我省各民族聚居和混居的鄉(xiāng)村社區(qū)保存著濃郁的民俗特色，這是我省絢麗多彩的民族文化一道獨(dú)特雋永的風(fēng)景線，也是一個(gè)非常豐富的人文旅游資源，在國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)都有很強(qiáng)的吸引力。我省民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開這些鄉(xiāng)村民俗文化。目前一些旅游地開展得非常紅火的鄉(xiāng)村旅游方式，如“農(nóng)家樂”，生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光，文化保護(hù)村旅游觀光等，都日益顯示出鄉(xiāng)村民俗文化的魅力。但我省各地在近年來的鄉(xiāng)村民俗文化開發(fā)中，已經(jīng)不斷出現(xiàn)了使人憂慮的現(xiàn)象，它正在危及鄉(xiāng)村民俗最根本的持續(xù)魅力——真實(shí)性。

　　真實(shí)性（authenticity）是聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)世界遺產(chǎn)地的基本要求之一，也是國(guó)際上通行的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則之一。世界上任何一個(gè)在文化旅游發(fā)展中長(zhǎng)期保持了吸引力的鄉(xiāng)村社區(qū)和文化遺產(chǎn)地，都與它長(zhǎng)期保持了文化的真實(shí)性有不可分的關(guān)系，即使隨時(shí)代變遷民俗發(fā)生變異，如果沒有了最根本的傳統(tǒng)民俗文化真實(shí)性的延續(xù)，那就談不上民俗文化的魅力。

　　我省目前鄉(xiāng)村社區(qū)旅游中所出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，正在對(duì)本來卓有魅力的民俗文化構(gòu)成不良的影響。下面舉一些我在田野調(diào)查中所注意到的事例。

　　寧蒗縣瀘沽湖畔的落水村是我省鄉(xiāng)村旅游發(fā)展得最好的社區(qū)之一，其資源依托主要是摩梭人的母系制文化習(xí)俗和瀘沽湖二者的相依互存。然而這幾年，該村隨著旅游的長(zhǎng)足發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了民俗的真實(shí)性不斷在變異的現(xiàn)象，影響了它的吸引力。

　　比如居住建筑習(xí)俗，很多新建和裝修的民居，并沒有突出摩梭人的傳統(tǒng)民居特色，出現(xiàn)了不少有悖于民族傳統(tǒng)居住習(xí)俗的三層乃至四層樓房。有不少民宅的大門及窗框過分模仿藏族民居的方式，濫用過多的色彩，使這些民居看去不像民居，而更像一個(gè)寺廟，它們與永寧鄉(xiāng)其他尚未廣泛開展旅游的村寨傳統(tǒng)民居形成鮮明的對(duì)比。

　　落水村旅游活動(dòng)中“摩梭母系大家庭家訪”本來是非常好的民俗旅游方式之一，但現(xiàn)在缺乏規(guī)范和慎重設(shè)計(jì)的內(nèi)容，人為因素太濃。不少導(dǎo)游在講述中不是去準(zhǔn)確地介紹摩梭人的民俗文化，而是迎合客人的喜好瞎編一通。此外，落水村的家庭客棧大都用了一些雷同而又沒有地方特色的名稱，我們?cè)谝淮握{(diào)查中曾粗略作過統(tǒng)計(jì)，大約有30多種，大都是“摩梭阿夏園”、“摩梭伊甸園”、“摩梭之家”、“摩梭飯店”、“花樓園”、“女神樓”、“女兒國(guó)阿夏園”等等，沒有那種摩梭家庭所應(yīng)給人的溫馨平和的鄉(xiāng)土親情氣氛。

　　在永寧壩，由于許多項(xiàng)目還未啟動(dòng)，所以，有悖于鄉(xiāng)村民俗真實(shí)性的建筑尚少，但在鄉(xiāng)村旅游設(shè)施方面，已出現(xiàn)一些不好的苗頭，如現(xiàn)在已經(jīng)建成的“村標(biāo)”，就有過分人工化、違反摩梭村寨歷史傳統(tǒng)的弊病。如者波村口設(shè)了一個(gè)花樓標(biāo)志，人們會(huì)疑問：是否此村的”走訪婚”比較突出，或者是其他村就沒有”走訪婚”？在瓦拉別村口則以一面用于宗教活動(dòng)的鼓作為村標(biāo)，制作者的用意是想表明這里尚有達(dá)巴文化，但事實(shí)是摩梭宗教中是從來不會(huì)把宗教法器掛在村口的，此舉不符合民俗和宗教習(xí)慣，溫泉片區(qū)進(jìn)口處所掛的大白色海螺也有此弊病。再說，摩梭歷史上從來沒有“村標(biāo)”一說，這種標(biāo)新立異的現(xiàn)代創(chuàng)作顯然有悖于摩梭村寨文化的歷史和文化。我認(rèn)為摩梭村寨的旅游設(shè)計(jì)要盡量避免使它們帶上城市里從事旅游業(yè)的人工村寨“民族村”的色彩，以免失去它的真實(shí)性帶給游客的魅力。

　　即使依賴自己獨(dú)特的民俗文化而獲益不淺的不少村寨，在進(jìn)行民居的建設(shè)上，仍然存在著盲從“主流文化”模式的趨向，誤以為這是現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)。于是就盲目搬用城市建筑、生活的一些模式取代本土文化中其實(shí)最有特色的東西，比如摩梭家庭現(xiàn)在大量地用白色瓷磚等來裝砌火塘灶邊的祭壇，而不是考慮一種既與原來祭壇所用材料風(fēng)格相近，又容易清洗的替代物。很多家庭用上了城市建筑中常用的大鐵門等，有的開始建蓋那種千篇一律 “鋼筋+瓷磚+水泥”的房子，。麗江一些“農(nóng)家樂”旅游搞得非常紅火的村子，也存在著不少使用大鐵門和用大量亮晃晃的瓷磚貼墻鋪地的現(xiàn)象，這樣就喪失了本地民居的獨(dú)特風(fēng)格。我在調(diào)研中曾看到不少游客在左避右讓非常費(fèi)力地地想拍一張避開那殺風(fēng)景的鐵門和瓷磚的農(nóng)家民居照片。

　　目前，不少社區(qū)民眾和當(dāng)?shù)芈糜我?guī)劃實(shí)踐者忽略了，自己的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，有利于擺脫貧困的的資源和文化產(chǎn)業(yè)，吸引了無數(shù)來領(lǐng)略“異文化”的游客，而作為受益者卻還沒有想到應(yīng)該去珍惜它，保護(hù)它，而是在當(dāng)代城市時(shí)尚潮流的影響下有意無意地在改變和揚(yáng)棄著它。

　　我在歐洲和北美跑了不少著名的旅游地，看到的多是盡量地突出自己人無我有的特色，比如加拿大印第安人的社區(qū)旅館，在外觀上都嚴(yán)格地遵循著傳統(tǒng)民居的風(fēng)格，而房間里的裝修則堅(jiān)持一種不失傳統(tǒng)審美特點(diǎn)而又舒適和便利的做法。美國(guó)國(guó)家公園內(nèi)的客棧，在外觀和內(nèi)部的修飾上，嚴(yán)格地遵循著美國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居木楞房結(jié)構(gòu)和拙樸粗獷的裝飾風(fēng)格，不僅顯得與自然環(huán)境十分協(xié)調(diào)，而且充滿一種古意融融的歷史感。

　　將民俗文化用于旅游等產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不失真實(shí)性地傳承，而不應(yīng)隨意地改造，否則就會(huì)蛻變?yōu)橐环N逐漸失去吸引力的“偽民俗”。記得1999年在迪慶州德欽縣召開的梅里雪山保護(hù)與發(fā)展國(guó)際會(huì)議上，當(dāng)?shù)夭刈鍖W(xué)者提出，隨著旅游觀光業(yè)的發(fā)展，目前迪慶（特別是中甸）的藏式民居建筑呈現(xiàn)出一種不顧傳統(tǒng)地過分追求“肥粱大柱，高屋寬房”的趨勢(shì)，建一幢規(guī)模宏大的藏式民房需要大量木材。這種隨意夸大傳統(tǒng)居住習(xí)俗的做法所導(dǎo)致的結(jié)果，是營(yíng)造著一種偽民俗，而且特別不利于森林和生物多樣性的保護(hù)。

　　目前，內(nèi)地不少大城市為發(fā)展旅游，建蓋了不少“民族村”，那是一種因遠(yuǎn)離少數(shù)民族自然村寨而無奈的選擇。我們?cè)颇系耐怀鰞?yōu)勢(shì)就是擁有那么多真實(shí)自然，人地和諧一體的村寨和民俗，我們要永葆它們那種自然本真的魅力，可不能天長(zhǎng)日久逐漸使之蛻變?yōu)槌錆M人工雕琢痕跡的“民族村”。

　　原載《云南日?qǐng)?bào)》2003年9月2日，作者授權(quán)天益發(fā)布

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