在位）以前，儒家只是諸子百家中的一家。他以傳授歷史文化典籍，對(duì)士大夫們進(jìn)行修身、齊家、治國(guó)等方面的教育，以及為宗法社會(huì)制訂各種禮儀制度、道德規(guī)范等為主要工作。漢武帝時(shí)，接受了當(dāng)時(shí)儒生們的建議，定儒學(xué)于一尊，儒學(xué)從此取得了官方正統(tǒng)的地位，儒學(xué)的一些基本觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)家宗法制度密切地連結(jié)在了一起，具有了絕對(duì)的權(quán)威性。在中國(guó)兩千余年的封建社會(huì)中，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要的集中的代表者，對(duì)于整個(gè)中國(guó)歷史、文化的發(fā)展有著廣泛而深刻的影響。

　　關(guān)于儒教何時(shí)傳入朝鮮半島的問(wèn)題，眾說(shuō)不一。一般韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮（公元前190—108年），漢四郡時(shí)代，漢朝的文物典章制度與學(xué)術(shù)思想等，已被移植和輸入朝鮮半島，能通中國(guó)古典的人已不少。更有的學(xué)者指出，據(jù)中國(guó)史籍《魏略》記載，戰(zhàn)國(guó)末燕昭王二十九年（公元前283年）時(shí)，朝鮮侯王與燕國(guó)已有交往。“據(jù)當(dāng)時(shí)漢字的傳來(lái)， 可推測(cè)漢字中所包含的儒教思想亦被傳入、習(xí)得（注：柳承國(guó)：《韓國(guó)儒學(xué)史》（傅濟(jì)功譯），1989年臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館發(fā)行。）”。這都說(shuō)明，韓國(guó)的儒教傳統(tǒng)有著悠久的歷史。

　　至三國(guó)時(shí)代，儒教思想和中國(guó)典章制度都已有較大較明顯的影響。高句麗在小林獸王二年（公元372年）時(shí)正式建立“太學(xué)”， 以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》）為主，同時(shí)以《周禮》為依據(jù)，仿效中國(guó)法制，制訂各種律令與社會(huì)統(tǒng)治體制。而據(jù)現(xiàn)存韓國(guó)最古的碑刻資料“廣開(kāi)土大王碑”的記述，則從高句麗開(kāi)國(guó)君主東明王的治國(guó)遺訓(xùn)：“以道與治”中，即可窺見(jiàn)儒教的影響，而從碑文贊揚(yáng)廣開(kāi)土王的治績(jī)中，更可看到儒教政治原理的實(shí)踐。考史籍，百濟(jì)雖無(wú)建立儒教大學(xué)的記載，但其受儒教“五經(jīng)”思想的影響也是很早的，而且十分深刻。百濟(jì)很早就有“博士”的稱謂，他們主要是精通儒教“五經(jīng)”的“博士”。據(jù)日本《古事記》等史書(shū)記載，日本最早接觸中國(guó)文化是通過(guò)百濟(jì)的王仁博士。相傳，王仁在日本應(yīng)神天皇（公元270—313年）時(shí)，把《論語(yǔ)》、《千字文》等儒教經(jīng)典傳入日本。由此亦可見(jiàn)“五經(jīng)”儒學(xué)在百濟(jì)時(shí)代興盛情況的一斑。據(jù)史書(shū)記載，新羅先是通過(guò)高句麗和百濟(jì)接受中國(guó)文化的，在時(shí)間上較兩國(guó)為晚，然而卻有其獨(dú)特的發(fā)展。新羅真興王二十九年（公元568 ）立的“黃草嶺碑”中說(shuō)：“純風(fēng)不扇，則世道乖真；
玄化不敷，則邪偽交競(jìng)。是以帝王建號(hào)，莫不修己以安百姓�！边@里“修己以安百姓”一語(yǔ)出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，是儒教的一個(gè)重要政治理念，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)新羅受儒教思想影響已相當(dāng)深。又，真興王時(shí)代創(chuàng)立的“花郎道”，以“事君以忠，事親以孝，交友以信，臨戰(zhàn)無(wú)退，殺生有擇”為修養(yǎng)要義，把中國(guó)儒釋道思想與韓國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)合起來(lái)，對(duì)于韓國(guó)民族精神的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

　　新羅統(tǒng)一三國(guó)后，進(jìn)一步加強(qiáng)與唐朝的交流，引進(jìn)唐朝的文化制度。神文王二年（公元682年）正式成立“國(guó)學(xué)”，教授儒教經(jīng)典， 以《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》為最基本的教材。同時(shí)，新羅還派遣大量留學(xué)生、留學(xué)僧入唐求學(xué)，涌現(xiàn)出不少杰出的學(xué)者、高僧，如《桂苑筆耕集》的作者崔致遠(yuǎn)，《往五天竺國(guó)傳》的作者慧超等，都是名聞中韓的大學(xué)者。新羅、高麗時(shí)期的儒教，除了體現(xiàn)于禮教制度方面外，還具有濃厚的三教融會(huì)的特征和強(qiáng)烈的文學(xué)性，它與麗末傳入的性理學(xué)儒教有很大的不同。

　　高麗朝后期，隨著程、朱性理學(xué)的傳入，儒教在韓國(guó)進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。從麗末至整個(gè)朝鮮朝，儒學(xué)大家輩出，學(xué)派林立，理論創(chuàng)新，思想深邃，為韓國(guó)的儒教傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。麗末恭愍王十六年（公元1367年）建立“成均館”，任命當(dāng)時(shí)一批著名儒者，如李穡、鄭夢(mèng)周等講授討論朱子學(xué)，于是，“學(xué)風(fēng)由從來(lái)以文學(xué)為中心者，一轉(zhuǎn)為以經(jīng)史理論為中心的學(xué)風(fēng)”（注：柳承國(guó)：《韓國(guó)儒學(xué)史》（傅濟(jì)功譯），1989年臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館發(fā)行。）。

　　在麗末的儒者中，鄭夢(mèng)周是最值得提出一談的。他不僅在講解朱子學(xué)方面有過(guò)人之處，而且身體力行性理學(xué)的節(jié)義精神，義無(wú)反顧地為高麗王朝殉節(jié)。他的道德學(xué)問(wèn)得到了麗末鮮初儒者們的高度崇敬，被尊為“東方理學(xué)之祖”，甚至有言曰：“吾東方，自箕圣以后，至于麗季，闡開(kāi)道學(xué)，有功斯文，無(wú)如鄭夢(mèng)周之比而。至使人人得知君臣父子之倫，內(nèi)夏外夷之義者，亦皆夢(mèng)周之功也�！保ㄗⅲ核螘r(shí)烈（1607—1689）啟文，引自《圃隱鄭先生文集》“續(xù)錄卷之三”，1985年韓國(guó)回想社出版。）

　　柳承國(guó)教授把麗末儒學(xué)分為兩大主流，指出兩派的理論特點(diǎn)分別是：

　　“圃隱鄭夢(mèng)周一系的學(xué)問(wèn)強(qiáng)調(diào)人間內(nèi)在的本性，以開(kāi)發(fā)萬(wàn)古不變的人間道德意識(shí)為著眼點(diǎn)；
但是，三峰鄭道傳系列與其說(shuō)是對(duì)不變之人間性的開(kāi)發(fā)，不如說(shuō)更強(qiáng)調(diào)對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)狀況的創(chuàng)意的變革，不重觀念的義理道德，而以人間意志之磨煉、知識(shí)的開(kāi)發(fā)、鼓吹文化意識(shí)等為首務(wù)。”

　　同時(shí)，他認(rèn)為：

　　“如言朝鮮儒學(xué)思想史之正統(tǒng)，比起鄭道傳一派，鄭夢(mèng)周一系則更能繼承傳統(tǒng)學(xué)脈的淵源。此點(diǎn)可說(shuō)是韓國(guó)朱子學(xué)的特色，對(duì)韓國(guó)精神史造成了極大影響，此種影響并延及后世�！�

　　然而，同樣不可忽視的是，鄭道傳一派在襄助朝鮮王朝確立以儒教思想為建國(guó)理念方面是起了極大的積極作用的。對(duì)于朝鮮王朝推行儒教建國(guó)理念，以及由此而取得的社會(huì)作用，柳承國(guó)教授是這樣來(lái)描述的：

　　“從開(kāi)國(guó)的太祖到第三代王太宗，其間致力于儒教思想的施政，達(dá)到了政治上的安定。至第九代成宗時(shí)，文物制度皆已確立，儒教思想皆已普及于庶民階層，奠定了朝鮮王朝五百年的基礎(chǔ)�！保ㄗⅲ毫�承國(guó)：《韓國(guó)儒學(xué)史》（傅濟(jì)功譯），1989年臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館發(fā)行。）

　　其中，尤其應(yīng)當(dāng)提到的是世宗大王（公元1419—1450年在位），他不僅創(chuàng)造了獨(dú)特的韓國(guó)文字，并且實(shí)現(xiàn)了以禮樂(lè)治天下的儒教精神，達(dá)到了文化學(xué)術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，鞏固了韓民族精神的基礎(chǔ)，因此一直被后世視為學(xué)術(shù)與政治調(diào)和一致的模范而稱頌之、效法之。李朝中葉后，經(jīng)過(guò)多次復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，以鄭夢(mèng)周為代表的理學(xué)“道義派”發(fā)展起來(lái)，并誕生了韓國(guó)儒學(xué)雙璧的退溪李滉（1501—1570）和栗谷李珥（1536—1584），李朝理學(xué)由此達(dá)到了全盛時(shí)期。他們的理學(xué)思想都與當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)系，退溪通過(guò)理氣性情之辨，為人們提示了正直的真理與行為的標(biāo)準(zhǔn)，給后世以很深的影響，故而有“海東朱子”之稱。栗谷認(rèn)為，真正的學(xué)問(wèn)必須內(nèi)基于人倫的德性涵養(yǎng)，外能明物理之治理與富強(qiáng)。因此，他非常強(qiáng)調(diào)義理與實(shí)利的辯證結(jié)合。同時(shí)，他在對(duì)待其他學(xué)派思想時(shí)也能在辨正的同時(shí)加以積極的融通。他的這些學(xué)風(fēng)，對(duì)以后實(shí)學(xué)思想的開(kāi)展有著重要的意義。

　　在儒學(xué)“正德”、“利用”、“厚生”的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中，性理學(xué)是更偏重于“正德”之學(xué)的，因而在其發(fā)展過(guò)程中，其末流不免陷于空疏、迂腐而脫離現(xiàn)實(shí)。朝鮮后期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激下，受清朝考證學(xué)的影響，儒學(xué)學(xué)風(fēng)也有所變化。此時(shí)，一批儒者推崇陽(yáng)明學(xué)，更注重于“利用”、“厚生”等與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的學(xué)問(wèn)。他對(duì)于韓國(guó)社會(huì)向近現(xiàn)代的發(fā)展發(fā)生了積極的影響。

　　綜觀韓國(guó)歷史，盡管隨著社會(huì)的發(fā)展儒教的形式和內(nèi)容不斷地有所改變，但儒教的基本理念，諸如“君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友之大倫，修身齊家治國(guó)平天下之大經(jīng)”，“忠孝仁愛(ài)，信義和平”等等，已經(jīng)深深地根植于韓國(guó)文化之中，成為韓國(guó)民族精神的基石，而且一直延續(xù)至今。

　　二

　　在走向近代化的過(guò)程中，在西洋文明的強(qiáng)烈沖擊下，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，韓國(guó)也曾出現(xiàn)過(guò)一股激烈批判和否定儒教的所謂“儒教亡國(guó)論”的思潮，認(rèn)為只有拋棄儒教，韓國(guó)才能走向近代化。而同時(shí)，也有相當(dāng)一批儒教學(xué)者則認(rèn)為，韓國(guó)亡國(guó)的原因不在儒教，而在于沒(méi)有真正地去實(shí)踐儒教的真理。所以，他們主張要認(rèn)真研究和把握儒教的本質(zhì)，真正地去實(shí)踐儒教，以匡救亡國(guó)之恨，并因此提出了“儒教勃興論”。這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)，至今尚在一些人中爭(zhēng)論不休。但我們看到，有越來(lái)越多的有識(shí)之士超越了這兩種極端論的思維模式，而以開(kāi)放的、現(xiàn)代的眼光來(lái)審視儒教思想，以現(xiàn)實(shí)的、可行的態(tài)度來(lái)繼承儒教思想。

　　讓我們暫時(shí)把這些理論上的爭(zhēng)論放在一邊，看一看儒教在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)生活中究竟有多少影響。在一本通俗的韓國(guó)觀光指南的小冊(cè)子中，對(duì)韓國(guó)的傳統(tǒng)與習(xí)俗有如下簡(jiǎn)要的介紹：

　　“一般韓國(guó)人，都不承認(rèn)他們信仰儒教，可是在很多的生活表現(xiàn)上，卻具有儒家色彩。在社會(huì)生活中，反映出家庭成員之間的關(guān)系、長(zhǎng)幼之間的關(guān)系、男女之間的關(guān)系和朋友之間的關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系的階級(jí)組織，則反映出對(duì)老人的尊敬、對(duì)教育的渴求、對(duì)死者的祭祀儀式和繼續(xù)擴(kuò)大家庭的影響力，……忠孝思想仍然是教育兒童的基本道德�！�

　　又，在“宗教”欄中該小冊(cè)子介紹說(shuō)：

　　“大部分國(guó)民遵守嚴(yán)格的儒教習(xí)俗，尤其近年來(lái)漸傾向于物質(zhì)化、非人間化的現(xiàn)代社會(huì)中，儒教的價(jià)值與智慧逐漸受人矚目�！保ㄗⅲ簱�(jù)韓國(guó)觀光公社編印出版的“大韓民國(guó)旅游指南”。該書(shū)編者注曰：“這本小冊(cè)的資料，均以1991年4月為準(zhǔn)。”）

　　這本小冊(cè)子的簡(jiǎn)要介紹，一定程度上反映了儒教在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)狀況。事實(shí)上，當(dāng)前在原儒教文化圈內(nèi)的東亞各國(guó)，對(duì)于儒學(xué)的推崇和儒教在實(shí)際社會(huì)生活中的影響，無(wú)過(guò)于韓國(guó)者（注：高麗大學(xué)編《韓國(guó)民俗大觀》“序”說(shuō)：“至今，儒教在韓國(guó)社會(huì)中也占有絕對(duì)的比重�！�…所以，在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化風(fēng)潮中，韓國(guó)在東洋三國(guó)中仍然是一個(gè)父家長(zhǎng)制、血緣主義最強(qiáng)的社會(huì)�！保�。以下，將就我所見(jiàn)，探析一下儒教在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)生活中的種種狀況和實(shí)際影響。

　　韓國(guó)的成均館相當(dāng)于中國(guó)的闕里孔廟，是儒教命脈延續(xù)的象征。在韓國(guó)的成均館內(nèi)，不僅供奉著孔圣十哲和中、韓兩國(guó)的歷代儒家著名圣賢，而且至今完整地保存著李朝以來(lái)的春秋兩季釋奠禮，乃至于中國(guó)的闕里孔廟要在韓國(guó)成均館的指導(dǎo)下，重新學(xué)回明代的釋奠禮。除春秋兩季盛大的釋奠禮外，成均館還在每月的初一、十五行焚香禮，以表達(dá)儒者們對(duì)先圣先師的崇敬之心。成均館屬下的地方組織是各地的“鄉(xiāng)校”，各地“鄉(xiāng)�！背龑�(shí)施一般中小學(xué)教育外，至今還專門(mén)設(shè)有“明倫堂”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)書(shū)教育和道義宣傳活動(dòng)。

　　在韓國(guó)，人們對(duì)于歷史上著名的儒者是十分敬崇的，大力保護(hù)他們的遺跡、文物等，供今人瞻仰、緬懷。我參觀過(guò)安東河回村柳承龍的故居，他的后代和族人們?yōu)榫拺阉�，自愿集資修建了紀(jì)念館，陳列柳氏遺物事跡，供人瞻仰，其精神甚是感人。我還瞻仰過(guò)李朝兩位最著名的儒者李退溪和李栗谷的故居和他們講學(xué)的書(shū)院，烏竹軒和陶山書(shū)院中所陳列的文物事跡，無(wú)一不激發(fā)起人們對(duì)這兩位先賢道德學(xué)問(wèn)的崇敬和仰慕，是對(duì)今人，尤其是青少年，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的極好場(chǎng)所。附帶需要提及的是，韓國(guó)現(xiàn)行貨幣中只有三種面額的紙幣（1000圓、5000 圓、 10000圓），而這三種紙幣上的頭像則分別為世宗大王、 李退溪和李栗谷，即此亦可窺見(jiàn)當(dāng)今韓國(guó)社會(huì)對(duì)儒教的尊崇程度。

　　儒教對(duì)于東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展究竟有多大的影響？儒教倫理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中究竟有多大的作用？這些問(wèn)題在東亞各國(guó)的學(xué)者中是見(jiàn)仁見(jiàn)智，爭(zhēng)執(zhí)不定，莫衷一是，韓國(guó)似乎也不例外。這里，我不想去評(píng)判這些不同意見(jiàn)的孰是孰非，而只想指出如下的事實(shí)。那就是，在韓國(guó)有許多企業(yè)積極支持或創(chuàng)辦各類以著名儒者命名的研究所、研究院等，其中著名的如：“退溪學(xué)研究院”、“國(guó)際退溪學(xué)會(huì)”、“栗谷研究會(huì)”、“栗谷思想研究院”、“栗谷文化院”、“圃隱思想研究院”、“陽(yáng)邨思想研究院”、“茶山思想研究院”等。這些企業(yè)支持或創(chuàng)辦此類研究院所的動(dòng)機(jī)是多種多樣的，有的可能與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之道有關(guān)，而更多的是由于企業(yè)主是名儒的后裔、宗親，為表彰先人的道德學(xué)問(wèn)而設(shè)立此類研究院的。但是，不管出于何種動(dòng)機(jī)，這些研究院所的創(chuàng)辦，對(duì)于推進(jìn)儒教的研究，造成社會(huì)尊崇儒教的氣氛，是有著重要作用的。同時(shí)，這也說(shuō)明傳統(tǒng)儒教在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的文化取向中，仍然居于一個(gè)極重要的地位。

　　韓國(guó)學(xué)術(shù)界研究儒教的學(xué)會(huì)之多，也是東亞各國(guó)少見(jiàn)的。儒教學(xué)會(huì)、孔子學(xué)會(huì)、禮學(xué)會(huì)，以及眾多的東洋文化、東洋哲學(xué)、東洋思想研究會(huì)、所、院等，都是以研究儒教為主的學(xué)術(shù)組織。這些學(xué)會(huì)經(jīng)常舉行年會(huì)和各種研討會(huì)，研究儒教的氣氛十分熱烈濃厚。

　　此外，更具特色的是，在韓國(guó)歷史上一直有一支從事社會(huì)輿論和教化活動(dòng)、以弘揚(yáng)和實(shí)踐儒教精神為己任的儒林隊(duì)伍。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　日本帝國(guó)主義占領(lǐng)期間，儒林的活動(dòng)遭到嚴(yán)重的壓迫和限制。韓國(guó)解放后，儒林們又重新恢復(fù)了有組織的集體活動(dòng)。1945年10月間，2500余名儒林代表，舉行了“儒道會(huì)”成立大會(huì)，在成均館內(nèi)設(shè)立“儒道會(huì)”全國(guó)總本部，在道和市郡，以鄉(xiāng)校為中心，組成地方支部。此外，還有“青年儒道會(huì)”、“婦女儒道會(huì)”等，把信奉儒教的各方面人士組織起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1970年時(shí)韓國(guó)有“儒道會(huì)”地方支部263個(gè)，儒林人數(shù)約有4865000余名，這股力量在推進(jìn)以儒教精神進(jìn)行社會(huì)教化方面，起著極為重要的作用（注：柳承國(guó)：《韓國(guó)的儒教思想》（賀劍城、 李東哲譯）， 載《孔子研究》1992年第二期，1992年6月25日齊魯書(shū)社出版。）。

　　在當(dāng)今韓國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系中，儒教的一些倫理觀念還是很有影響的。韓國(guó)人十分注重血緣親族關(guān)系，至今堅(jiān)持同本同姓不得通婚的原則。韓國(guó)人也十分看重社會(huì)等級(jí)身份，朝鮮時(shí)代的兩班身份，至今還受到一些人的崇拜，成為部分家長(zhǎng)為子女擇婚的一個(gè)門(mén)第條件。此外，到處可見(jiàn)的宗族會(huì)、宗親會(huì)，把散居各地的族人們連結(jié)在一起，充分體現(xiàn)了儒教注重親親血緣關(guān)系的倫理觀念。各種各樣的同窗會(huì)、同門(mén)會(huì)等組織同樣隨處可見(jiàn)，它又是儒教不忘故舊觀念的具體體現(xiàn)。

　　在當(dāng)今韓國(guó)人的家庭生活中，儒教倫理觀也還有著深刻的影響，尤其在那些上層社會(huì)的家庭和原來(lái)兩班出身的家庭中，這種影響更為深刻。至今大多數(shù)的韓國(guó)家庭中男子、父親仍居于中心的地位，婚姻也仍以父母之命為主。許多家庭也還嚴(yán)格遵守為父母守喪三年的制度，長(zhǎng)子在三年喪期內(nèi)每天晨昏都必需到父母靈前焚香泣哀，而在每年的忌日，則更要到墳前隆重祭奠，以示追念。家庭中，婦女要侍奉公婆，相夫幫子，恪守婦道。一位有相當(dāng)身份的企業(yè)家曾和我談到，他經(jīng)常到世界各地去做生意，在國(guó)內(nèi)也有各種的應(yīng)酬，但他幾乎從未帶夫人參加過(guò)這些活動(dòng)，原因就是婆婆不出門(mén)，兒媳婦就要在家侍候，而不能隨便隨丈夫外出。

　　為了提倡尊老養(yǎng)老的良好社會(huì)風(fēng)氣，韓國(guó)有關(guān)部門(mén)還對(duì)那些與老人同居，贍養(yǎng)老人的家庭，在課稅制度上規(guī)定了優(yōu)惠的政策。例如，報(bào)載一有關(guān)課稅的消息中說(shuō)到，子女為了贍養(yǎng)父母，與第一世老人合住時(shí)，那么一世一住宅是可以免稅的。現(xiàn)在若是有了新居，即有了相當(dāng)于一世一住宅的二個(gè)住宅時(shí)，如果能在一年內(nèi)將老住宅退出，那么仍按一世一住宅計(jì)算，而免予課稅（注：據(jù)1992年12月15日韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》第40版所載消息。）。這種措施，完全體現(xiàn)了儒教尊老敬長(zhǎng)的理念。

　　更值得引起人們注意的是，有一些儒教的倫理觀念甚至反映在韓國(guó)刑事法的某些條款之中。例如，《論語(yǔ)》中記載著這樣一件事，葉公告訴孔子說(shuō)：“我們那里有一位坦白直率的人，他的父親偷了別人的羊，他便去告發(fā)�！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“我們那里坦白直率的人與你們的不同，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直率就在這里面。”（注：《論語(yǔ)·子路》：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！�孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！�”）這是儒教“孝”的倫理原則的具體體現(xiàn)之一。而我們可以看到，在韓國(guó)的刑事法中有著類似的條款規(guī)定。查刑事法第9章第151條是關(guān)于窩藏犯人與親族間的特例，其中規(guī)定說(shuō)：對(duì)于窩藏或幫助犯了罰款和罰款以上罪的犯人逃避的人，將處以三年以下的勞役或1萬(wàn)5千圓以下的罰款。但是，如果窩藏的是你的親族、戶主或同居的家族，則可以免去上述的處罰。又，刑事法第 10章第155條是關(guān)于毀滅罪證與親族間的特例，其中規(guī)定說(shuō)：①對(duì)于凡是毀滅、隱匿、偽造、捏造他人刑事事件或勞役事件的有關(guān)證據(jù)的人，②對(duì)于窩藏或幫助犯了刑事事件或勞役事件的有關(guān)證人逃避的人，都將處以五年以下的勞役或2萬(wàn)5千圓以下的罰款。③對(duì)于以謀害被告人、嫌疑犯、或勞役嫌疑犯為目的而犯了以上兩項(xiàng)罪的人，則將處以十年以下的勞役。但是，如果上述三項(xiàng)中所窩藏的是你的親族、戶主或同居的家族，則可以免去上述各項(xiàng)處罰。而在關(guān)于殺害罪的刑法條款規(guī)定中則恰好與此相反，即對(duì)于殺害親族、戶主或同居家族的犯人的判罪，要重于殺害非親族關(guān)系的犯人。

　　有一位韓國(guó)學(xué)者曾對(duì)我說(shuō)，韓國(guó)人現(xiàn)在是思想上西洋化，而在感情上則仍然是儒教傳統(tǒng)的。從以上所列狀況看，這位學(xué)者的分析是有一定道理的。

　　三

　　儒教所以在現(xiàn)代韓國(guó)還有如此廣泛和深刻的影響，其重要原因之一可能是與韓國(guó)從未中斷過(guò)儒教教育事業(yè)和活動(dòng)有關(guān)。韓國(guó)至今保留著一所以儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校：“成均館大學(xué)校�！边@是世界上獨(dú)一無(wú)二的一所儒教大學(xué)。他在維系儒教的傳統(tǒng)和對(duì)社會(huì)（特別是青年）進(jìn)行儒教教育起著特殊的、重要的作用。因此，對(duì)這一教育系統(tǒng)進(jìn)行專門(mén)的、深入的考察和研究是很有必要的。

　　成均館大學(xué)校遠(yuǎn)追高句麗小獸林王時(shí)期的太學(xué)為源起，近以李朝太祖六年（公元1398年）建置的成均館為建校之始。所以，該大學(xué)校遠(yuǎn)求則有1600年的傳統(tǒng)，近計(jì)亦已有將近600年的歷史。

　　我們說(shuō)，成均館大學(xué)校是一所以儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，這在該大學(xué)的《定款》（章程）中，關(guān)于辦學(xué)目的的條款里，作出了明確的規(guī)定：

　　“該學(xué)校法人是根據(jù)大韓民國(guó)的教育理念和儒道精神實(shí)施高等教育為目的的�！保ㄗⅲ阂�自《學(xué)校法人成均館大學(xué)定款》第1章第1條。見(jiàn)《成均館大學(xué)校要覽（’91／92）》。）

　　而在該大學(xué)的《學(xué)則》（校規(guī)）中，則進(jìn)一步具體說(shuō)明道：

　　“本大學(xué)在教授和研究學(xué)術(shù)的深?yuàn)W理論和應(yīng)用方法的同時(shí)，以儒學(xué)精神為基礎(chǔ)，陶治民主教育理念和圓滿的實(shí)踐人格，從而達(dá)到育成國(guó)家指導(dǎo)人材的目的�！保ㄗⅲ阂�自《成均館大學(xué)學(xué)則》第1章第1條。引自《學(xué)校法人成均館大學(xué)定款》第1章第1條。見(jiàn)《成均館大學(xué)校要覽（’91／92）》。）

　　再有，在該校儒教大學(xué)院的《學(xué)則》中，則更提出了使傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化和在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化的使命。如說(shuō)：

　　“本大學(xué)院根據(jù)教育法，繼承我國(guó)的傳統(tǒng)思想，特別是以儒學(xué)為基礎(chǔ)的韓國(guó)傳統(tǒng)思想，并使其現(xiàn)代化。從而創(chuàng)造出一種使全體國(guó)民達(dá)到共識(shí)的新的倫理觀和自主的民族文化，培養(yǎng)出有能力的人材。”（注：引自成均館大學(xué)《儒學(xué)大學(xué)院學(xué)則》第1章第1條。引自《學(xué)校法人成均館大學(xué)定款》第1章第1條。見(jiàn)《成均館大學(xué)校要覽（’91／92）》。）

　　為達(dá)到以上目的，成均館大學(xué)把儒學(xué)規(guī)定為全校學(xué)生的基本教養(yǎng)科目之一。每個(gè)進(jìn)入成均館大學(xué)的學(xué)生，不論你學(xué)的是什么專業(yè)學(xué)科，在一、二年級(jí)內(nèi)都必需修滿3—4個(gè)學(xué)分的儒學(xué)課。此外，在一般教養(yǎng)科目中，還設(shè)有“韓國(guó)傳統(tǒng)思想與儒學(xué)”、“儒教與現(xiàn)代社會(huì)”、“《論語(yǔ)》與東洋思想”等課程，供全校本科學(xué)生選修。

　　成均館大學(xué)對(duì)開(kāi)設(shè)基本教養(yǎng)科目儒學(xué)課的說(shuō)明是這樣寫(xiě)的：

　　“儒學(xué)教育是為了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)而設(shè)置的。在此設(shè)置儒學(xué)科目是為了能動(dòng)地涵養(yǎng)圣賢的生活態(tài)度，宣揚(yáng)成均人的意識(shí)，進(jìn)而能夠找到民族主體性的契機(jī)。”（注：
見(jiàn)《成均館大學(xué)校要覽（’91／92）》。）

　　現(xiàn)用于基本教養(yǎng)科目的儒學(xué)教材，是由韓國(guó)當(dāng)今最著名的儒學(xué)學(xué)者柳承國(guó)、柳正東、安炳周、李東俊等編寫(xiě)的《儒學(xué)原論》（注：成均館大學(xué)校儒學(xué)科教材編纂委員會(huì)編，1992年1月30 日成均館大學(xué)校出版部發(fā)行。）一書(shū)。這是一本簡(jiǎn)明而全面講述儒學(xué)歷史發(fā)展與基本思想的優(yōu)秀著作。本書(shū)分五章敘述，此外，前有一序說(shuō)，后有一結(jié)論。

　　“敘說(shuō)”部分分為兩節(jié)，一是介紹儒學(xué)的形成，三代文化的淵源和孔子編纂五經(jīng)；
二是分析原始儒學(xué)思想的意義及儒學(xué)的歷史變遷。

　　第一章也分為兩節(jié)，分別介紹儒學(xué)的經(jīng)典：“四書(shū)”（《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》）與“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》）。

　　第二章為論述儒學(xué)的哲學(xué)思想，共分四節(jié)。第一節(jié)講儒學(xué)的形而上學(xué)，其中著重探討了“天道與人性”的學(xué)說(shuō)。第二節(jié)講儒學(xué)的認(rèn)識(shí)理論，其中著重探討了“格物致知論”和“誠(chéng)明論”。第三節(jié)講儒學(xué)的價(jià)值哲學(xué)，作者以“人性論”為價(jià)值的本源，以“致中和”為價(jià)值的創(chuàng)造。第四節(jié)講儒學(xué)哲學(xué)思想的展開(kāi)，分別介紹了儒學(xué)思想在中、韓兩國(guó)發(fā)展的概況。

　　第三章為論述儒學(xué)的倫理思想，也分為四節(jié)。第一節(jié)講善的問(wèn)題，主要分析了“性與善惡”，“善與性情”等問(wèn)題。第二節(jié)講個(gè)人倫理，重點(diǎn)論述了“誠(chéng)與敬”，“仁與行”等道德規(guī)范。第三節(jié)講社會(huì)倫理，則突出了“信與義”，“忠與禮”等道德規(guī)范。第四節(jié)講儒學(xué)倫理思想的變遷，分別介紹了中、韓兩國(guó)的倫理思想。

　　第四章為論述儒學(xué)的教育思想，也分為四節(jié)。第一節(jié)講儒學(xué)教育的意義，其中高度評(píng)價(jià)了孔子對(duì)人類教育事業(yè)的貢獻(xiàn)，論述了儒學(xué)教育的根本精神。第二節(jié)講儒學(xué)的教育目的，作者通過(guò)對(duì)儒學(xué)理想的人文精神的分析，把“啟發(fā)人性”與“教化社會(huì)”作為儒學(xué)教育的根本目的。第三節(jié)講儒學(xué)教育的主要內(nèi)容和方法。第四節(jié)講東方教育傳統(tǒng)與儒學(xué)，分別分析了儒學(xué)教育思想對(duì)中、韓兩國(guó)教育思想的影響。

　　第五章為論述儒學(xué)的政治思想，也分為四節(jié)。第一節(jié)講儒學(xué)的政治理想，其中以人道的和平與大同思想為核心。第二節(jié)講儒學(xué)的政治體制，作者著重強(qiáng)調(diào)了“人權(quán)”、“民本”、“德治”、“尊賢”等方面的內(nèi)容。第三節(jié)講原始儒家的政治思想，分別介紹了孔子的“正名論”和孟子的“革命論”。第四節(jié)則進(jìn)一步分別論述了上述“名分論”和“革命論”在歷史上的展開(kāi)。“結(jié)論”部分分為三節(jié)，探討了儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。第一節(jié)講近代思想與傳統(tǒng)精神，第二節(jié)講儒學(xué)的現(xiàn)代的人文精神，第三節(jié)講人道主義與現(xiàn)代社會(huì)。

　　以上所以對(duì)《儒學(xué)原理》一書(shū)的主要內(nèi)容進(jìn)行不嫌其繁地介紹，這是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)對(duì)本書(shū)主要內(nèi)容的考察，不僅能了解當(dāng)今韓國(guó)儒學(xué)教育的基本內(nèi)容，同時(shí)也能了解現(xiàn)代韓國(guó)學(xué)者對(duì)儒學(xué)思想的理解與把握。

　　成均館大學(xué)除規(guī)定各科學(xué)生都必需修儒學(xué)課以為基本教養(yǎng)科目外，更設(shè)有專門(mén)的儒學(xué)大學(xué)和儒學(xué)大學(xué)院，以培養(yǎng)儒學(xué)研究和教育方面的專門(mén)人材。儒學(xué)大學(xué)和大學(xué)院為此設(shè)立了大量的專門(mén)性課程，如專業(yè)必修課方面有：“學(xué)庸講讀”、“論語(yǔ)講讀”、“孟子講讀Ⅰ”、“詩(shī)經(jīng)講義”、“書(shū)經(jīng)講義”、“春秋講義”、“易經(jīng)講義”、“禮記講義”等，而在專業(yè)選修課方面則有：“論語(yǔ)講義”、“韓國(guó)儒學(xué)史”、“韓國(guó)性理學(xué)史”、“孟子講讀Ⅱ”、“中國(guó)儒學(xué)史”、“儒教倫理學(xué)”、“儒教儀禮演習(xí)”、“禮樂(lè)論”、“經(jīng)學(xué)史”、“先秦儒學(xué)特講”、“儒教哲學(xué)演習(xí)”、“韓國(guó)哲學(xué)史”、“中國(guó)哲學(xué)史”、“宋明理學(xué)特講”、“實(shí)學(xué)思想特講”、“諸子選讀”、“現(xiàn)代儒學(xué)特講”等。通過(guò)這些課程的教學(xué)，將給青年儒學(xué)學(xué)者打下寬厚的專業(yè)基礎(chǔ)。

　　在關(guān)于“現(xiàn)代儒學(xué)特講”一課的說(shuō)明中指出，本課程“以現(xiàn)代思想的視角考察儒學(xué)，分析其見(jiàn)解。在新的高度上展開(kāi)儒學(xué)，并分析其與其他學(xué)科的關(guān)系與差異之處”（注：見(jiàn)《成均館大學(xué)校要覽（’91／92）》。）。這樣，課程又給予學(xué)生們以開(kāi)放的、現(xiàn)代的眼光和方法去了解、研究儒學(xué)，這是十分重要的。

　　韓國(guó)現(xiàn)有的儒學(xué)教育，不限于成均館大學(xué)，上面提到的成均館下屬的地方鄉(xiāng)校，也還承擔(dān)著部分中小學(xué)學(xué)生中的儒學(xué)教育。此外，成均館屬下的“儒道會(huì)”等組織也還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒教思想。如，受幼兒園的委托，舉辦“兒童禮節(jié)學(xué)�！�，對(duì)兒童進(jìn)行尊敬父母、師長(zhǎng)教育，并學(xué)習(xí)一些基本的禮節(jié)和行為規(guī)范等。類似的活動(dòng)受到了社會(huì)和家長(zhǎng)們的歡迎和支持，起到了很好的社會(huì)教化的作用。

　　日前，看到一位韓國(guó)國(guó)會(huì)議院金采謙先生在報(bào)上發(fā)表的文章說(shuō)：“由于長(zhǎng)期受到儒教思想的影響，我們一直認(rèn)為學(xué)校教育就是為了培養(yǎng)秀才，因而都愿意接受人文系統(tǒng)教育，形成了韓國(guó)的教育結(jié)構(gòu)偏重于人文系統(tǒng)的局面�！保ㄗⅲ涸�載韓國(guó)《中央經(jīng)濟(jì)新聞》1993年5月2日，轉(zhuǎn)引自中國(guó)《參考消息》1993年5月10日版。）我覺(jué)得， 這位議員先生在這里把兩個(gè)不同的問(wèn)題混淆了。儒教教育思想確實(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要把德育放在第一位，強(qiáng)調(diào)為學(xué)與為人的一致，但這并不是說(shuō)教育結(jié)構(gòu)必需偏重于人文系統(tǒng)。如果說(shuō)韓國(guó)的教育結(jié)構(gòu)存在著偏重于人文系統(tǒng)的話，那么主要的責(zé)任也應(yīng)在政府教育行政管理部門(mén)，而不應(yīng)當(dāng)推委于儒教思想的影響。

　　四

　　儒教在現(xiàn)代韓國(guó)仍存在著深厚的根基和影響，這是無(wú)容爭(zhēng)議的事實(shí)。如上所述，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的反復(fù)論爭(zhēng)，目前大多數(shù)韓國(guó)學(xué)者都能正視這一事實(shí)，并以積極的態(tài)度提出整理、研究儒教思想和探討儒教未來(lái)發(fā)展等問(wèn)題。在高麗大學(xué)編寫(xiě)的《朝鮮文化史大系》中對(duì)于儒教文化是這樣寫(xiě)的：

　　“儒教文化在朝鮮盛行了千年，它對(duì)朝鮮民族的影響不可低估，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　它已深深扎根于朝鮮民族的思想意識(shí)之中了。”

　　“現(xiàn)在，儒教看起來(lái)已是歷史的遺物，但事實(shí)卻不是這樣，儒教的長(zhǎng)處與弊端已深深地殘留在我們生活底層了�！�

　　又如，同大學(xué)編寫(xiě)的《韓國(guó)民俗大觀》“序”中，也寫(xiě)道：

　　“至今，儒教在韓國(guó)社會(huì)中也占有絕對(duì)的比重�！�…韓國(guó)人所具備的純韓國(guó)人式的性格、思考方式、行為規(guī)范仍以此為準(zhǔn)繩，儒教至今仍深深扎根于我們社會(huì)的基層。由于儒教仍然在起作用，所以我們需要對(duì)此進(jìn)行大量的整理與批判。”（注：《朝鮮文化史大系》與《韓國(guó)民俗大觀》兩段引文的譯文，轉(zhuǎn)引自張敏撰《儒學(xué)在朝鮮的傳播與發(fā)展》一文，載《孔子研究》1991年第三期，1991年9月25日齊魯書(shū)社出版。）

　　對(duì)于如何在現(xiàn)時(shí)代條件下繼承和發(fā)展儒教思想，是東亞地區(qū)各國(guó)遇到的共同問(wèn)題，各國(guó)的學(xué)者們也都提出了許多卓越的意見(jiàn)和建議。在這方面，我覺(jué)得韓國(guó)的柳承國(guó)教授提出了不少深刻的見(jiàn)解，值得人們思考。如他說(shuō)：

　　“生于現(xiàn)代的我們，須深深體會(huì)經(jīng)傳中內(nèi)在的孔子精神，繼承其肯定的、機(jī)能的本質(zhì)。對(duì)于過(guò)去社會(huì)中，因時(shí)代變遷而不合于現(xiàn)實(shí)的儒教思想與制度予以修正，將之再集合、再構(gòu)成。”（注：柳承國(guó)：《韓國(guó)儒學(xué)史》（傅濟(jì)功譯），1989年臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館發(fā)行。）

　　這是主張通過(guò)對(duì)儒教思想本質(zhì)精神的把握，根據(jù)時(shí)代的變遷，重新整合儒教思想，使之適應(yīng)時(shí)代的需要。這一原則是可取的。柳承國(guó)教授還說(shuō)：

　　“不可否認(rèn)，在當(dāng)今社會(huì)變遷的時(shí)候，儒教喪失了過(guò)去燦爛的業(yè)跡和影響力，但儒教思想不會(huì)僅僅因?yàn)闀r(shí)代性的制約而終結(jié)。因?yàn)樗�包含著永恒的真理，以超時(shí)代的精神為依據(jù)，所以盡管暫時(shí)的社會(huì)劇變掩蓋了它固有的真諦，但是它以嶄新的精神放射光芒的端倪已經(jīng)出現(xiàn)�！�…今天，在重新發(fā)掘、繼承和闡明學(xué)術(shù)思想精華和真髓的同時(shí)，通過(guò)與外來(lái)思想的融合，創(chuàng)造新文化，就不能不成為韓國(guó)儒教的最大課題�！�

　　“如果說(shuō)，現(xiàn)代只有超越東西方思想的分歧，只有互相理解與合作，才能克服東西方遇到的精神的、倫理的和社會(huì)危機(jī)的話，那么，我認(rèn)為儒教當(dāng)前的任務(wù)和課題是非常重大的。尤其是對(duì)韓國(guó)人來(lái)說(shuō)，儒教是傳統(tǒng)精神的中樞，應(yīng)該用時(shí)代的光輝重新照耀它的固有精神，從意識(shí)內(nèi)涵到外在行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面，發(fā)揮其恒常的影響，從多方面去探索可以發(fā)揚(yáng)儒教精神的途徑�！保ㄗⅲ毫�承國(guó)：《韓國(guó)的儒教思想》（賀劍城、李東哲譯），載《孔子研究》1992年第二期，1992年6月25日齊魯書(shū)社出版。）

　　盡管柳承國(guó)教授強(qiáng)調(diào)儒教具有“永恒的真理”和“超時(shí)代的精神”，但他對(duì)儒教未來(lái)發(fā)展的設(shè)計(jì)卻是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和開(kāi)放性。而這正是柳承國(guó)教授從儒教精神中體會(huì)出來(lái)的一種辯證思維方法。他認(rèn)為，孔子既講“損益”，又講“吾道一以貫之”，這就是“將此變與不變的辯證法構(gòu)造在歷史上實(shí)現(xiàn)”。因而，他又進(jìn)一步說(shuō)：“即使在今日，孔子的‘時(shí)中之道’，在尋求歷史意識(shí)與新的價(jià)值觀方面，實(shí)為我們提示出一個(gè)新契機(jī)�！保ㄗⅲ毫�承國(guó)：《韓國(guó)儒學(xué)史》（傅濟(jì)功譯），1989年臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館發(fā)行。）這也就是說(shuō)，只要人們善于體會(huì)儒教的精神，而不是把它當(dāng)作一種不變的教條，那么即使在儒教思想中，也可以尋找到儒教與現(xiàn)代相結(jié)合的理論與方法。所以，對(duì)于柳承國(guó)教授上述意見(jiàn)，我是非常贊賞的。

　　韓國(guó)中央大學(xué)的梁承武教授也認(rèn)真研究了“韓國(guó)儒家思想應(yīng)有的方向”這個(gè)課題，并且提出了一套十分具體的方案。首先，他也把適應(yīng)時(shí)代看作是發(fā)展儒家思想最基本的原則。他說(shuō)：

　　“任何思想都應(yīng)當(dāng)接受時(shí)代的變化，補(bǔ)充新的內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代的要求，不應(yīng)成為特定的目的和對(duì)象，或?yàn)榱藢�現(xiàn)實(shí)的矛盾合理化做論證的理論工具。更重要的，要能提出解決該時(shí)代內(nèi)在病理現(xiàn)象的新價(jià)值體系、文化體系。因此，韓國(guó)儒家今后摸索的方向也應(yīng)當(dāng)由此出發(fā)才是�！�

　　為此，梁承武教授提出了韓國(guó)儒家思想應(yīng)走方向的四點(diǎn)建議：

　　第一是，儒家的體系化。梁教授認(rèn)為，儒學(xué)本身重視實(shí)踐，在理論研究上難免有不足之處。因此，“儒家思想的體系化研究，需要將范圍細(xì)分，再整理做有廣度、有深度的研究，以現(xiàn)代方法來(lái)達(dá)成體系化，成為人人可以接近的學(xué)問(wèn)”。

　　第二是，儒家的現(xiàn)代化。梁教授認(rèn)為，任何學(xué)問(wèn)思想都不能脫離時(shí)代，否則即失去其意義。同樣，儒家思想一旦脫離現(xiàn)代社會(huì)也就沒(méi)有存在之意義。所以，“在現(xiàn)代社會(huì)中想要履行儒家本然的道德創(chuàng)造、文化創(chuàng)造的功能，首先必得尋求儒家本身的現(xiàn)代化”。在此，梁教授特別強(qiáng)調(diào)方法論上的現(xiàn)代化。如他說(shuō)：“要成為走在時(shí)代尖端，領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代變化的儒學(xué)，不能不追求方法論上的現(xiàn)代化。這不僅是理論上的研究而已，在實(shí)際生活上、教化上如果能導(dǎo)入現(xiàn)代方法來(lái)展開(kāi)義理，必能發(fā)展出與現(xiàn)實(shí)一起呼應(yīng)的儒學(xué)�！�

　　第三是，儒家的大眾化。梁教授認(rèn)為，儒學(xué)本來(lái)是重視實(shí)踐力行的學(xué)問(wèn)，透過(guò)日常生活來(lái)表現(xiàn)其德目。然而傳統(tǒng)儒家文化主要是士大夫的學(xué)問(wèn)，一般大眾不易接近和了解。因此，梁教授建議：“透過(guò)有連續(xù)性的、平易的經(jīng)傳解釋編纂作業(yè)、演講、講座、電視新聞、報(bào)章雜志等大眾媒體來(lái)接近一般大眾，使其容易了解。亦即應(yīng)當(dāng)透過(guò)現(xiàn)代化方式的解釋和教化，使儒家成為大眾的儒家，活現(xiàn)在大眾之中。”

　　第四是，儒家的組織化。梁教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的特征是構(gòu)成組織和運(yùn)用組織。韓國(guó)儒家傳統(tǒng)上也是有其組織機(jī)構(gòu)的，如上文提到的從成均館到地方鄉(xiāng)校和“儒道會(huì)”等，但由于受到種種條件的限制，這些組織已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。梁教授提出，為使儒家組織活性化和現(xiàn)代化，最重要的是要培養(yǎng)和吸收青年專門(mén)人材參加組織，“讓他們?cè)谥醒牖虻胤剿鶎俚娜寮医M織機(jī)構(gòu)中從事教化活動(dòng)，以期活躍擴(kuò)大儒家的基層”（注：梁承武：《韓國(guó)儒家思想發(fā)展之反思》，載《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》下冊(cè)，1992年上海三聯(lián)書(shū)店出版。）。

　　梁承武教授的見(jiàn)解是十分深刻的，提出的建議也是相當(dāng)完備的。然而，要實(shí)現(xiàn)它卻并不是那么容易的。根據(jù)我粗粗的觀察，在韓國(guó)學(xué)術(shù)界具有像柳承國(guó)、梁承武教授這樣以開(kāi)放精神、現(xiàn)代意識(shí)去審視和研究儒學(xué)的學(xué)者還不是很多，而抱有某種狹隘民族主義和守舊主義的學(xué)者卻也不在少數(shù)。同時(shí)，由于西方文化的沖擊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，現(xiàn)代物質(zhì)生活的吸引，要求當(dāng)代青年接受儒學(xué)的思想也是相當(dāng)困難的，韓國(guó)的青年也不例外。因此，要真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為當(dāng)今大眾，尤其是青年能夠接受的思想，尚須要經(jīng)過(guò)相當(dāng)艱苦的努力。

　　綜上所述，通過(guò)三個(gè)月的匆匆考察，對(duì)于現(xiàn)代韓國(guó)的儒學(xué)，給我留下了如下的印象：

　　第一，韓國(guó)是目前世界上儒教傳統(tǒng)保留得最多的一個(gè)國(guó)家。

　　第二，流行在當(dāng)今韓國(guó)社會(huì)的儒教，雖然也有不少內(nèi)容和形式已隨時(shí)變遷了，但總的給人的印象是傳統(tǒng)多于革新。

　　第三，韓國(guó)傳統(tǒng)儒教的得以延續(xù)不絕，在很大程度上是與韓國(guó)儒林的組織化和根植于地方、農(nóng)村有關(guān)。

　　第四，傳統(tǒng)儒教在韓國(guó)社會(huì)實(shí)際生活中仍然起著某種調(diào)節(jié)社會(huì)人際和家庭親族之間關(guān)系的積極作用。此外，儒教思想在調(diào)節(jié)個(gè)人所面臨的物質(zhì)和精神關(guān)系方面的意義，也越來(lái)越為世人所注意。

　　第五，韓國(guó)有關(guān)部門(mén)開(kāi)始進(jìn)行的有關(guān)儒教思想對(duì)于官僚文化影響的研究，是一個(gè)具有非常現(xiàn)實(shí)而又有深遠(yuǎn)意義的課題（注：1992年10月28日，我參加了韓國(guó)行政研究院（漢城，盧貞鉉院長(zhǎng)）主持的一個(gè)課題論證會(huì)，該課題名即為：“儒教與官僚文化�！保�。

　　第六，經(jīng)過(guò)韓國(guó)學(xué)者和一般大眾的努力研究和實(shí)踐，韓國(guó)很可能率先在東亞各國(guó)中創(chuàng)造出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的儒教理論和實(shí)踐原則來(lái)。

　　※ 本課題研究獲得韓國(guó)國(guó)際交流財(cái)團(tuán)的資助，以及韓國(guó)國(guó)際退溪學(xué)會(huì)和退溪學(xué)研究院的大力協(xié)助。在此，請(qǐng)接受本人誠(chéng)摯的謝意。

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