《圣經(jīng)》上有一則著名的故事：人類的祖先亞當(dāng)和夏娃，由于受蛇的引誘，偷食了能使人具有善惡知識(shí)的禁果，犯了原罪而被上帝逐出伊甸園。這則關(guān)于人類祖先因原罪而墮落的簡單故事大家都不會(huì)感到陌生。但若是把它當(dāng)作一個(gè)既定事實(shí)來加以設(shè)問和推繹，或許會(huì)引發(fā)出令人感到新奇而又值得思索與玩味的話題。

　　令人不解的是，人類的祖先吃了知識(shí)之果就犯了原罪？原來，根據(jù)基督教教義上帝是全知、全能、全善的。它一直為自己保留壟斷善惡知識(shí)的特權(quán)，分辨善惡是神性的表現(xiàn)，是上帝的"特異功能"。上帝在創(chuàng)造人類的祖先之后，并不打算使人獲得這種特性。如果上帝十分慷慨，樂意與凡人分享神性，它或許會(huì)把知識(shí)之果饋贈(zèng)給亞當(dāng)夫婦，可是，上帝把知識(shí)之果視為禁果，以維護(hù)其至高無上的造物主地位�？磥�，他害怕一旦凡人獲得了神性，就會(huì)驕傲起來，用僭取來的神性妄稱上帝，并試圖與之平起平坐。這樣，問題就似乎變得更加復(fù)雜了。既然造物主是全善的，那么人類作為被造物也應(yīng)是善的�？墒�，不僅僅人的祖先就犯過原罪，而且每個(gè)人可以說都作過大小不等的惡。那么，善與惡在人身上共存是否能夠證明上帝既非全能亦非全善？否則它應(yīng)有能力創(chuàng)造在德行無懈可擊的全善的人。這的確是個(gè)使上帝為難的問題。不過，我們可以設(shè)法為上帝辯解。既然宇宙中只有一個(gè)全善的上帝，那么人作為有限的存在，其善性注定是十分有限的。

　　相比于上帝，人類永遠(yuǎn)是不完善的。倘若人人都像上帝一樣全善，一樣完美無缺，上帝是會(huì)妒嫉的。人世間的惡行所反映的不過是人的不完善的狀態(tài)，或者說是缺乏善的狀態(tài)。因此，惡并不是什么實(shí)實(shí)在在的東西，只是善不存在的狀態(tài)�？梢�，惡是隸屬于善的。這個(gè)世界上如果有什么實(shí)實(shí)在在的東西，那只能是善。既然一切都是由全善的上帝所創(chuàng)造，那么，萬物皆善。人類也是如此。更有人為上帝辯護(hù)說，世界上之所以存在著惡，是上帝出于審美的需要。從這種惡的審美角度看，惡不過是具體事物在其善性的具體程度上的差異。低一級(jí)的善對(duì)于高一級(jí)的善來說便是惡。帶有不同善性的不同事物相結(jié)合，使世界顯得協(xié)調(diào)、和諧、錯(cuò)落有致而富有美感。

　　從心理學(xué)的角度來揣測，上帝可能是出于害怕人類同它一樣全善的妒嫉心而沒有制止人類的墮落。從美學(xué)的角度去理解，上帝或許是出于審美的需要，便在人性中摻進(jìn)了一些惡，以把世界裝扮得更多姿多彩�？磥恚�人類的墮落似乎不完全是一件人類自力就能左右得了的事，或許還是上帝的精心安排。不然的話，上帝怎么會(huì)不采取有效的措施把亞當(dāng)、夏娃與毒蛇、禁果完全隔離開來？憑上帝的預(yù)見能力，它完全知道其后果。更能說明問題的是，上帝在造人之初就在人心中播進(jìn)了求生欲、求知欲和好奇心的種籽，并為這些種籽的發(fā)芽提供了溫床。它為了使人類通過延續(xù)生命來實(shí)現(xiàn)其生存欲，用亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了第一位女性，從而使人類傳種接代成為可能。若是亞當(dāng)與夏娃心中沒有求知欲和好奇心，他們也不會(huì)對(duì)樹上的禁果發(fā)生興趣，蛇的引誘也不可能得逞�？梢�，人的神性來自上帝，人的墮落也是因?yàn)樯系�。人若沒有神性，便無異于動(dòng)物；
人若有了神性而沒有墮落就無異于上帝。人作為有神性的而又有缺陷的存在正是上帝為人類在宇宙中安排的特殊位置。

　　上帝的事情還是由上帝自己去管吧。我們還是來想想亞當(dāng)與夏娃的墮落對(duì)其子孫萬代的影響，想想人類在吃了禁果前后所發(fā)生的變化。許多人都認(rèn)為人類在犯了原罪之前是完美無缺的。從《圣經(jīng)》上看，這種理解不夠準(zhǔn)確。因?yàn)椋�人類在偷食禁果之前不辯善惡，不知羞恥（如不著衣衫）。這時(shí)的人不具有道德感，因而是不完善的。正是原罪的發(fā)生使人類由前道德生活進(jìn)入了道德生活。他們分辨善惡，知道羞恥。正如許多油畫上的畫面所展示的那樣，亞當(dāng)和夏娃低著頭穿過東南門哭泣著走出伊甸園的。

　　有人認(rèn)為，原罪深深地傷害了人的本性，使人在最初的墮落中就被徹底地毀滅了，使其不可能依靠自己的力量從沉淪中爬起。不過，我同時(shí)發(fā)現(xiàn)，原罪又是多么值得歡呼，因?yàn)檎�是原罪才使得人類的生命得以真正�?shí)現(xiàn)。在前原罪狀態(tài)，人是不朽的，即沒有生沒有死。正是因?yàn)閷?duì)原罪的懲罰，人才變成了活生生的人，即必死的人。上帝因此而賦予人以生命的權(quán)利。人也只是在知道自己必死后才加倍珍惜生命的權(quán)利。原罪還使人變成了知曉善惡的道德動(dòng)物，換句話說，有罪的生命才是人。無罪的生命，要么是上帝，要么是禽獸。人類已因?yàn)槠渥鳛樵煳锏木窒扌远�不可能成為上帝。那么，與其作無罪的禽獸，不如作有罪的人。關(guān)于人與罪的關(guān)系，還是法國思想家帕斯卡（Pascal）說得好：“世上只有兩種人：一種是義人，他們相信自己是罪人；
另一種是罪人，他們相信自己是義人。”因?yàn)樽锊懦蔀槿�。無怪乎有人感嘆到：啊，幸運(yùn)的罪！

　　原罪既然并不如想象中的那么讓人感到可恥，可是原罪為什么還是罪？原罪的念頭究竟來自人性的哪個(gè)部位？原罪之所以是罪，是因?yàn)樗�是人類�?duì)上帝意志的第一次反抗，這種反抗產(chǎn)生于人類的自由意志，即要求獲得對(duì)于上帝的獨(dú)立性。人類有自由意志，求生欲、求知識(shí)。人類一旦掌握知識(shí)之后，便具有自主行動(dòng)的能力，從而更好地求得生存。因?yàn)閬啴?dāng)、夏娃犯了原罪，他們的后代都成了罪人。這也正是原罪的意義。這并不是上帝要株連無辜，而是他們同樣繼承了先祖的特性，如自由意志、求知欲與不服從。這些特性都是上帝賦予的，可惜曾被用來對(duì)抗上帝。上帝所懲罰的并不是這些特性，而是反抗他的行為，這兩者不能混淆。原罪的故事說明，上帝并不因人有可能用被賦予的自由來作惡就剝奪自由，而只是對(duì)惡行加以懲罰。原罪的故事所揭示的并不是人性本惡，而是人類作為一種存在的局限性。它一方面使人認(rèn)清自己的不足，去努力完善自己。同時(shí)又告誡人們不要去追求其所永遠(yuǎn)達(dá)不到的至善。亞當(dāng)與夏娃的墮落說明了人既偉大又軟弱，既自由又受束縛，既富有遠(yuǎn)見又難免盲目。人類站在肉體與靈魂的交接處，被束縛在自由與必然的鎖鏈之中。

　　原罪的故事昭示我們，人的本性，作為區(qū)別于動(dòng)物與上帝的特征，就在于其“罪性”。歷史上總有許多好心的人努力替人類開脫其“罪性”，去發(fā)明種種制度來閹割人的“罪心”，去設(shè)法鍛造無知、無欲、無自由的“至善的人”。其結(jié)果，要么把人當(dāng)作動(dòng)物一樣對(duì)待，去任意地泯滅人性，這樣做，上帝會(huì)憤怒的；
要么是想把人間變成天堂，使人人成為上帝，這樣做，上帝會(huì)嫉妒的。而在當(dāng)今的某些社會(huì)中，有人以使人人成為上帝，人間成為天堂為名義去剝奪人的自由，傷害人的生命，威脅人的生存，這樣做會(huì)受到上帝懲罰的。

　　寫于1991年仲夏

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